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Anhang 7 zur HSJ - "Syntaktische Besonderheiten des älteren Jiddisch"
im modernen Jiddisch ist er nicht mehr vorhanden. In welchen Funktionen hat er sich länger
gehalten? Verändern sich durch seinen Wegfall die Funktionen der übrigen Modi?
• Der Verbalkomplex
Modale, aktionale und andere Zusatzbedeutungen innerhalb des Prädikats werden im
Jiddischen in größerem Umfang als im Deutschen durch Modal-, Phasenverben,
periphrastische Konstruktionen etc. ausgedrückt; vgl. ein Prädikat mit durativer Bedeutung:
un’ s¾l¿t nit weit¤r mêr¤n zu gên. HIP 1579 {38,11},1-3 (‘und du sollst nicht fortfahren zu
gehen/nicht weitergehen’). Welchen Regeln unterliegt hier ihre Konstruktion mit oder ohne
die Partikel tsu unterliegt; vgl. ich wer far dir nit dÏrf›n zu sorg›n PB 1619 40, 14 (‘ich
werde für dich nicht sorgen müssen’) vs. dÏrf¿t nischt f¤r-zern ebd. 3A, 30-31 (‘du wirst
nichts verzehren müssen’). Wann und warum hat sich die Bedeutung der Modalverben darfn
„müssen“, megn „dürfen“ und torn + nit „nicht dürfen“ gegenüber dem älteren Jiddisch
verändert? Überhaupt noch nicht erforscht ist der häufige Gebrauch von periphrastischen
Verbalphrasen mit tun und sein im Jiddischen: den almechtig¤n gÿt [...] war¤n si’ al ir› tag
l¾b¤n un’ dÏnk¤n PUW ~1550 18,7-8 (‘den allmächtigen Gott [...] lobten und dankten sie all
ihre Tage’). Dazu kommt, dass die periphrastischen Verbalbildungen im modernen Jiddisch
viele nichtdeutsche Elemente zeigen:
a) hebräisches Substantiv + deutsches Funktionsverb: moyre hobn (‘Angst haben’);
b) hebräisches Partizip + deutsches Funktionsverb: mekabl zayn (‘empfangen’, wörtlich:
‘empfangend sein’);
c) hebräisches Partizip + hebräisches Objekt + deutsches Funktionsverb: mekabl-ponim
zayn (‘bewillkommnen’, wörtlich: ‘das Gesicht empfangend sein’);
d) zwei hebräische Partizipien + deutsches Funktionsverb: khoyker-vedoyresh zayn (‘genau
erforschen’, wörtlich: ‘erforschend und suchend sein’);
e) deutsches Nomen + Funktionsverb: lib hobn (‘gern haben, lieben’), faynt krign (‘eine
Abneigung fassen’);
f) deutsches deverbales Substantiv + Funktionsverb: a bis gebn (‘beißen, abbeißen’);
g) deutsches/slawisches vom Verbstamm abgeleitetes Substantiv + Funktionsverb
(Stammkonstruktion): a bays gebn (von baysn – ‘beißen, abbeißen’), a khrop gebn (von
slaw. khropen – ‘schnarchen’).
Die entsprechenden Konstruktionen der Gebersprachen sind also auf ihre Struktur und ihre
Bedeutung zu betrachten, und ihr Auftreten in den Texten vom älteren Jiddischen an ist zu
dokumentieren.
• Valenzstrukturen
Bei den Valenzstrukturen stellen sich u.a. folgende Fragen: Entstehen neue
Valenzstrukturen und fallen dafür bestimmte Muster weg? Wann wurde z.B. der verbal
regierte Genitiv, den es im Standardjiddischen im Unterschied zum Mittelhochdeutschen
nicht mehr gibt, ungebräuchlich und durch den Akkusativ ersetzt; vgl. mir gedenken dos kind
(‘wir gedenken des Kindes/erinnern uns an das Kind’)? Welche Struktur ist die am wenigsten
markierte, also der Defaultfall; vgl. das Präpositionalobjekt zu dem Verb d¤r-bÏrm¤n sich
(‘sich erbarmen’): Er d¤r-bÏrmt sich üb¤r di’ b¾¿hait HIP 1579 {20,13},1 (‘er erbarmt sich
über die Bosheit’) vs. un’ hÏb mich ouf in d¤r-bÏrmt ebd. {30,25},5-6 (‘und habe mich über
ihn erbarmt’)? Für die reflexiven Konstruktionen wurde möglicherweise zu Unrecht Einfluss
der Kontaktsprachen angenommen. So sind reflexive Strukturen im modernen Jiddisch des
Typs lernen zikh – lernen, die laut opinio communis auf Lehnübersetzung aus dem
Slawischen beruhen, schon im Westjiddischen angelegt; vgl. häufigeres zikh in den
westjiddischen Memoiren der Glückel von Hameln: der ain› ganaç hat sich thechef den
kriœt›n-gloub¤n an-g›num›n, GLÜ ~1700 IV.136,23 (‘der eine Dieb nahm (sich) bald den
christlichen Glauben an’); un’ sich er¿t an-g›fang›n [lãm myyãb] zu sein GLÜ ~1700 II.29,14-
16 (‘und [hat] erst angefangen, dort zu wohnen’). Sind solche Konstruktionen eine Folge von
Ausgleichstendenzen zwischen den westjiddischen und den schriftlich zu diesem Zeitpunkt
noch nicht fixierten ostjiddischen Dialekten?
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