Aging Sciences and Humanities - Interdisziplinäre Fakultät ...
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THEOLOGIE<br />
Der Mensch<br />
bleibt Mensch<br />
Anthropologische Grunddaten<br />
des alten Menschen<br />
Der Mensch, so Heinrich Böll, „ist nie fertig und<br />
wird nie fertig“. Ein homo viator, ein W<strong>and</strong>erer, ist<br />
der Mensch als Mensch. Er ist stets unterwegs.<br />
In diesem Sinne sollte die Sentenz Adolf Diesterwegs<br />
verst<strong>and</strong>en werden: „Der Mensch ist nicht zur Ruhe<br />
bestimmt.“ Nur als solcher bleibt er Mensch, wie<br />
alt er auch sei. Es gibt Grunddaten des Menschenseins,<br />
die vom Menschen immer wieder realisiert werden,<br />
zwar auf unterschiedliche Weise, aber prinzipiell<br />
und in allen Stufen seiner Lebenszeit, also auch<br />
dann, wenn er alt wird.<br />
Udo Kern<br />
Der Mensch als Mensch ist ein<br />
moralisches Wesen. Nur er ist in<br />
der Natur ethisches Subjekt,<br />
moralische Instanz im In-der-Welt-sein.<br />
Das ethische Subjekt ist der mehrdimensionale<br />
Mensch. Er ist ein original personales<br />
Ich. „Wenn etwas jem<strong>and</strong> ist, ist<br />
er Person“ (Robert Spaemann). Als Nie-<br />
Fertiger ist er zugleich exzentrisch und<br />
damit ein dialogisches Wesen, das ohne<br />
die Relationen zum Du nicht da sein<br />
kann. Das ratifiziert das alte Theologumenon<br />
von der Gottesebenbildlichkeit.<br />
Der Mensch ist ein zoon politikon,<br />
ein Gemeinschaftswesen, dem Solidarität<br />
und Subsidiarität als Gabe und Aufgabe<br />
gegeben sind. Er lebt nicht allein<br />
in der menschlichen Gemeinschaft, sondern<br />
ist kosmisch relationiert (Hildegard<br />
von Bingen, Teilhard de Chardin). Die<br />
Personalität, Dialogizität, Gemeinschaftlichkeit<br />
und kosmische Relationalität<br />
gelten auch für den alten Menschen. Er<br />
realisiert diese auf seine ihm entsprechende<br />
Weise.<br />
Das gilt auch hinsichtlich des Menschen<br />
als vernünftiges Wesen. Luther<br />
hat von der königlichen Gabe der Vernunft<br />
gesprochen, die dem Menschen<br />
essentiell für sein Leben in der Welt ist.<br />
Insofern hat die seit der Antike dominierende<br />
philosophische und theologische<br />
Definition des Menschen als vernünftiges<br />
Seiendes (ens rationale) ihre<br />
fundamentale Berechtigung. Sie darf<br />
aber nicht zu Ungunsten der Leiblichkeit<br />
des Menschen totalisiert werden.<br />
Der Mensch ist immer auch eine leibliche<br />
Entität. Ohne diese kann er nicht<br />
definiert werden. Im Alten Testament<br />
wird das „Herz“ als Mitte des Menschseins<br />
verst<strong>and</strong>en. Ihm werden Funktionen<br />
für das leibliche, seelische und geistige<br />
Wesen des Menschen zugeeignet.<br />
Darum heißt es: „Behüte dein Herz mit<br />
allem Fleiß, denn daraus quillt das<br />
Leben“ (Sprüche 4,23).<br />
Die Bibel redet auch vom sündigen,<br />
der griechische Philosoph Protagoras<br />
(480 – 410 v. Chr.) vom Mängelwesen<br />
Menschen, Immanuel Kant vom radikalen<br />
Bösen des Menschen. Der Mensch,<br />
auch der alte, kann nicht definiert werden<br />
ohne den „Fehl“ des Menschen<br />
(Friedrich Hölderlin). Das ist nicht<br />
anthropologischer Pessimismus, sondern<br />
Realismus. Daraus folgt: Der nichtperfekte<br />
Mensch produziert nichtperfektes<br />
Ethos, das auch den Irrtum<br />
kennt. Seneca der Ältere hat tatsächlich<br />
recht: „Irren ist menschlich (errare<br />
humanum est).“ Wo der Mensch ohne<br />
8 Traditio et Innovatio | 01–08