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THEOLOGIE
Der Mensch
bleibt Mensch
Anthropologische Grunddaten
des alten Menschen
Der Mensch, so Heinrich Böll, „ist nie fertig und
wird nie fertig“. Ein homo viator, ein Wanderer, ist
der Mensch als Mensch. Er ist stets unterwegs.
In diesem Sinne sollte die Sentenz Adolf Diesterwegs
verstanden werden: „Der Mensch ist nicht zur Ruhe
bestimmt.“ Nur als solcher bleibt er Mensch, wie
alt er auch sei. Es gibt Grunddaten des Menschenseins,
die vom Menschen immer wieder realisiert werden,
zwar auf unterschiedliche Weise, aber prinzipiell
und in allen Stufen seiner Lebenszeit, also auch
dann, wenn er alt wird.
Udo Kern
Der Mensch als Mensch ist ein
moralisches Wesen. Nur er ist in
der Natur ethisches Subjekt,
moralische Instanz im In-der-Welt-sein.
Das ethische Subjekt ist der mehrdimensionale
Mensch. Er ist ein original personales
Ich. „Wenn etwas jemand ist, ist
er Person“ (Robert Spaemann). Als Nie-
Fertiger ist er zugleich exzentrisch und
damit ein dialogisches Wesen, das ohne
die Relationen zum Du nicht da sein
kann. Das ratifiziert das alte Theologumenon
von der Gottesebenbildlichkeit.
Der Mensch ist ein zoon politikon,
ein Gemeinschaftswesen, dem Solidarität
und Subsidiarität als Gabe und Aufgabe
gegeben sind. Er lebt nicht allein
in der menschlichen Gemeinschaft, sondern
ist kosmisch relationiert (Hildegard
von Bingen, Teilhard de Chardin). Die
Personalität, Dialogizität, Gemeinschaftlichkeit
und kosmische Relationalität
gelten auch für den alten Menschen. Er
realisiert diese auf seine ihm entsprechende
Weise.
Das gilt auch hinsichtlich des Menschen
als vernünftiges Wesen. Luther
hat von der königlichen Gabe der Vernunft
gesprochen, die dem Menschen
essentiell für sein Leben in der Welt ist.
Insofern hat die seit der Antike dominierende
philosophische und theologische
Definition des Menschen als vernünftiges
Seiendes (ens rationale) ihre
fundamentale Berechtigung. Sie darf
aber nicht zu Ungunsten der Leiblichkeit
des Menschen totalisiert werden.
Der Mensch ist immer auch eine leibliche
Entität. Ohne diese kann er nicht
definiert werden. Im Alten Testament
wird das „Herz“ als Mitte des Menschseins
verstanden. Ihm werden Funktionen
für das leibliche, seelische und geistige
Wesen des Menschen zugeeignet.
Darum heißt es: „Behüte dein Herz mit
allem Fleiß, denn daraus quillt das
Leben“ (Sprüche 4,23).
Die Bibel redet auch vom sündigen,
der griechische Philosoph Protagoras
(480 – 410 v. Chr.) vom Mängelwesen
Menschen, Immanuel Kant vom radikalen
Bösen des Menschen. Der Mensch,
auch der alte, kann nicht definiert werden
ohne den „Fehl“ des Menschen
(Friedrich Hölderlin). Das ist nicht
anthropologischer Pessimismus, sondern
Realismus. Daraus folgt: Der nichtperfekte
Mensch produziert nichtperfektes
Ethos, das auch den Irrtum
kennt. Seneca der Ältere hat tatsächlich
recht: „Irren ist menschlich (errare
humanum est).“ Wo der Mensch ohne
8 Traditio et Innovatio | 01–08