Erklärungen von Langheimer Konventualen ... - Bezirk Oberfranken

ten. Die Einrichtung der Mönchszellen wurde bei der
Säkularisation denn auch als Privateigentum anerkannt.
Die erhaltenen Verzeichnisse hierüber zeigen, dass die
Zellen durchweg üppig möbliert waren. Der Bursarius
zum Beispiel nannte allein an Sitzmöbeln ein Kanapee,
einen Leibstuhl und 10 Sessel mit grünen Plüsch sein
eigen.
Die Einrichtung der Abtsräume dagegen gehörte großteils
dem Kloster und fiel damit an den Staat. Der Abt
musste, um seiner Würde angemessen in den Wohnungen
logieren zu können, die ihm zugestanden waren –
dem Langheimer Hof zu Bamberg und dem Schlösschen
zu Trieb –, demnach weit mehr Inventar erhalten. Den
behördlichen Vorschlägen folgend, zeigte sich der Kurfürst
großzügig gegenüber Abt Candidus Hemmerlein,
dessen ausgezeichneten Verdienste eine besondere Rücksicht
verdienten. Er erhielt Folgendes als Eigentum:
1) die Pectoralien und Ringe,
2) das vorhandene Brettspiel auf 12 Personen,
3) das ohnedies mangelbare Steingut-Service,
4) vier Pferde mit Geschirren und die nothwendige Fourage
bis zur Erntezeit,
5) drey Chaisen und einem Leiterwagen,
6) vier Fuder von dem vorhandenen Weine,
7) acht Garnituren Tisch- und Tafelzeug,
8) zwölf Handtücher,
9) zein Dutzend Sessel und ein Canapee,
10) das benöthigte Kuchengeschirre,
11) fünf Betten für Domestiken nebst Ueberzügen, Leibtüchern
und Bettstätten,
12) ein Dutzend Gläser und Carvinen.
G.D.
58-60 Erklärungen von
Langheimer Konventualen
über ihre zukünftige Verwendung
58 Schreiben von P. Albericus Förtsch, 2. Juli 1803
Staatsarchiv Bamberg, Rep. K 202 Nr. 1517, fol. 45r–v
59 Schreiben von P. Augustin Busch, 30. Juni 1803
Staatsarchiv Bamberg, Rep. K 202 Nr. 1517, fol. 21r–22v
60 Schreiben von P. Thomas Wazanini, 30. Juni 1803
Staatsarchiv Bamberg, Rep. K 202 Nr. 1517, fol. 17r–v
Lit.: WACHTER, General-Personal-Schematismus, Nr. 1316, 2587,
10742. – KARL-HEINZ ARTMANN (Hrsg.): Chronik der Familie Messerschmitt
Bamberg. Rangschiffer, Bierbrauer, Weinhändler im 18. und
19. Jahrhundert. Hirschaid [1993] S. 97. – GÜNTER DIPPOLD, Die Klostersäkularisation
von 1803. Das Beispiel Langheim (Heimatbeilage
zum Oberfränkischen Schulanzeiger 307). Bayreuth 2003. – Zu
Augustin Busch: JOSEF URBAN, Die Seelsorger der katholischen Pfarrei
Mistelfeld im 19. und 20. Jahrhundert. In: GÜNTER DIPPOLD
(Hrsg.): 850 Jahre Mistelfeld (Vom Main zum Jura, Sonderheft 1).
Lichtenfels 1992, S. 66–85, hier S. 67. – Zu Ludwig Busch: Churfürstlich-Bamberger
Intelligenzblatt 51 (1804), S. 149, 473f. – JAECK,
Pantheon, Sp. 135f. – WACHTER, General-Personal-Schematismus, Nr.
1321. – WALTER BRANDMÜLLER, Das Tagebuch des Erlanger Kuraten Dr.
Ludwig Busch aus den Jahren 1793–1801. In: BHVB 99 (1963), S.
317–357. – MANFRED PROBST, Das „Deutsche Ritual“ von Ludwig
Busch. In: FRANZ KOHLSCHEIN (Hrsg.), Aufklärungskatholizismus
und Liturgie. Reformentwürfe für die Feier von Taufe, Firmung,
Buße, Trauung und Krankensalbung (Pietas Liturgica Studia 6). St.
Ottilien 1989, S. 153–180.
Am 3. Mai 1803 befragte der Lichtenfelser Vogt und Kastner
Michael Brückner im Auftrag der Spezialkommission für
die Administration sämtlicher Stifter und Klöster die
Langheimer Konventualen, welche Verwendung sich
jeder Einzelne nach einer zu erwartenden Aufhebung des
Klosters wünsche. Die meisten Mönche gaben zu Protokoll,
sie sähen sich nicht in der Lage, ein Seelsorgeamt zu
übernehmen. Einige beriefen sich auf ihr Alter, ihre
Gebrechlichkeit oder gesundheitliche Einschränkungen
wie Schwerhörigkeit oder Brustschwäche. Andere erklärten,
ihr Abscheu gegen Kranke mache sie für eine Pfarrstelle
ungeeignet, wieder andere verwiesen auf ihre fehlende
pastorale Praxis. Einzelne – ältere zumeist – wünschten
sich, ihre Pension, wie es der Senior Philipp Schneider
(1728–1808) formulierte, gemeinschäftlich mit einigen
andern Konventualen auf einer der klösterlichen Besitzungen
[zu] geniesen. Den meisten dürfte Ludwig
Schlicht (1755–nach 1821) mit seinem Wunsch aus der
Seele gesprochen haben, er wolle erkleckliche Pension
und Ruhe.
Nachdem der Kurfürst die Pensionen für die Konventualen
bestimmt hatte – zur Zahlung verpflichtete ihn der
Reichsdeputationshauptschluss –, beauftragte am 16.
Juni 1803 das Separat der Landesdirektion Bamberg (die
vormalige Spezialkommission) den Langheimer Versteigerungskommissär
Karl Dresch, jedem der 18 Konventualen,
für die der unterste Satz von 400 Gulden im
Jahr vorgesehen sei, eine schriftliche Erklärung abzufordern,
welchen Stand und welchen künftigen Beruf
nach Verhältnis seiner physischen und moralischen
Anlagen er zu wehlen gedenkt. Es handelte sich bei den
Betroffenen um die jüngeren Mönche.
Der Staat werde nie zugeben, so das Separat der Landesdirektion,
daß diese Pensionen ohne reelle und gemeinnüzliche
Beschäftigung, also zweckloß, verzehrt werden.
Da Pfarreinkommen oder Besoldungen mit der Pension
verrechnet wurden, hätte sich obendrein die Pensionslast
des Staates spürbar verringert.
In Schreiben an die Landesdirektion hatten die Konventualen
ihre Zukunftspläne zu entwickeln. Die drei
ausgestellten Briefe sind Beispiele für die darin aufscheinenden
Tendenzen: den Wunsch, keine seelsorgerli-
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chen Aufgaben zu erhalten, die Bereitschaft, pastorale
Pflichten zu übernehmen, und das Streben nach einem
Lehrberuf.
Albericus Förtsch (1759–1816) aus Teuschnitz erklärte: Zur
Seel-Sorge kann ich mich nicht gebrauchen lassen. Denn 1)
habe ich einen angebohrnen und natürlichen Abscheu zu
den Kranken zu gehen [...]. 2) ist die Brust sehr schwach
und die Stimme sehr leise; daher habe ich nie mehr als
eine einzige Predigt während meines 19jährigen Priester-
Standes halten können, zu einen Kranken nie gekommen,
auch niemals eine Leiche zur Erde bestättigt.
Auf ihren Ekel vor Krankheit verwies eine Reihe von Konventualen,
und dies stellte wohl nicht in jedem Fall einen
bloßen Vorwand dar. Der Bamberger Schiffer und Wirt
Johann Adam Messerschmitt (1799–1868) etwa berichtet
von einem jungen Priester, der nur widerwillig in den
geistlichen Stand getreten sei: Zu gut fühlte er Abneigung
eines Geschäftes am Krankenbette. Tatsächlich
sei er 1826, ein Jahr nach seiner Weihe, an der Folge
eines Ekels gestorben.
Schon früher hatte Albericus Förtsch auf gesundheitliche
Beeinträchtigungen verwiesen. Am 7. Mai 1803 baten er
und drei andere Konventualen, die alle 1779 ins Kloster
Langheim eingetreten waren, die Spezialkommission, sie
mit denjenigen Mitbrüdern gleichzustellen, die wegen
Krankheit keine Stelle bekleiden könnten – damit hätten
sie den Höchstsatz von 600 Gulden erhalten. Denn es sei
wegen unseren vormaligen schweren Chor unsere körperliche
Constitution so zerrüttet, dass sie, die Antragsteller,
den Großteil ihrer Pension für Doktor u[nd] Apothecker
aufwenden müssten.
Tatsächlich übernahm Förtsch in seiner Heimatstadt Teuschnitz,
wo er seit 1803 lebte, doch noch seelsorgerliche
Aufgaben: Er fungierte ab 1807 als Verweser der Kaplanei,
bis er am 31. März 1816 starb.
Eine ganz andere Haltung legte 1803 Augustin Busch
(1765–1837) an den Tag. Der gebürtige Bamberger, dessen
Mutter der Buchhändlerfamilie Göbhardt entstammte
und eine Schwester des Zisterzienserabtes Heinrich Göbhardt
(1742–1816) von Bronnbach war, hatte schon vor
1803 pastorale Erfahrung gesammelt, fühlte sich aber von
seinen Oberen zurückgesetzt und sah nun die Chance,
endlich zu der ersehnten Pfarrstelle zu kommen.
Unmittelbar nach seiner Priesterweihe am 29. Mai 1790
hatte er die Aufgabe eines Kooperators in der Pfarrei
Isling übernommen, und nun, so schrieb er, wirke er dort
schon 13 volle Jahre mit großem Engagement. Während
einer Seuche habe er sich mehrmalen der Gefahr der
Ansteckung ausgesetzt als ein guter Hirt, der sein Leben
für seine Schaafe lassen muß. Dennoch seien ihm weit
jüngere und nur eine geringe Zeit in der Seelsorge
gestandenen Conventualen bei Vergebung der Kloster-
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Pfarreyen, weiß nicht, aus welchen rechtlichen Gründen,
[...] vorgezogen worden.
Busch erstrebte eine Stelle, bestürmte aber zugleich die
Landesdirektion, ihm angesichts seiner langen Erfahrung
nicht die beschämende Last aufzulegen, zur näheren Prüfung
auf einige Zeit ins Seminarium tretten zu müssen.
Ungerührt verfügte die Landesdirektion am 5. Juli 1803,
Augustin Busch sowie die fünf anderen Konventualen,
die sich zur Seelsorge bereit gefunden hatten, ins Bamberger
Priesterseminar aufzunehmen.
Es scheint jedoch, als habe Augustin Busch, falls überhaupt,
dort nicht lange bleiben müssen. Wohl noch 1803
kam er als Aushilfspriester zu seinem Bruder, der nach
zehnjähriger Tätigkeit in Erlangen in diesem Jahr als
Pfarrer nach Weismain versetzt wurde. Ludwig Busch
(1763–1822) genoss als namhafter Reformer, der in seinem
1803 erschienenen Buch Liturgischer Versuch oder
Deutsches Ritual für eine volkssprachliche Liturgie
votierte, großes Ansehen bei den Behörden. Er sei rastlos
thätig fürs deutsche Kirchengesang, stand 1804 im Bamberger
Intelligenzblatt zu lesen, und bereitwillig setzte er
die das kirchliche Leben berührenden Neuerungen um.
Möglicherweise erleichterte es seine Reputation seinem
Bruder, vom herabsetzenden Seminarbesuch entbunden
zu werden.
Nach über drei Jahren in Weismain wurde Augustin
Busch Anfang 1807 zum Pfarrer von Mistelfeld ernannt.
Damit war er zuständig für Langheim, wo er auch wohnte,
denn ein Pfarrhaus in Mistelfeld wurde erst 1826
errichtet. 1817 erlangte Busch die schon mehrmals beantragte
Erlaubnis zum Rücktritte in den Pensions-
Zustand und resignierte seine Pfarrei. In der Folge
betreute er vertretungsweise die 1812 entstandene katholische
Gemeinde in Coburg. Zuletzt betätigte er sich noch
als Wallfahrtsseelsorger in Vierzehnheiligen.
Zu einer wissenschaftlichen Karriere oder einem Lehramt
– das für einen Geistlichen nur eine Professorentätigkeit
an einem Gymnasium, einem Lyzeum, einer
Universität oder einer ähnlichen Einrichtung bedeuten
konnte –, fühlten sich einige Langheimer Konventualen
berufen: Anton Schliermann (1754–1841) wünschte sich
eine Professur der Dogmatik oder auch Moraltheologie,
ebenso Norbert Benkert (1765–1834). Joachim Jaeck
erklärte, er wolle gerne an der allgemeinen Staatsbibliothek
in Bamberg Dienste leisten – wozu ihn offenbar
auch die Landesdirektion als fähig betrachtete.
Wie etliche Mitbrüder meinte Thomas Wazanini (1773–
1814), er sei pastoralen Aufgaben nicht gewachsen: nicht
nur in Hinsicht meiner physischen Kräfte überhaupt, als
wegen Schwäche meiner Brust, insbesondere vorzüglich
aber wegen angebornen Ekel vor Kranken, bei welchen
ich Gesundheit und Leben offenbar in Gefahr sezen

müßte. Um so bereitwilliger bot er sich zu irgend einer
andern dem Staatsbesten dienlichen Stelle, zum Beispiele
dem Erziehungsgeschäfte oder einem andern wissenschaftlichen
Fache, an. Vorerst aber wolle er seine gegenwärtige
Hofmeistersstelle bei Carl Julius Heinrich Graf
von Rotenhan (1791–1847) behalten. Als dieser 16 Jahre
alt war, schied Wazanini aus dem gräflichen Dienst und
bezog die Universität Erlangen, bis er 1808 als Gymnasiallehrer
in den Staatsdienst berufen wurde. Er beschloss
sein Leben als Inspektor des Schullehrerseminars Freising
(siehe Kat.-Nr. 61). G.D.
61 Gedenkschrift für den
ehemaligen Langheimer Konventualen
Dr. Thomas Wazanini
JOACHIM HEINRICH JAECK, Biographie des verstorbenen
Oberinspektors Herrn Dr. Thomas Wazanini, am königl.
baier. Schullehrers-Seminar zu Freysingen.
Nürnberg, 1816
Papier, 16 Seiten
Oktavformat
Staatsbibliothek Bamberg, MvO.Bamb.0.168/2
Lit.: HESS, Matrikel, Bd. 1, S. 429f. – JAECK, Pantheon, Sp. 1138f. –
KARL WAGNER (Bearb.), Register zur Matrikel der Universität Erlangen
1743–1843. München/Leipzig 1918 (VGffG IV, 4), S. 528.
Der Bibliothekar Joachim Heinrich Jaeck, der 1796
zugleich mit Thomas Wazanini in die Abtei Langheim
eingetreten war, veröffentlichte im Jahr nach dessen Tod
eine Gedenkschrift auf den Verstorbenen in der Galerie
der vorzüglichsten Staatsmänner und Gelehrten deutscher
Nation, die der Nürnberger Verleger Johann Philipp
Moser herausgab. 1816 erschien das Lebensbild im selben
Verlag als separate Schrift.
Wazanini wurde am 15. April 1773 (nicht 1772, wie Jaeck
angibt) in Scheßlitz von armen Aeltern geboren, deren
Berufsgeschäfte sich auf Landkrämerey beschränkten.
Sein Vater Daniel Wazanini war in Italien geboren, wohl
auch die Mutter Isabella, geborene Tiranco (AEB, Pfarrmatrikel
Scheßlitz, Bd. 6, pag. 228). Schon im Studienjahr
1789/90 als Poeta an der Universität Bamberg
immatrikuliert, musste er wegen Krankheit sein Studium
unterbrechen. 1791/92 wurde er erneut eingeschrieben.
Wenige Tage nach seinem 23. Geburtstag trat Wazanini in
das Kloster Langheim ein, wo er mit den sieben zur selben
Zeit aufgenommenen Novizen ein umfassendes Studium
absolvierte; Jaeck nennt als Lehrer die Konventualen
Placidus Geyer (Experimentalphysik), Anton Schlier-
mann (Theologie), Norbert Benkert (Moraltheologie,
Kasuistik und Pastoraltheologie), Wunibald Jüngling
(Natur- und Staatsrecht) und Nivard Rather (römisches
und deutsches Privatrecht und bürgerlichen Prozess).
Erst durch den Klosterbrand im Mai 1802 wurde die Ausbildung
unterbrochen.
Als die in Bamberg lebende Gräfin von Rotenhan einen
Hofmeister für ihren Sohn suchte, benannte der Abt von
Langheim Thomas Wazanini, der diese Aufgabe im April
1803 – damit unmittelbar vor der Säkularisation Langheims
– übernahm und über die Aufhebung des Klosters
hinaus, seinem eigenen Wunsch gemäß, behielt.
Als er sich viereinhalb Jahre der Erziehung des jungen
Grafen gewidmet hatte, schied Wazanini aus dem Dienst.
Er schrieb sich am 30. November 1807 an der Universität
Erlangen ein – und damit an einer ausländischen Hochschule,
denn das Fürstentum Bayreuth fiel erst 1810 an
Bayern. Bereits am 8. Juni 1808 erwarb er dort den Grad
eines Doktors der Philosophie, nachdem er das Buch
Organismus des Individual-, National- und Staatskredits.
Beytrag zur Beförderung vaterländischer Industrie
(Erlangen 1808) vorgelegt hatte. Überdies publizierte er
Beiträge zum Kameralkorrespondenten und weiteren
gelehrten Zeitschriften.
Noch im Jahr seiner Promotion ernannte der König von
Bayern Wazanini zum Progymnasiallehrer in Neuburg a.
d. Donau. 1810 wurde er zum Klassenprofessor in Augsburg
befördert und schließlich 1812 zum ersten Inspektor
des Schullehrerseminars berufen, das unmittelbar zuvor
von München nach Freising verlegt worden war. Er starb,
nur zwei Jahre im Amt und erst 41 Jahre alt, am 25. Oktober
1814 in Freising.G.D.
62 Verzeichnis der Langheimer
Klosterbediensteten
Staatsarchiv Bamberg, Rep. K 202 Nr. 1507, Numerus 8
Lit.: FERDINAND GELDNER, Langheim. Wirken und Schicksal eines
fränkischen Zisterzienser-Klosters. 2. Aufl. Lichtenfels 1990, S. 139–
141. – GÜNTER DIPPOLD, Die Klostersäkularisation von 1803. Das Beispiel
Langheim (Heimatbeilage zum Oberfränkischen Schulanzeiger
307). Bayreuth 2003. – Zu Reiser und Erb: FRANZ FRIEDRICH, Bamberg
und die frühe Lithographie. Bamberg 1978, S. 36, 67.
Der für Langheim zuständige Referent der Spezialkommission
für die Administration sämtlicher Stifter und
Klöster, Hofrat Christian Wilhelm Stenglein, hatte die
Aufgabe, in seinem Abschlussbericht über die Abtei den
Einkünften aus den einzelnen langheimischen Klosterämtern
die jeweiligen Verwaltungskosten gegenüber-
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