Erbarmen im Recht. Predigt Eröffnungsgottesdienst Sommeruni ...

Landesbischof Prof. Dr. Friedrich Weber
Predigt zum Wochenspruch im Gottesdienst in der a Lasco Bibliothek zu Emden am
18. August 2013 zur Eröffnung der Sommeruniversität der GEKE
Eine notwendige Erinnerung – auch für die GEKE
Text: Jesaja 42, 3f
„Das geknickte Rohr wird er nicht zerbrechen, und den glimmenden Docht wird er nicht auslöschen.“
Liebe Schwestern und Brüder,
die „Ostfriesische Kirchengeschichte“, 1974 von Menno Smid veröffentlicht, schließt mit
dem Kapitel „Die Konkordie reformatorischer Kirchen in Europa“. Smid resümiert: „So heftig
der Entwurf auf Konventen, Kirchenkreistagen und in Pfarrkonferenzen, vor allem bei den
Lutheranern in Ostfriesland, debattiert wurde, ist es umso bemerkenswerter, dass hier
zwischen Reformierten und Lutheranern wohl vor dem Bekanntwerden der ersten Fassung
der Leuenberger Konkordie im September 1971 intensive theologische Gespräche
stattfanden, dass diese seit jener Zeit aber nicht fortgesetzt wurden.“
Ja, so habe ich das als Vikar und junger Pastor der evangelisch-reformierten Gemeinde
Greetsiel erlebt oder eben vermisst. Es war nicht selbstverständlich, dass evangelischreformierte
und evangelisch-lutherische Christen und Gemeinden ein
Zusammengehörigkeitsfühl entwickelt und es verband sie nicht - zumindest in der Praxis -
das sakramentale Band der Einheit, das in der Taufe gelegt ist. Für mich, den Unierten aus
Hessen, war das alles sehr eigenartig. Erstaunlich fand ich auch, dass 1974 noch mit
Verwunderung von begonnenen intensiven Gesprächen zwischen den Evangelischen
gesprochen werden musste. Hatte die Enttäuschung über das gescheiterte
Religionsgespräch von Marburg 1529 und über die konfessionelle Entwicklung in der Stadt
im 16. Jahrhundert so lange nachgewirkt?
Der reformatorische Aufbruch in Emden war turbulent. 1520, bewegt durch die Predigten
Georg Aportanus‘, setzen die Bürger durch, dass in dieser Kirche im reformatorischen Sinne
gepredigt wird. 1530 tauft Melchior Hofmann 300 Erwachsene in einem Vorraum der
Kirche. Damit beginnt die Täuferbewegung in den Niederlanden und Nordwestdeutschland.
1

Johann a Lasco, Albert Ritzaeus Hardenberg, Menso Alting und viele Gemeindeglieder, aber
auch die Landesherren, setzen sich auf je ihre Weise für den neuen gereinigten Glauben und
das neue Kirchenwesen ein. Natürlich hat auch die Kirchenzucht ihre Wirkung. Theologische
Auseinandersetzungen und Klärungen, aber auch das Machtstreben Einzelner und das
Bemühen um die Sicherung der Herrschaft des Fürstenhauses im Gegenüber zur städtischen
Obrigkeit Emdens bestimmen das Bild im 16. Jahrhundert. Am Ende des Jahrhunderts ist nur
noch der Calvinismus als einzige konfessionelle Gestalt in der Stadt erlaubt.
Aber es soll nicht vergessen werden: In Emden fanden zwischen 1553 und 1557 Fremde, die
um ihres Glaubens willen verfolgt wurden, Fürsorge und Heimat. Vom „Schepken Christy“
hat man gesprochen. „Godts Kerck vervolgt, verdreven, heft God hyr trost gegeven“, so
lautet die Inschrift über dem Portal dieser Kirche. Und hier hatte das Gremium der Diakone
„der Vremden Neder Duitschen Armen“ seinen Platz, ebenso wie das Konsistorium.
In dieser Kirche – und natürlich auch in den anderen im Stadtgebiet - haben die
Einheimischen und die Fremden die neue Gemeinschaft gelebt und sie zu gestalten gesucht.
Eindrucksvoll und beispielhaft, mitunter auch harsch und uns - vom Geist der Toleranz
geprägten - Protestanten des 21. Jahrhunderts erschreckend in der Härte der
Auseinandersetzung. Als Mutterkirche hat man in den Niederlanden die Emder Kirche
gerühmt, nicht nur weil diese Kirche Flüchtlinge aufnahm, sondern auch, weil von hier
Prediger ausgesandt wurden. Eine französisch Sprechende Wallonengemeinde mit eigenem
Prediger entstand, wohingegen sich die niederländisch sprechenden in die deutsche
Gemeinde eingliederten. Die Emder Synode tagte 1571 im Zeughaus am Falderntor. Wir
erinnern uns an die Kernsätze dieser Gemeinde unter dem Kreuz, die auch unseren Kirchen
ins Lehrbuch geschrieben sind, ganz gleich welcher konfessionellen Familie wir zugehören.
Der erste Paragraph ist programmatisch: „Keine Gemeinde soll über andere Gemeinden,
kein Pastor über andere Pastoren, kein Ältester über andere Älteste, kein Diakon über
andere Diakone den Vorrang oder die Herrschaft beanspruchen, sondern sie sollen lieber
dem geringsten Verdacht und jeder Gelegenheit aus dem Wege gehen.“
Im Bombenhagel des Zweiten Weltkriegs ging diese Kirche wie weite Teile der Stadt unter.
Aber ein Neubeginn wurde möglich, weil diesmal die Ökumene den Emdern beistand.
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Warum erzähle ich Ihnen das alles? Nun, ich glaube, die damals hier zusammenkamen,
haben um die evangelische Wahrheit des Bibelwortes aus dem Jesajabuch gewusst, das uns
für diese Woche als Leitwort mit auf den Weg gegeben ist.
"Zur Wahrheit dem Recht verhelfen", so wird im Buch des Propheten Jesaja der Auftrag des
Gottesknechts beschrieben. Von Gott selber hat er seinen Auftrag: „Das geknickte Rohr wird
er nicht zerbrechen und den glimmenden Docht wird er nicht auslöschen."
Kompliziert ist der Auftrag nicht, wir verstehen ihn sofort. Und die Flüchtlinge damals hier in
Emden haben ihn auch verstanden. Es gilt neues Recht, nicht mehr das des Stärkeren: das
Geknickte wird nicht zerbrochen, das Glimmende nicht ausgelöscht.
Doch wie soll das geschehen?
Nun es geschieht auf eine ganz ungewöhnliche Weise. Nicht durch Proklamation eines neuen
Rechts, sondern durch eine kaum bemerkbare neue Praxis. „Wenn die Wahrheit zu ihrem
Recht kommt und das Recht sich mit der Wahrheit verträgt, dann geschieht etwas so
Unscheinbares, dass die Tagesordnung der Welt darüber hinweggeht, als wäre nichts
geschehen. Denn Gottes neues Recht kommt denen zugute, die von der Tagesordnung der
Welt“, dem Recht der Stärkeren, "nichts mehr zu erwarten haben … Denen, die am Ende
sind, deren Lebenswille gebrochen und deren Lebenslicht gerade nur noch am Glimmen ist,
ihnen bringt der unbekannte Gottesknecht ein neues Lebensrecht und neuen Lebensmut."
Geknicktes Rohr wird er nicht zerbrechen. Und den glimmenden Docht wird er nicht
auslöschen. 1
So ist das!
Das Besondere dieses Rechtes lässt sich mit wenigen Worten beschreiben:
Es zielt darauf ab, dass Menschen aufhören, zuungunsten der Schwachen, der
Benachteiligten, der Witwen und Waisen, der Armen, der einfluss- und machtlosen
Mitmenschen ihre eigenen Lebensverhältnisse zu verbessern. (EX 20,22-23,19 -
Bundesbuch).
1 Eberhard Jüngel, Der Wahrheit zum Recht verhelfen, Stuttgart 1984, 57
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Und zwar soll dies nicht so geschehen, dass Erbarmen vor Recht geschieht, sondern indem
Erbarmen im Recht seinen Ort hat. Das Erbarmen über die Mühseligen und Beladenen, das
Erbarmen mit dem Geknickten und Verglimmenden soll nicht etwas Besonderes, sondern
das sicher Erwartbare sein.
Das Erbarmen soll fest in die Rechtspraxis eingespielt sein, denn sonst verdient die
Gerechtigkeit, die in einem Land, einer Stadt, auch in der Kirche oder einer diakonischen
Einrichtung praktiziert wird, nicht den Namen Gerechtigkeit.
„Zur Wahrheit dem Recht verhelfen" das heißt dann für uns Christen nichts anderes als in
der Nachfolge des Gottesknechtes uns darum bemühen, dass Recht und Erbarmen
zusammengehen, zusammengehören. Dass das Recht des Stärkeren endlich seine Zeit
gehabt hat, es sind schon genug Menschen seinetwegen zerbrochen, verglommen,
ausgelöscht und zertreten worden. 2 Nun ist dies nicht nur ein Wort für solche Menschen, die
Kraft haben, aufzurichten und Glimmendes zu bewahren. Gerade die Hilflosen, also die
„geknickten Menschen und die gebrochenen Existenzen", die vielleicht nur noch darauf
warten, dass sie vollends zerbrochen werden und ihr verglimmendes Licht ganz und gar
ausgelöscht wird, wissen um es. Sie spüren und ahnen, dass es Leben nur in dieser
Verbindung von Recht und Erbarmen geben kann. Sie spüren und wissen, dass sie und all die
Starken und Kräftigen zum gesegnetem Leben nur kommen können, wenn Gnade, wenn
Erbarmen im Recht geschieht.
Und noch eins: diese Verbindung von Erbarmen und Recht gilt natürlich nicht nur für die
innerreligiöse Welt, sondern sie ist Grund und Wahrheit allen Rechtes. „Vom `Knecht Gottes`
wird gesagt: 'Er trägt das Recht hinaus' - 'und die Inseln, (d.h. die fernen, unbekannten,
vergessenen geographischen Bereiche) warten auf seine Weisung.' Sie warten auf das
befreiende Recht, das ein neues Zusammenleben ermöglicht und verwirklicht." 3
Menschen warten darauf, dass Gnade im Recht geschieht.
Christus, der so tief unten war, dass alle, die die Verlogenheit des "Rechts der Stärkeren"
begriffen habe, bei ihm zu Hause sind, ruft uns zu dieser neuen Rechtspraxis. Und wir wissen
alle – gerade in der GEKE – wie Konkretionen, gerade auch die politischen, aussehen.
2 Zum Ganzen siehe: Michael Welker, Gottes Geist, Neukirchen-Vluyn 1992, 109ff
3 H.-J. Kraus, GPM31/2,1977,135ff
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Wir haben in Florenz im vergangenen Jahr von der Verantwortung für und der Solidarität mit
dem Europa in der Krise gesprochen und haben im Blick auf die Opfer der gegenwärtigen
Krise gesagt: Innerhalb unserer Länder, aber auch weltweit, öffnet sich die Schere zwischen
Arm und Reich. Die Opfer der Krise leben nicht nur in Europa, sondern auch in anderen
Teilen der Erde. Alle Lösungsvorschläge und Entscheidungen müssen sich aber daran messen
lassen, wie sie den betroffenen Menschen und Gesellschaften helfen sowie den
europäischen Einigungsprozess erhalten und weltweite Solidarität fördern.“ 4
Ja, es geht um die Verantwortung für die Eine Welt - Europa ist keine Insel, sondern Teil der
Einen Welt. Es geht um Reform und Konsolidierung des Sozialstaates, um Bekämpfung der
Armut und Bewahrung der Schöpfung und es geht um die Fragen, die Menschen am Anfang
und am Ende ihres Lebens bedrängen.
Für uns in der Gemeinschaft evangelischer Kirchen in Europa verbundener Christen heißt das
nichts anderes, als uns in der Nachfolge Jesu Christi darum zu bemühen, dass Erbarmen und
Recht zusammengehen, damit das Recht des Stärkeren endlich seine Zeit gehabt hat. Nichts
anderes hat Jesus uns vorgelebt.
Amen
4 Frei für die Zukunft – Verantwortung für Europa. Stellungnahme der Vollversammlung
der GEKE 2012 Florenz
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