4. Konzept zur analytischen Rekonstruktion und zur Beurteilung von ...

Kapitel 4: Zur Rekonstruktion und Beurteilung von Lernprozessen
In seiner deutlichen Frontstellung gegen den Platonischen Idealismus hebt DEWEY die Bedeutung
hervor, die der Auseinandersetzung mit der Außenwelt zukommt - sei sie materiell, sozial
oder der Welt der Ideen und der Kultur zuzurechnen. Erfahrung ist nur möglich, wo
geantwortet wird, und diese Antwort, die der Erfahrene antizipiert, verkörpert auch den
Zwang zur Anpassung an die Gegebenheiten.
Zugleich jedoch eröffnet der Prozeß der Erfahrungsbildung dem Lernenden die Chance, diese
objektiven Begrenzungen selbst handelnd und denkend zu erkunden. Und dies heißt dann
auch, sie immer wieder in Frage zu stellen und - wo möglich - auch gestaltend zu verändern.
Es heißt schließlich, den Erfahrungen anderer nicht blindlings zu vertrauen, gleich ob sie
einem als Rat, als Vorurteil, als Lehrstoff oder als wissenschaftliche Theorie begegnen. All
dies kennzeichnet die Chance des Lernenden, seinen Freiheitsraum selbst zu erkunden und im
Laufe weiterer Erfahrungen auszudehnen.
Vor diesem Hintergrund und im Kontext seiner ausdrücklichen Begründung verliert dann
auch einer der bekanntesten Sätze DEWEYs (1915/1964, S. 193) seinen weltfremdpolemischen
Beiklang :
„Ein Gramm Erfahrung ist besser als eine Tonne Theorie, einfach deswegen, weil
jede Theorie nur in der Erfahrung lebendige und der Nachprüfung zugängliche
Bedeutung hat. Eine Erfahrung, selbst eine sehr bescheidene Erfahrung kann Theorie
in jedem Umfange erzeugen und tragen, aber eine Theorie ohne Bezugnahme auf
irgendwelche Erfahrung kann nicht einmal als Theorie bestimmt und klar erfaßt
werden. Sie wird leicht zu einer bloßen sprachlichen Formel, zu einem Schlagwort,
das verwendet wird, um das Denken, das rechte ‘Theoretisieren’ unnötig und
unmöglich zu machen.“
Der Prozeß der Erfahrungsbildung, den DEWEY als Voraussetzung einer Erziehung zur Demokratie
verstand, zielt deutlich auf die Mündigkeit des einzelnen Schülers. Mündigkeit, im
Sinne ADORNOs (1970, S. 114) verstanden, als Befreiung des Menschen von Bevormundung
und als Befähigung zur selbständigen, bewußten Entscheidung, vereint in sich dialektisch
rationale Anpassung an Bestehendes und Widerstand gegen bloß Gesetztes.
Es bedarf keiner besonderen Erläuterung, daß diese Kennzeichnung eines erfahrungsbezogenen
und erfahrungsbildenden Lernhandelns ein pädagogisches Programm darstellt und
wohl tatsächlich nur selten bzw. nur in Ansätzen verwirklicht worden ist. Mit diesem
Programm verbindet sich durchaus noch eine Reihe ungelöster Fragen; auf einige werden wir
noch zu sprechen kommen. Wir meinen dennoch, daß die hier diskutierte Kategorie der
Erfahrungsqualität geeignet ist, auch deskriptiv-analytisch zur Erfassung und zur Beurteilung
eines jeden Unterrichts beizutragen.
DEWEY selbst weist darauf hin, daß es ein großer Fehler wäre zu glauben, die Schüler hätten
im traditionellen Klassenzimmer keine Erfahrungen gemacht. Es seien jedoch wohl
mangelhafte und falsche Erfahrungen gewesen (1974, S. 254). Mit dieser Feststellung ist die
Frage nach den „Kriterien der Erfahrung“ verbunden.
DEWEY führt hier zunächst das Prinzip der „Kontinuität der Erfahrung“ ein, d. h. er formuliert
als Ziel, „diejenige Art von Erfahrungen auszuwählen, die fruchtbar und schöpferisch in nachfolgenden
Erfahrungen fortleben“ (ebenda, S. 255). Im Sinne der modernen Entwicklungs-
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