Christian Modehn: Hüllenlos heilig - Jesus ist nackt

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hr2-kultur | Camino – Religionen auf dem Weg
26.12.2013, 11:30 Uhr
Hüllenlos heilig
Jesus ist nackt
Von Christian Modehn
1. SPR.: Berichterstatter (Text ca 140 Zeilen = 11 Minuten)
2. SPR.: Zitator
21 O TÖNE, zus. 13 00“
5 MUSIK Zusp.
1. Musikal. Zuspielung. Corelli. Bleibt ca. 0 10“ freistehend, dann
wegblenden.
1. SPR.: (Andrea Wolf)
Das göttliche Kind wird nackt dargestellt und zu Andacht und Verehrung auf
den Altären gezeigt. Auf zahllosen Gemälden ist Jesus hüllenlos zu sehen, wie
er auf dem Schoß seiner Mutter sitzt. Die großen italienischen Künstler des 16.
Jahrhunderts, etwa Raffael oder Michelangelo, haben dieses Motiv über alles
geliebt. Auch die „sixtinische Madonna“, populärer Schmuck in Schlafzimmern
noch im 20. Jahrhundert, hält ein nacktes Jesuskind auf dem Arm. Die
Gläubigen verlangten nach Bildern inniger Liebe: Der kleine, nackte Mann
Jesus, behütet von Maria, die ihre nackte Brust zeigt, bereit zum Stillen. So wird
der himmlische Sohn des göttlichen Vaters ist auf Erden greifbar: als ein nacktes
Kind.
1. O TON, Jürg Lauster, 0 09“
Das Christentum ist eine Inkarnationsreligion und in Christus den
Menschgewordnen Gott verehrt. Der bedarf dann keiner Kleider.

1. SPR.: (Andrea Wolf)
berichtet der Theologe Jörg Lauster aus Marburg.
2. O TON, Lauster 0 16“
Man möchte damit abwehren, als wäre Jesus ein Scheinmensch gewesen. Jesus
war ein Kind wie du und ich; Jesus hatte eine Mutter wie du und ich. Jesus hat
in einer Familie wie du und ich gelebt. Das ist eine wahnsinnige Aufwertung
aller menschlichen Lebensverhältnisse.
1. SPR.: (Andrea Wolf)
Künstler der Renaissance und des Barock haben meist im Auftrag von
Bischöfen und Päpsten gearbeitet, wenn sie den nackten Jesus darstellten. In der
unmittelbaren Leiblichkeit Jesu sollte Einmaliges ans Licht treten, berichtet der
Theologe Rainer Kampling aus Berlin:
2. O TON, Rainer Kampling, 0 53“
Ich denke, dass man etwas sieht: Eine Mutter nährt ihr Kind, ein völlig
natürlicher Vorgang. Also es ist gleichsam ein Verweis darauf: dieser Sohn
Gottes ist wie ihr. (Rausnehmen: Es gibt Bilder, die gehen so weit, dass man Geburtsgase sieht) . Auf
manchen Bildern sehen Sie sogar bei dem Kind noch Blutflecken, die
Geburtsflecken. Das finde ich ja gerade das Schöne er ist gewusst das göttliche
Kind, gesehen wird das menschliche Kind. Aber, da wollen wir auch eins nicht
vergessen, diese Körperfarbe, die oft ins Rosa geht, ermöglicht gleichzeitig, das
nackte Kind ins Zentrum zu stellen. Dadurch, dass das Kind nackt ist, hat es eine
ganz andere Farbe als die anderen.
1. SPR.: (Andrea Wolf)
Schaut auf dieses Kind, heißt die Botschaft der Künstler. Denn Wunderbares
wird sichtbar: Gott verlässt seine ferne himmlische Herrlichkeit, weil der
Mensch unendlich aufgewertet werden soll: Gott selbst ist dieser konkrete
kleine Mann in der Krippe. Der Stall zu Bethlehem soll auf die historischen
Umstände der Geburt hinweisen. Und dieser Jesus ist nicht, den Engeln gleich,
ein geschlechtsloses Wesen. Der amerikanische Kunsthistoriker Leo Steinberg
hat bislang unbekannte Gemälde aus dem 14. Jahrhundert entdeckt, die das
männliche Glied Jesu nicht nur zaghaft und etwas verschämt, sondern in aller
Deutlichkeit darstellen. Durchgesetzt haben sich freilich eher sanftere, man
möchte sagen „harmlosere“ Bilder paradiesisch anmutender Unschuld. Aber
auch diese Gemälde können heute die persönliche Spiritualität beleben, betont
der Theologe Matthias Katsch.
3. O TON Matthias Katsch:0 46“

Manchmal schwingt natürlich in der Darstellung von Nacktheit ein erotischer
Faktor mit, aber in den Situationen des Kindes, was hilfsbedürftig ist, was
gestillt oder geschützt werden muss von seiner Mutter, da möchte man einfach
hingehen und den Menschen, den armen Menschen, bedecken oder schützen
oder unterstützen. Das ist eben dieser einfache Mensch, der Mensch Jesus, ohne
alle Kleider, Und dann reduziert sich sehr vieles, was eben an Schichten über die
Jahrhunderte darüber sich gelegt hat. Wie wenn man ein Bild reinigt von sehr
vielen Farbschichten und sehr vielen Schmutzschichten, die sich über die
Jahrhunderte draufgelegt haben. Und dann kommt ein sehr reines, einfaches Bild
zum Vorschein.
2. Musikal. Zusp., Prière, von Satie. 0 08“ freistehend
1. SPR.: (Andrea Wolf)
Die vier Evangelisten berichten, wie Jesus im Laufe seines Lebens nackt oder
fast nackt in der Öffentlichkeit auftritt. Etwa bei der Taufe im Jordan. Dieses
Ereignis, das völlige Untertauchen im Wasser, deuten die frühen Christen als
eine Neugeburt: Der verwandelte, der neue Mensch ist nur mit einem Kleid aus
Licht angetan, so auch Jesus, meinten die Kirchenväter. Auch beim letzten
Abendmahl legt Jesus fast alle seine Gewänder ab, um den Jüngern die Füße zu
waschen. Am Kreuz stirbt er fast nackt. Schließlich ist der verwandelte Leib des
Auferstandenen von transparenten Kleidern umhüllt, also nackt: Dieses neue
Leben beginnt kontrastreich neben den gepanzerten und bewaffneten Wächtern
am Grab. Diesen nackten Jesus unverstellt und ungeschützt sehen zu lernen,
erfordert insgesamt einen neuen Blick auf den Mann aus Nazareth, meint der
österreichische Theologe Gottfried Bachl:
4. O TON, Gottfried Bachl, 0 25“
Es muss ja ein Individuum gewesen sein. Da war meine Absicht, da hin zu
suchen, diesen Platz, wo dieser Jesus mit seinen beiden Fußsohlen steht, wo er
seine beiden Augen hat und seine Ohren, und sein Gesicht und seine Nase,
diese Unverwechselbarkeit einer historischen Einzelheit, einer Individualität.
1. SPR.: (Andrea Wolf)
Unverwechselbar, so berichten die Evangelien, ist die Freiheit Jesu. Er verbirgt
nicht seine eigene Meinung, taktiert nicht diplomatisch, bedient sich keiner
vorgefertigten Floskeln: Er entblößt sich förmlich in seinem ganzen Leben, er
ist sozusagen immer nackt: Diese Tatsache interessiert den Jesuiten Pater Klaus
Mertes:
5. O TON, Klaus Mertes, 0 45“

Das ist ein ganz wichtiger Punkt, also dass Jesus ganz offensichtlich jemand ist,
der ich sagt. Also er predigt nicht über Dinge, sondern er spricht über sich.
Wenn er zum Beispiel sagt: Ich bin die Auferstehung und das Leben. Dann sagt
er nicht: Ich verkündige euch die Auferstehung und das Leben. Sondern er sagt:
Ich bin die Auferstehung und das Leben. Was ich zu sagen habe, zeige ich durch
das, was ich bin. Durch mein Sein. Also ich habe nicht etwas im Kopf, was ich
euch sagen will, sondern ich zeige euch, was ich lebe, ich zeige euch, welche
Menschen ich liebe, ich zeige euch, welche Dinge mich verletzen. Ich zeige
euch, was meine Sehnsucht ist. Das ist meine Verkündigung. Es ist ein Sprechen
durch Sein mehr als durch Worte. Und das ist die tiefere Nacktheit bei Jesus!
1. SPR.: (Andrea Wolf)
Weil Jesus unverstellt lebt, sozusagen ganzheitlich nackt sein wahres Wesen
offenbart, gerät er in den tödlichen Strudel von Neid, Hass und Gewalt:
6. O TON, Klaus Mertes, 0 23“
Sich in die Öffentlichkeit zu stellen, bedeutet auch immer, sich schutzlos zu
machen, die Kontrolle über sich aus der Hand zu geben. Und sich aber zugleich
von der Öffentlichkeit nicht diktieren zu lassen, sich zu verstecken. Da ist eine
ganz starke konfrontative Dimension, einfach nur in diesem Sich Zeigen, wie
ich bin, wie ich fühle und wie ich denke.
1. SPR.: (Andrea Wolf)
Fromme Leute konnten die Weisungen Jesu nicht hinnehmen, dass Gott nur
Liebe ist und Barmherzigkeit. Dass die Versöhnung mit dem Bruder wichtiger
ist als der religiöse Kult. Wegen dieser Lehre endet Jesus am Kreuz. Oft
erinnern die Künstler schon bei den Darstellungen des nackten Jesuskindes an
diesen qualvollen Tod, etwa, wenn das Baby ein kleines Kreuz in der Hand hält.
Weihnachten verweist auf Golgatha. Und dort ist Nacktheit kein bloßes
Stilmittel, sondern die zentrale Aussage, betont der Theologe Hans Joachim
Sander aus Salzburg:
7. O Ton, Hans Joachim Sander, 0 26“
Der nackte Jesus am Kreuz ist eine Demonstration, und zwar die Demonstration
einer Ohnmacht. Der Gekreuzigte selbst, der dann im Mittelpunkt rückt, das ist
die Darstellung eines zerstörten, zerbrochenen Männerkörpers, der einer
politischen, religiösen Konstellation zum Opfer gefallen ist. Und damit das
Zurschaustellen, das Ausstellen, das Aussetzen eines ohnmächtigen Menschen.
1.SPR.: (Andrea Wolf)
Aber kann der Anblick dieses grauenvollen Todes bei den Menschen eher
zuversichtliche Lebensenergie wecken? Einige Künstler der Renaissance

ezweifelten das. Sie wagten es, den entblößten Jesus auch einmal erhaben und
vollendet - schön darzustellen. Der junge Michelangelo hat zum Beispiel für die
Augustiner Kirche in Florenz ein berühmtes Holz-Kruzifix geschaffen. Ein
vollständig nackter Jesus erscheint da als ein sanfter, geradezu zärtlicher junger
Mann in perfekter Harmonie. In dieser reinen Nacktheit wird Jesus als der
vollkommene Mensch gepriesen. Und die Gebildeten wussten, dass schon
früher, im 4. Jahrhundert, die Heiligen nackt dargestellt werden konnten. Die
Lehre von der Erbsünde hatte sich damals noch nicht durchgesetzt, die, populär
verstanden, öffentliche Nacktheit als Schamlosigkeit empfand. Um so mehr
staunten die Anhänger der Renaissance, dass es doch möglich war, etwa 120
nackte Figuren in den Deckenmalereien der Sixtinischen Kapelle im Vatikan
öffentlich zu zeigen. 1512 wurden diese Arbeiten feierlich enthüllt, aber bereits
50 Jahre später mussten die angeblich anstößigen Körperteile auf päpstlichen
Befehl hin übermalt werden. Das damalige Konzil von Trient setzte auf
moralische Strenge und wollte jegliche Verführung zu erotischer Lust abwehren.
Noch im 18. Jahrhundert wurden die „unkeuschen Körperteile“ mit
Schamtüchern, Umhängen und Hosen nachträglich bedeckt. Parallel dazu setzte
sich die Überzeugung durch: Der Schmerzensmann am Kreuz soll eine
ungewöhnliche christliche Ästhetik hervorbringen, betont der Theologe
Gottfried Bachl:
8. O TON, Gottfried Bachl, 0 43“
Das, meine ich, müsste man auch sich vergegenwärtigen: Die Hässlichkeit Jesu
in ihren verschiedenen Brechungen. Ich meine damit nicht den charakterlichen
Mangel oder dass er unsympathisch gewesen sei oder abstoßend gewesen sei.
Ich meine damit seine wirkliche Querlage zu dem, was wir gemütlich nennen,
hübsch, zu all dem, was wir mit einer gewissen Lust über unser wirkliches
Leben hinweg schmieren und zumachen und verniedlichen.
1. SPR.: (Andrea Wolf)
Seit dem 16. Jahrhundert darf nur noch diese verstörende, eher hässliche
Ästhetik des fast nackten Leichnams der leidenden Menschheit Trost spenden,
meint Hans Joachim Sander:
9. O TON, Sander, 0 17“
Man identifiziert sich mit jemandem, der ohnmächtig ist, und das ist eine ganz
schwierige Identifikation. Weil man sich damit mit seiner Ohnmacht auch
auseinandersetzen muss. Von daher ist die Auseinandersetzung mit dem
Gekreuzigten immer auch das Zu-sich-selber-Finden in die eigenen Abgründe
hinein.
3. musikal. Zusp., Prélude, Satie, ca. 0 10“ freistehend.

1.SPR.: (Andrea Wolf)
In die eigenen Abgründe im Leben schauen und dabei zu sich selber finden ist
ein anspruchsvolles Vorhaben. Gibt es doch auch Abgründe, die sich im
Umgang mit dem eigenen nackten Leib, etwa in der Sexualität, auftun.
Maßgebliche kirchliche Kreise haben eher Schuldgefühle geweckt und einen
befreienden, heilsamen Umgang mit Nacktheit und Sexualität verhindert. Das
Beispiel des nackten Jesus wurde also schnell vergessen und verdrängt, berichtet
der Psychologe Pater Hermann Kügler aus dem Jesuitenorden:
10. O TON Pater Kügler, 0 57“
Mir sagte mal eine Nonne mit etwas Schmunzeln, dass in ihrem Orden es vor 50
Jahren noch üblich war: Die Nonnen zogen keinen BH an, sondern eine
Vorrichtung, die die Brüste flachdrückte, damit dann andere nicht die
weiblichen Brüste unter dem Nonnengewand sahen. Also hier eine
Abstrahierung des Körpers. Und wer sich so ein bisschen in katholischen
Traditionen auskennt, der weiß, dass in der Moral-Theologie bis in die 50 Jahre
hinein man unterschied am Körper die partes honestae und die partes inhonestae,
also die ehrbaren und die unehrbaren Körperteile. Ehrbar waren Gesicht und
Hände und vielleicht die Füße noch, alles andere war unehrbar, weil offenbar die
Menschen spürten, der Leib ist Gegenstand also erotischen Begehrens.
1. SPR.: (Andrea Wolf)
Der Mensch, so die offizielle Ethik, darf sich selbst nicht vollständig nackt
anschauen und auch nicht andere in ihrer Blöße betrachten. Diese Überzeugung
wurde bis vor kurzem noch als die einzig „anständige“ bezeichnet. Sünde reimte
sich jahrhunderte lang mit Nacktheit und Sexualität, seelische Reifung und
spirituelles Wachstum wurden so verhindert. Hätte man doch richtig die Bibel
gelesen, meint Pater Cornelius Bohl, der Provinzial der Franziskaner in
München:
11. O TON, Cornelius Bohl, 0 39“.
Die Nacktheit ist eigentlich der natürliche Zustand, der paradiesische Zustand
des Menschen, der Mensch, der so ist, wie er von Gott geschaffen ist, der sich
nichts vormacht, der anderen nichts vormacht, der sich nicht verstecken muss,
auch durch Kleider nicht verstecken muss. Weil er sich annehmen kann, auch
von Gott angenommen ist. Also Nacktheit ist gut und Nacktheit ist paradiesisch.
Und durch die Sünde, durch das Sich Verstellen, durch das Mehr sein wollen als
man ist, also durch das, was Sünde ist, werden dann auch Kleider notwendig.
Also die Kleidung ist Folge der Sünde. Und das Nacktsein ist eigentlich der
gute, gottgewollte Zustand, der allerdings verloren ist.

1. SPR.: (Andrea Wolf)
Aber trotz der Vertreibung aus dem Paradies gilt die zentrale Einsicht der Bibel,
dass Gott selbst sah, dass er eine gute Schöpfung gemacht hat. Die Sünde ist
also nicht total, wie es Moralapostel behaupten. Es gab einmal einen Mann, der
die öffentliche Nacktheit nicht als Schande empfand und schon gar nicht als
Sünde: Franziskus von Assisi. Er folgte nicht den kulturellen Zwängen
angeblicher Schamhaftigkeit. Im Jahre 1181 geboren, stammte er aus einem
wohlhabenden Elternhaus, sein Vater war Kaufmann. Als der Sohn das
Vermögen für den Bau von Kirchen ausgibt, kommt es zum Konflikt , berichtet
Pater Bohl:
12. O TON, Cornelius Bohl, 0 55“.
Franziskus trennt sich von seinem Vater, er gibt ihm alles zurück, selbst die
Kleider, die er hat. Und sagt eben: Bisher habe ich dich meinen Vater genannt,
aber jetzt habe ich nur noch den Vater im Himmel. Er steht nackt vor dem Vater
und vor der ganzen Stadt, und das wird zum äußeren Zeichen auch seiner
radikalen Trennung von seinem bisherigen Leben. Sein Vater war ja
Tuchhändler, und Kleidung, Mode, das war das, wo der Vater auch Geld mit
verdient hat, worauf der Besitz der Familie gründete. Also wenn er sich von den
Kleidern trennt, die auch einen Stand ausgedrückt haben, die Reichtum bedeutet
haben, die gesellschaftliche Stellung ausgedrückt haben, dann trennt er sich von
diesem ganzen System, in das er hineingeboren ist; ein System, das auf Macht
basiert, auf Geld, all das lässt er los, um etwas ganz Neues zu beginnen.
1. SPR.: (Andrea Wolf)
Unverstellt und ohne Angst Jesus folgen, dieses Ideal hat Franziskus mit seinem
Orden manchmal auch im wörtlichen Sinne verstanden und entsprechend gelebt:
13. O TON, Cornelius Bohl. 0 24“
Es gibt einige Stellen in den franziskanischen Quellen, wo Franziskus Brüder
auch ausschickt, nackt zu predigen, wobei in dem Fall nackt wahrscheinlich
heißt: nicht ganz nackt, sondern nur mit Unterhosen bekleidet. Die Leute lachen
dann über sie. Es gibt auch Stellen, wo Franziskus selber nackt vor dem Volk
predigt, er wird ausgelacht. Das ist der heilige Narr, also der Nackte, der
verrückt ist für Christus.
1. SPR.: (Andrea Wolf)
„Nackt dem nackten Jesus folgen“, an diesem Grundsatz hält Franziskus auch
noch an seinem Lebensende im Jahr 1226 fest:
14. O TON, Cornelius Bohl,0 19“

Als er merkt, dass er sterben wird, lässt er sich nackt auf die nackte Erde legen.
Er will also ganz bloß und arm, wie er geboren ist, auch in den Tod gehen. Er
gibt alles von sich, selbst seinen Habit, er liegt nackt auf dem Boden, um
geboren zu werden für das ewige Leben.
1. SPR.: (Andrea Wolf)
Franziskus von Assisi lebte zwar arm und bescheiden; aber er war alles andere
als ein schlichtes Gemüt. Er wollte die Menschen durch seinen Lebensstil
verunsichern, bewegen, aufrütteln, betont Pater Cornelius Bohl: :
15. O TON, Cornelius Bohl, 0 25“.
Franziskus war ja kein Denker und kein Theoretiker, sondern ein Mann der
Bilder und des Tuns. Und er war ein Aktionskünstler, ein Performance Künstler
würde ich sagen. Und ich glaube schon, dass er auch Dinge inszeniert.
Also er inszeniert die Trennung vom Vater, er inszeniert seinen Tod.
Diese Inszenierung, die lag ihm und ich glaube, die hat viel transportiert, was
ihm wichtig war.
4. musikal. Zusp., New Dawn, von Niggel Kennedy, 0 10“ freistehend
1. SPR.: (Andrea Wolf)
Bei diesem Interesse an der Performance ist Franziskus durchaus eine moderne
Gestalt: Er könnte als Schutzpatron all derer gelten, die heute nackt für ihre
politischen oder kulturellen Werte öffentlich eintreten. In Russland oder der
Ukraine entblößen Frauen ihren Oberkörper, um ungeschützt für
Menschenrechte einzutreten. Die halbnackten Frauen etwa, die im Netzwerk
FEMEN zusammengeschlossen sind, wollen keine erotische oder gar
pornographische Show veranstalten. Sie praktizieren Widerstandsformen, die
schon seit vielen Jahren beliebt sind. Die Soziologin Francine Barthe–Deloizy
hat diese öffentlich gezeigte, politische Nacktheit untersucht:
2. SPR.: (Helmut Winkelmann)
Der nackte Körper soll den Protest unterstützen. Diese Überzeugung entstand
nicht etwa in der Nacktkultur, sondern bei den politisch Radikalen des 19.
Jahrhunderts. Etwa die Anarchisten sahen in der Nacktheit einen öffentlichen
Akt der Revolte. Die Körper der Protestierenden sind schön oder auch hässlich,
da spielt Ästhetik keine Rolle. Anders als in der Werbung heute, wo nur den
jungen und schönen sonnengebräunten Körpern eine Chance gegeben wird.
1. SPR.: (Andrea Wolf)
Diese nackten oder halbnackten Models, die allerorten für die neuesten
Konsumgüter werben, haben keine politische Botschaft. Sie werden als Puppen

wahrgenommen, austauschbar schon aufgrund der universell geltenden Maße für
„den“ schönen Körper. Wer für eine authentische, ganzheitliche Nacktheit
eintritt, durchaus von Jesu Nacktheit inspiriert, muss förmlich zum
Kulturkritiker werden, meint Pater Klaus Mertes:
21. (!!) O TON. Pater Mertes, 0 27“.
Man kann eben die eigentliche Nacktheit, um die es geht, verdecken durch einen
Nacktheitskult, der im Grunde genommen ein verdeckter Schönheitskult ist und
dann eben seinen Körper tragen wie ein Kleid. Das Model ist im Grunde die
nackte Variante des mit Prunkt behangenen Bischofs. Insofern geht es bei dem
Thema letztlich nicht um die Frage nach Prüderie oder Nichtprüderie. Sondern
es geht im Kern um die Frage des Sich Zeigens, so wie ich bin.
1. SPR.: (Andrea Wolf)
Überraschend ist, dass sich heute bereits Models dieser Überzeugung
anschließen. Vor allem die etwas älteren Akteure in Werbung und Business
fordern eine neue erotische Kultur, die den nackten Leib nicht rigorosen
Bewertungen unterwirft, meint das Model Carsten Meyer.
16. O TON, Carsten Meyer, 0 34“.
Ich finde zum Beispiel persönlich Schönheit wahnsinnig relativ. Was ich schön
finde, muss ein anderer noch lange nicht schön finden. Ich hab auch den
Geschmack, der auf Persönlichkeit abzielt. Also eine schöne Persönlichkeit ist
für mich immer interessanter als ein schöner Körper. Also jemand, der
Ausstrahlung hat und strahlt. Da kann Makellosigkeit manchmal sogar ein
Hinderungsgrund sein. Gerade körperliche Makellosigkeit empfinde ich als
unnatürlich. Weil der Charakter wird nicht so makellos sein wie der Körper. Das
geht nicht. Der Partner, mit dem zusammenlebt oder den man gerne gut findet,
sollte immer noch ein Mensch bleiben und nicht ein Wunschbild.
1. SPR.: (Andrea Wolf)
Ob sich der erweiterte, realistische Schönheitsbegriff durchsetzt, wie ihn
Theologen angesichts der Jesusgestalt entwickeln, ist fraglich. Christliche
Kreise können kaum als Avantgarde auftreten, wenn es darum geht,
unbefangener mit der nackten und nicht immer offiziell schönen Leiblichkeit
umzugehen. Es fehlen nämlich inspirierende Vorbildern, meint der Historiker
Claude Bologne. Er hat sich mit Demonstrationen nackter Christen befasst und
in seinem Buch "Die Geschichte der Scham" einige Beispiele dokumentiert:
2.SPR.: (Helmut Winkelmann)
Die Gläubigen meinten zur Zeit der Religionskriege im 16. Jahrhundert, sie
könnten sich mit ihrem nackten Körper Gott am besten hingeben und Buße tun.

So gab es innerhalb und außerhalb der Kirchengebäude Umzüge von nackten
oder ganz spärlich bekleideten Männern, etwa in Paris, Saint Denis, Sens und
anderen Städten: Völlig nackt hatten die Männer große Kreuze auf ihre
Schultern gelegt; sie wollten Sühne leisten für den Irrglauben der Ketzer. Noch
im 18. Jahrhundert, so berichtet der Journalist Louis Sebastien Mercier, seien
Knaben am Fronleichnamstag fast nackt durch die Strassen von Paris gezogen.
1. SPR.: (Andrea Wolf)
Solche Experimente werden sich nicht wiederbeleben lassen. Trotzdem stellen
einige Theologen ernsthaft die Frage: In welchen Formen könnte heute in den
Kirchen Erotik, Leiblichkeit und Nacktheit gefeiert werden? Der Psychologe
und Theologe Pater Hermann Kügler hält diese Fragen ganz und gar nicht für
abwegig:
17. O TON, Pater Kügler, 1 14“
Wie gelingt es, uns auch den Leib wieder einbeziehen in kraftvolle Rituale, so
dass wir ernst nehmen, was das Christentum behauptet: Wir seien mit Leib und
Seele erlöste Menschen. Man könnte doch sich was überlegen, wie man doch
den Leib, den Körper, als Ort der Gottesoffenbarung feiern und gestalten kann.
Weil ja in der bürgerlichen Gesellschaft ist ja die Sexualität heute bei uns
bedroht durch ihre Kommerzialisierung und ihre Gefährdung durch Gewalt. Da
hätten wir vom christlichen Menschenbild einiges dagegen zu sagen. Und es
gibt so ganz zaghafte Versuche, wie kann man Pubertätsrituale so feiern, dass
kleine Mädchen, wenn sie ihre erste Menstruation haben oder Jungen bei der
ersten Ejakulation, dass man so was als Fest feiert und nicht als etwas, was
schmutzig, krankhaft, todbringend und unmoralisch ist. Oder wie könnten
Hochzeiten so gefeiert werden, dass die Lust und Freude an der Sexualität nicht
abends in Herrenwitzen an der Bar ausgedrückt wird, sondern wirklich gefeiert
und gestaltet wird. Aber wie, das weiß auf kirchlicher Seite noch niemand.
4. musikal. Zusp. Niggel Kennedy, noch einmal 0 06“ freistehend.
1. SPR.: (Andrea Wolf)
Einem leibhaftigen Glauben an den Menschgewordenen Gott Gestalt geben: Ein
anspruchsvolles Projekt, das nur mit einer entsprechenden Spiritualität gelingen
wird, meint Pater Klaus Mertes:
18. O TON, Klaus Mertes , 0 47“.
Ich kann dem nackten Gott nicht begegnen, wenn ich selbst bekleidet bleibe.
Eigentlich habe ich immer das Christentum so verstanden, dass es ein
Bekenntnis zur eigenen Nacktheit ist. Und zur Nacktheit Gottes in mir. Und nur

in dieser Nacktheit begegne ich Gott. Prunk und Pomp und tolle Gewänder und
so sind eben nicht einfach nur eine nette Schwäche, sondern sind ein Symptom.
Und Jesus kritisiert ja die Kleidung und die Funktion von Kleidung. Hinter
dieser Fassade wird nämlich das Eigentliche versteckt, worauf es ankommt,
nämlich das Leben, das Lebendige. Letztlich begegne ich dem Lebendigen
immer nur in der Nacktheit.
1. SPR.: (Andrea Wolf)
Gleichzeitig werden auch die Kirchen als Institutionen diesen Weg der
Nacktheit gehen müssen, indem sie – bildlich gesprochen - auf verstaubte,
schwer lastende Gewänder verzichten und so mit einer neuen Leichtigkeit auf
die Menschen zugehen. Von dieser Idee ist der Berliner Kulturwissenschaftler
Thomas Macho ganz begeistert:
19. O TON Thomas Macho, 0 47“.
Der Begriff der nackten Religion – den finde ich ganz wunderbar, ohne
historische, ohne theoretische, ohne wortgewaltige Gewänder, sondern ein
Stückweit pur. Und dann sind wir bei etwas angekommen, dass wir alle
Sterbliche sind. Und weil wir Sterbliche sind können wir auch miteinander
Teilen, Hoffnung, Angst, Bedürfnis nach Trost und Sicherheit und Geborgenheit
und Barmherzigkeit. Und diese Gemeinschaft, die anzustreben, das wäre doch
ein mögliches Ziel. Ein humanistisches Christentum das ist ein wunderschöner
Begriff und das heißt: Im Grunde eine solidarische Gemeinschaft der Menschen.
Der Menschen, die guten Willens sind, die bilden so was wie eine communitas.
Die Communitas heißt, wenn man es wörtlich übersetzt, das geteilte Leid. Die
geteilte Last, die Last, die wir gemeinsam teilen.
1. SPR.: (Andrea Wolf)
Auch für den Franziskanerpater Cornelius Bohl ist die katholische Kirche heute
dabei, sich als einfache, schlichte, durchaus nackte Institution zu zeigen:
20. O TON, Cornelius Bohl, 0 46“.
Kirche ist einem Prozess, wo sie kleiner wird, wo sie Privilegien verliert oder
verlieren wird, wo sie ihre äußere Gestalt verändert und verändern wird. Die
ganze Diskussion des jetzigen Papstes und seines Vorgängers, die Frage nach
der Entweltlichung der Kirche oder nach der armen Kirche, das geht für mich in
diese Richtung: Eine Kirche, die das von sich abtut, was sie entfremdet, was sie
verdeckt, womit sie sich verdeckt und versteckt, was sie unkenntlich macht:
Eine nackte und arme Kirche, die wieder näher ist beim Evangelium, beim
nackten Christus in der Krippe und am Kreuz, also ich würde die ganze
Diskussion um Entweltlichung und die arme Kirche auch in diese Richtung
durchaus deuten.

1. SPR.: (Andrea Wolf)
Der nackte Jesus ist mehr als eine Idylle oder ein verstörendes Motiv innerhalb
der Kunstgeschichte. Der nackte Jesus befreit die Menschen, das eigene Wesen
unverstellt, authentisch und zu zeigen. Und der nackte Jesus wird zur
Herausforderung für die Kirche, ihre Menschlichkeit „einfach“ zu leben.
5.musikal. Zusp., Corelli, nach Belieben auch für den Abspann.
...........
Literatur:
Gottfried Bachl, „Der schwierige Jesus“. Tyrolia Verlga Innssbruck, 1996,
Francine Barthe-Deloizy,
„Géographie de la nudité: être nu quelque part“
Editions Bréal, 2003.
Francois Jullien, „Vom Wesen des Nackten“,
Sequenzia Verlag, München 2003
Leo Steinberg, „The Sexuality of Christ in Renaissance Art“ .
The University of Chicago Press, 1996,
André Guindon, L Habillé et le Nu. Pour une éthique de vetir et du dénuder.
Editions du Cerf, Paris 1998.