Schottroff_Wacker-Fe..

aUS!egElben von
Schottroff und
Theres Wacker
KOMPENDIUM
Feministische
ibelauslegung
2. korrigierte Auflage

Die Königsbücher
! '3'
I Vorbemerkungen
Kyung Sook Lee
Die Königsbücher
Frauen-Bilder ohne Frauen-Wirklichkeit
Eine Lektüre der Königsbücher aus feministischer
Perspektive liefert zunächst einige
grundsätzliche Beobachtungen. Die
deuteronomistischen (dtr) Redaktoren, die
den Königsbüchern ihre jetzige Form gegeben
haben (Smend 1978, 111-125), berichten
über Frauen nur sehr wenig - der
Unterschied zu den Väter- (oder ))Erzeltem«-)
und Davidsgeschichten ist kraß. Will
man aus den Königsbüchern die Situation
von Frauen in der Königszeit erschließen,
wird man daher enttäuscht sein. Wenn die
dtr Redaktoren doch einmal über Frauen
berichten, haben sie meist - fern von jeder
objektiven Darstellung - nur zwei Typen
im Kopf: sehr arme und hilflose Frauen oder
extrem grausame und rachsüchtige. Lediglich
die Mütter der Könige werden hoch
geachtet und mit Namen und Herkunft
vorgestellt. Bezeichnend ist jedoch schon
wieder, daß dies nur für die Mütter der judäischen
Könige gilt, während die der israelitischen
Könige ignoriert werden. Das
und die Tatsache, daß sie die Könige des
Nordreiches Israel sämtlich negativ beurteilen,
beweist, daß sie Parteigänger des
Südreiches Juda waren.
Weiter läßt sich feststellen, daß die Deuteronomisten
theologisch gesehen JHWHgläubig
und kultisch gesehen Jerusalemzentriert
sind. Ihr Hauptinteresse ist es, ob
der jeweilige König oder sein VolkJHWH
verehrt oder nicht. Ob der König wirtschaftlich
oder politisch etwas Positives
geleistet hat oder nicht, ist für sie von
untergeordneter Bedeutung. Die Treue zu
JHWH und die Treue zum Jerusalemer
Tempel ist Maßstab ihres Urteils. So fallt
es ihnen leicht, die Könige des Nordreiches
zu verurteilen. Weil König Jerobeam
Ende des 10. Jh.s v.ehr. außerhalb von
Jerusalem, nämlich in Betel und Dan, zwei
offizielle Staatsaltäre bauen ließ und er
und die Könige des Nordreiches nach ihm
ihre Opfer dort darbrachten, werden sie
alle negativ beurteilt. Man wird Jerobeam
historisch jedoch nicht gerecht wenn man
ihn mit dem anachronistischen Argument
kritisiert, daß er außerhalb Jemsalems
Altäre errichtet hat. Er ließ ja die Tempel
für JHWH erbauen, und zwar mit einem
Stierbild wohl als Postament für die Gottheit
Es ist daher historisch falsch zu behaupten,
daß er nicht JHWH, sondern einen
goldenen Stier als Idol verehrt habe.
Trotzdem urteilt die dtr Redaktion so, als
sei die gesamte Königszeit vom Gedanken
der Kultzentralisation in Jerusalem
und des Bilderverbots bestimmt gewesen,
der im Nordreich Israel böswillig und von
Anfang an verletzt worden sei (1 Kön
12,27-30).
Von allen israelitischen Königen wird König
Ahab am stärksten kritisiert. Er war
mit der tyrischen Prinzessin Isebel verheiratet,
durch die die Baalsverehrung in
Israel Eingang gefunden haben soll. Demzufolge
ist Isebel eine der übelsten Figuren
des Alten Testaments - sie stürzte Israel
ins Unglück (1 Kön 18-21). Weiter wird
die Königinmutter Atalja, eine Enkelin
oder Tochter Omris (2 Kön 8,261], als extrem
grausame Frau kritisiert: Um selbst
zu herrschen, habe sie ihre gesamte Familie
umgebrcht (2 Kön 11,11]. Eine genaue
Analys,e der tendenziösen Ge­
SChichtsschreibung der dtr Redaktoren
beweist jedocl). auch hier, daß der historische
Verlauf nders war, als die Königsbücher
berichen. So bleibt eiuleitend festzustelien,
daßl die dtr Redaktoren sich für
eine objektive parsteliung historischer Tatsachen
wenig interessierten und Frauen
gegenüber bdonders unfreundlich gesonnen
waren. i
Die Redaktorn der Königsbücher haben
unterschiedlihe Quellen als Grundlage
benutzt, die .T. namentlich angeführt
werden: 1. das Buch der Geschichte Salomos;
2. Annc4en der Könige von Israel; 3.
Annalen der Könige von Juda; dazu kommen
4. selbsändige Prophetenerzählungen.
Ob das B),ch der Geschichte Salomos
ein einheitlices Werk war, ist umstritten.
Es dürfte sichi dabei um ein allgemein zugängliches,
mit den amtlichen, am Königshof
geführterl Annalen nicht identisches
Werk handelq, das sich zwar auf offizielle
Aufzeichnungen stützt, aber auch andere
Traditionen ufgenommen hat. Die Annalen
der Könige von Israel und Juda dürften
an den Hqfen amtlich geführt worden
sein. In ihneh wurden nur offizielle Ereignisse,
z.B. )illegszüge, die Thronbesteigung,
die Regierungsdauer oder Regentschaftsjahre
fusw. protokOlliert. Es sind
daher nur sehr wenige Berichte über Frauen
zu eIWartn. Immerhin aber tauchen
in den Propl)etenerzählungen über Elija
und Elischa einige Frauenfiguren auf. Die
dtr RedaktorJn haben diese Quellen nach
ihren theologischen Kriterien neu miteinander
kombi1iert. Deshalb sind die Königsbücher
h).sgesamt nicht leicht zu verfolgen.
BesoMers die Prophetenerzählungen
sind in n,lehrere Teile zerrissen, deren
(ursprüngliche) chronologische Reihenfolge
nur noch !schwer zu ermitteln ist. Das
ist für eine feministische Lektüre besonders
nachteil1g, weil die Prophetenerzählungen
immerhin einige Rückschlüsse auf
die Lage vo Frauen zulassen.
Die uns vorliegenden Königsbücher erhalten
ihr Gepräge durch den dtr Rahmen,
der die exzerpierten Stoffe über die einzelnen
Herrscher zusammenhält. Dieser
Rahmen besteht aus fünfgliedrigen Einleitungsbemerkungen
und viergliedrigen
Schlußbemerkungen. Die fünf Elemente
der Einleitung sind 1. eine Datierung des
Regierungsantritts (in der die Daten aus
Nord- und Südreich jeweils synchronisiert
sind), 2. die Angabe des Alters bei der
Thronbesteigung (nur bei den judäischen
Königen), 3. die Feststellung der Regierungsdauer,
4. der Name der Königinmutter
(nur bei den judäischen Königen) und
5. ein Urteil über die Frömmigkeit des
Königs. Die Schlußbemerkungen enthalten
1. einen Hinweis auf ausführlichere
Quellen, 2. eine Nachricht über den Tod
des Königs, 3. eine Notiz über die Beisetzung
bei seinen Vätern (nur bei den judäischen
Königen) und 4. die Nennung des
Nachfolgers.
I Zum Inhalt der Königsbücher
Batseba als Königsmacherin?
Das erste Königsbuch (1 Kön) beginnt mit
einer Geschichte, die gewiß nicht aus den
offiziellen Annalen des Königs Salomo
stammt. Sie erzählt, wie kompliziert die
Thronbesteigung Salomos war und warum
sein Bruder und Konkurrent Adonija
sterben mußte. Weil diese Erzählung eine
antisalomonische Tendenz besitzt, liegt es
nahe anzunehmen, daß sie von der Hand
eines prophetisch beeinflußten Redaktors
stammt (Würthwein 1977, 111]. Vermutlich
hat dieser Bearbeiter alte Berichte
übernommen und daraus ein selbständiges
Werk geschaffen, das die Abneigung
gegen Salomo und dessen Sympathisanten
widerspiegelt. In diesem prophetischen
Erzählkranz tauchen viele zeitgenössische
Personen auf - neben Salomo z.B. Adonija,
Abischag, Batseba und Natan. Äußer-

132 I Die Königsbücher
:1
Die Königsbücher I 133
lieh gesehen ist die Hauptflgur dieser Erzählungen
Batseba, doch ist Natan der eigentliche
Protagonist. Er ist es, der Batseba
aufsucht und ihr deutlich macht, daß
die Inthronisation Adonijas ohne Wissen
Davids geschah und daß durch diese
Thronbesteigung ihr Leben und das ihres
Sohnes Salomo in größte Gefahr gerate.
Zwar sagt er nicht, daß dadurch auch sein
Leben bedroht ist, doch ist klar, daß er
sich nicht nur um Batseba und Salomo,
sondern auch um sich selbst Sorgen macht.
Er möchte, daß Batseba zu David geht und
ihn an sein Versprechen erinnert, daß er
ihren Sohn Salomo zu seinem Nachfolger
machen wollte. Ob es, historisch gesprochen,
ein solches Versprechen Davids an
Batseba je gegeben hat und, wenn ja, wie
Natan etwas davon hat wissen können,
ist unbekannt. Viele Kommentatoren neigen
dazu, ein solches Versprechen Davids
für unhlstorisch zu halten. Jedenfalls kann
man sagen, daß Natan der eigentliche JJKönigsmacher

134 I Die Königsbücher
!
I
Die Königsbücher I 135
ihren Erzählungen auftreten lassen, um die
dramatischen Effekte zu erhöhen und ihre
Frauenverachtung zum Ausdruck zu brin­
lomo huldigen und loben lassen. Nach V.8
soll die Königin gesagt haben: »Glücklich
sind deine Frauen (so die alten Überset­
richtet wurde (Lang 1981, 55). Auf einer
Höhe bei Jeru*alem lagen Heiligtümer des
moabitischen f.amosch und des ammoniti­
(12,26-33). Weil bis dahln nur in Jerusalem
ein staatlicher Tempel existierte, mußtenjetzt
auch im Nordreich offizielle Kult­
gen. In vielen Erzählungen, die sie bearbeitet
haben, tauchen arme Witwen, Dirnen
oder gedemütigte kinderlose Frauen
auf. Die Existenz ))normalen( Ehefrauen
zungen - nicht ))Männefl wie der hebräische
Text liest), glücklich sind diese deine
Diener, die beständig vor dir stehen und
deine
Weisheit hören{{. Aus dem Mund
schen Milkomj(nicht ))Moloch(l, wie es verächtlich
hn hbräischen Text 11,7 heißt).
Sie wurden vpn ausländischen Priestern
bedient und b.;treut. Auch gab Salomo sei­
stätten eingerichtet werden. Der Begriff
»Sünde Jerobeams« (vgl. 12,30; 15,26;
16,2.31 u.ö.) ist deshalb nur vom späteren
Standpunkt der Jerusalemer Kultzentrali­
wird dadurch verschleiert und ein extrem
einer Frau klingt das ziemlich erotisch;
nen ausländisshen Frauen Gelegenheit, ih­
sation aus möglich (Debus 1967, 41). Wie
negatives Frauenbild vermittelt.
wahrscheinlich also soll dieses Lob eine
fen Göttern und Heiligtümern zu räuchern
schon erwähnt, dienten die Jungstierbil­
erotische Neigung der Königin zu Salomo
und zu opfem All diese Phänomene spre­
der in Betel und Dan, die die Deuterono­
Der Tempelbau und die Königin von Saba
andeuten (vgl. V.13). Kaum zufallig hat
diese Episode zahllose Geschichten um
chen dafür, d:/.ß der Synkretismus der damaligen
Zeit ,*,d seine offizielle Förderung
misten so heftig kritisieren, wohl als Postamente
für den unsichtbar gegenwärtig
Die dtr Redaktoren beschreiben als her­
König Salomo und die Köulgin von Saba
durch Salomo: in Israel ohne Widerspruch
geglaubten Gott JHWH; sie waren Kult­
vorragendstes Werk Salomos den Bau des
Jerusalemer JHWH-Tempels ausführlich in
1 Kön 5-9. Es hat Salomo zwanzig Jalne
in der jüdischen, arabischen und afrikanischen
Literatur angeregt.
hingenommen wurde. Die dtr Redaktoren
messen diese lte Zeit mit dem Maß ihrer
JHWH-zentrlrten Vorstellungen. Daß sie
gegenstände wie die Keruben und die Lade
in Jerusalem (Stolz 1996, 114-119). So
gesehen war der JerusalemerTempel nicht
und enorme Summen gekostet, um den
prunkvollen Bau zu vollenden; sogar der
Hilfe seines Nachbarn. König Hiram von
Tyros, mußte er sich versichern. Nach Fer­
Ausländische Frauen am Königshof
1 Kön 11 berichtet über die ausländischen
Frauen Salomos, und zwar in höchst nega­
ausländische :Frauen für die angeblichen
Fehler der Vergangeuheit mitverantwortlich
machen, zeigt ihre Abneigung gegenüber
Frauen ganz eutlich - diese wurden, wie
weniger synkretistisch, als es die Tempel
von Betel und Dan waren.
Kap. 13 erzählt die Geschichten von zwei
namenlosen Propheten, in denen es um
tigstellung des Tempels hat 11m die Köni­
tiver Weise. Salomo soll 700 Hauptfrauen
so oft, zu Südenböcken.
die Fragen geht, wer ein wahrer und wer
gin von Saba besucht (1 Kön 10,1-13). Sie
war eine äußerst kluge Frau und wollte
Salomo mit Rätselfragen auf die Probe
und 300 Konkubinen gehabt und Kulthöhen
für Kamosch, den Gott Moabs, und für
Milkom, den Gott Ammons, errichtet ha­
,
Die AbtrennJng des Nordreichs
!
ein falscher Prophet ist und worin das
Prophetentum eigentlich besteht. Die Vielzahl
der Erzählungen deutet an, wie ernst­
stellen. Natürlich war sie zutiefst beein­
ben. Ursprünglich waren die Traditionen
Der ursprüngliche Grund für die Trennung
haft damals über diese Probleme nachge­
druckt von seiner Weisheit und seinem
von der großen Zahl der Frauen und der
des Nordreics von der davidischen Dy­
dacht wurde. Eine klare Definition von
Reichtum. Die Erzählung will zeigen, wie
Errichtung der Höhen wohl Ausdruck des
nastie Judas iwird in 1 Kön 12,1-24 be­
Prophetie geben sie jedoch nicht. Aller­
weit Salomos Berühmtheit reichte, und
steht im Dienst seiner Verherrlichung. Hi­
Reichtums und der glanzvollen Macht König
Salomos und seiner Hauptstadt Jerusa­
richtet. Diese 1ilteste Geschlchtsschreibung
nennt Rehabams Maßlosigkeit bei seinem
dings weist die Bezeichnung J)Gottesmamh{
darauf hin, daB als Prophet deIjenige gilt,
storisch ist zu fragen, ob die Königin von
lem (Würthwein 1977, 131). Die dtrRedak­
Auftritt vor 4en Israeliten in Sichem als
welcher die Worte Gottes vermittelt und
Saba Salomo tatsächlich besucht hat und,
toren interpretierten dies jedoch ganz an­
Auslöser detr Sezession. Rehabeam, der
durch Gottes Hilfe übernatürliche Kräfte
wenn ja, was sie mit diesem Staatsbesuch
ders: »Seine Frauen lenkten sein Herz zu
Sohn Salom0s, hörte nicbt auf den Rat
besitzt
bezweckte. Ein diplomatischer Grund wird
anderen Göttern hin, so daß sein Herz nicht
der Alten, sndem auf den der Jungen,
nicht recht deutlich, und daB sie den König
nur mit Rätselfragen auf die Probe stellen
wollte, ist kaum zu glauben. Entwe­
mehr ungeteilt bei JHWH war wie das Herz
seines Vaters David« (11,4; vgl. V.2). Auf
diese Weise machten die dtr Redaktoren die
die ihm die tiIarkige Parole einflüsterten:
))Hat mein VAter euch ein schweres Joch
,
auferlegt, sq will ich euer Joch noch
Die Königinmutter (g'bfräh)
In 1 Kön 14,21-31 berichtet der Redaktor
der ist die Geschichte erfunden oder sie
besitzt eine komplizierte, kaum noch auf­
ausländischen Frauen dafür verantwortlich,
daß Salomo fremde Götter verehrte und
schwerer madhen. Hat mein Vater euch mit
Peitschen geZüchtigt, so will ich euch mit
erneut von der Inthronisation Rehabeams
(vgl. 11,43) und gibt auch den Namen sei­
zuhellende Traditionsgeschichte. Die Existenz
einer Königin im südarabischen Saba
durch diese Schuld auch die Trennung der
Nordstämme von der davidischen Dynastie
Geißeln zücljtigen« (12,14). Wer »die Alten({
und ))dl,e Jungen(( waren, ist nicht
nef Mutter an: Sie hieß Naama und war
eine Ammoniterin. Offenbar brauchte eine
zur Zeit Salomos ist jedenfalls ganz un­
verursachte (1I,1I.32f). Diese Anschuldi­
ganz klar. vermutlich handelt es sich um
Königinmutter (g'biräh) nicht mit der
wahrscheinlich, allerdings sind Königin­
gung gegen seine Frauen ist aber eine ana­
zwei Beraterruppen des Königs von(un­
Hauptgemahlin des königlichen Vaters
nen nordarabischer Staaten in Texten aus
dem 8. Jh. v.ehr. bezeugt (Würthwein
1977, 121). Feministisch gelesen ist es
nicht belanglos, daB die Redaktoren die
Königin von Saba als Königin der Weisheit
charakterisieren und sie am Ende Sa-
chronistische und maßlose Übertreibung.
Als Salomo sein Staatssystem in Israel und
Judäa etablierte, war JHWH der nationale
Gott. Trotzdem konnten auswärtige Gottheiten
im Jerusalemer Tempel Gastrecht
erhalten, wo ihre Statuen und Altäre er-
terschiediichm Lebensalter. Nachdem der
Ephrahniter erobeam nach dem Willen
der Bevölke*,ng des Nordreichs die Königswürde
angenommen und die Trennung
von Jda vollzogen hatte, errichtete
er in Bete). und Dan kultische Zentren
identisch zu sein, auch wenn das wohl die
Regel war. Salomos Hauptfrau war eine
Pharaonentocbter (1 Kön 3,1; 7,8; 9,16.24).
Nach 15,9-13 entfernte König Asa von Juda
seine Mutter Maacha aus der Würde einer
g'birah. Schwierigkeiten bereitet, daB die

136 I Die Kön!gsbücher
g'biriih des Königs Asa den gleichen Namen
trägt wie die des Königs Abija, nämlich
Maacha (15,2). War also Asa ein Bruder
Abijas oder seine g'biräh in Wahrheit
seine Großmutter? Vielleicht auch bezeichnet
g'biräh nicht in allen Fällen die
leibliche Mutter des betreffenden Königs,
sondern die Inhaberin eines bestimmten
Amtes. Es ist anzunehmen, daß die g'biräh
mindestens im dynastisch gebundenen
Juda eine wichtige und einflußreiche Position
mit bedeutenden politischen und
hofzeremoniellen Rechten besaß (vgl.
Donner 1959, 107). Auch 1 Kön 15,13
spricht dafür, daß g'biräh eine Würde mit
Amtscharakter bezeichnet, die unbeschadet
der fortdauernden Rolle als Mutter des
Königs entzogen werden konnte. Da die
dtr Redaktoren kaum ausföhrlicher von der
g'biriih sprechen und der Titel wohl nur am
judäischen Königshof gebraucht wurde, läßt
sich leider kein detailliertes Bild von diesem
Amt gewinnen (zur Diskussion vgI.
Donner 1994; Andreasen 1983; Ackerman
1993). Die Frage, ob das Südreich Juda stärker
dynastisch ortentiert war und deshalb
die Institution der gebirlih übernahm oder
ob die dem Nordreich feindlich gesonnenen
dtr Redaktoren Berichte über ein dortiges
entsprechendes Amt absichtlich unterdrückt
haben, läßt sich nicht sicher beantworten.
Allerdings ist einzuräumen, daß
das Nordreich große Vorbehalte gegen eine
Dynastiebildung und die damit verbundenen
institutionen gehabt hat, wie die häuflgen
blutigen Verschwörungen belegen. So
bleibt vorläufig nur festzuhalten, daß die
Königinmutter am judäischen Königshof
eine zentrale Funktion besessen hat, auch
wenn die Deuteronomisten das nur am Rande
notieren. Für sie war die Geschichte der
Männer (»his-story«) viel wichtiger.
Aschera und die Ascheren
Der König Asa soll nach 1 Kön 15,13 die
g'biriih Maacha aus ihrem Amt entfernt
haben, weil sie nder Aschera ein Schandbild
errichtet hat((. Der Name »Aschera({
scheint hier eine weibliche Gottheit zu
bezeichnen; die dtr Redaktoren hätten das
Vergehen der Maacha also darin gesehen,
einer anderen Gottheit außer JHWH allein
Ehre erwiesen zu haben. Wenn hier
eine historische Erinnerung verarbeitet ist,
dann kann angenommen werden, daß
Maacha ihren kultischen Aufgaben als
g'biräh nachgekommen ist (vgl. Ackerman
1993) oder einen Akt persönlicher Frömmigkeit
vollzogen hat und daß dies den
dtr Redaktoren im nachhinein als Verstoß
gegen die Alleinverehrung JHWHs
erschlen. lndirekt wäre dann 1 Kön 15,13
als Beweis für die Verehrung der Göttin
Aschera im Jerusalem der Königszeit zu
werten. Ansonsten wird die Bezeichnung
»Aschera{( in den Königsbüchem zumeist
benutzt für hölzerne Pfähle, die aber
selbst als Kultpfahle der Göttin Aschera
gedeutet werden können. Wie verbreitet
die Verehrung der Aschera im Israel der
Königszeit war, ist in der Forschung heftig
umstritten (vgl. nur Keel/Uehlinger
1992; Braulik 1991; Wacker 1991; Frevel
1995). Die Zusammenstellung der Aschera
(oder der Ascheren) mit Baal (oder den
Baalen) im deuteronomistischen Geschichtswerk
dürfte jedenfalls eher die
polemische Sichtweise dtr Redaktoren
wiedergeben als die historische Realität;
der Gott Baal und die Göttin Aschera sind
kein göttliches Paar (Olyan 1988). Wohl
aber scheint die Aschera in Israel zeitweise
neben JHWH verehrt worden zu
sein und ist als Partnerin JHWHs sicher
auch nicht auf die »)Volksreligion{( zu beschränken
(Albertz 1992, 131-135) - war
die g'biräh Maacha womöglich eine Vertreterin
dieses Konzepts? Deutlich ist auf
der anderen Seite, daß die dtr Redaktoren
die Ascheren und die Aschera immer
dann erwähnen, wenn sie die Könige des
Nord- oder Südreiches für ihren Götzendienst
kritisieren wollen und den Untergang
der beiden Reiche auf solchen Götzendienst
zurückführen. Bei aller erkenni
I
baren Frauenterachtung haben sie jedenfalls
nicht eiI}seitig nur Frauen mit dem
Götzendienst :einer Göttin belastet.
Die Omriden I

138 I Die Königsbücher
feindlichen Königin und ihrem JHWHfürchtigen
Minister Obadja zu vergrößern,
den DtrP (vgl. Würthwein 1984, 496-98)
in den V.4.13.16 aufs höchste lobt
(Würthwein 1984, 2211). Warum die dtr
Redaktoren !sebel als Übeltäterin, nämlich
als Feindin JHWHs abstempelten, läßt sich
immerhin vermuten. Wahrscheinlich kam
!sebel in Begleitung einer lyrischen Gefolgschaft
nach Israel, die - wie sie selbst
- den Baal verehrte. Bekanntlich hatte
schon Salomo Kultstätten für seine ausländischen
Frauen gebaut. Aber die dtr
Redaktoren, die das nicht tolerieren wollten,
kritisierten Isebel noch härter als Salomo.
Deshalb funktionierten sie Isebel in
maßloser Übertreibung zur Verfolgerin der
JHWH-Propheten um. Wenn man Kap. 18-
19 genauer liest, gewinnt man den Eindruck,
daß die damalige Bevölkerung in
einen JHWH-gIäubigen und einen baalgläubigen
Teil gespalten war. Alts (1935)
These, daß diese Spaltung im Gebiet des
Karmel seine historischen Gründe hatte,
ist ziemlich überzeugend. In dieser Situation
wollte Elija klarstellen: Man kann
nicht gleichzeitig JHWH und Baal dienen.
Nur JHWH ist der Gott Israels!
Auf dem Karmel hat Elija die alleinige
Gottschaft JHWHs bewiesen (1 Kön 18),
und in der Wüste hat er eine Theophanie
JHWHs erlebt (Kap. 19).
Welche Bedeutung hat die betonte und
zugespitzte Alternative JHWH oder Baal?
War Elijas Einstellung zum JHWH-Glauben
eine Wiedererinnerung der mosaischmonotheistischen,
seit der Landnahme
vernachlässigten Tradition oder eine Neuerung?
Anders als etwa von Rad (1969, 200)
und viele andere Exegeten seiner Generation
halten jüngere Alttestamentler wie
etwa Lang (1981) und modiftziert auch
Albertz (1992) die zweite Möglichkeit für
richtig. Wenn König Abab dem lyrischen
Baal einen Altar stiftete, schloß er sich
damit nUr einer gängigen und unbestrittenen
Praxis seiner Zeit an. Auch Bar­
Hadad, König von Damaskus, errichtete
um die Mitte des 9. Jb.s dem lyrischen
Melkart eine Stele und nannte den ausländischen
Gott »seinen Herrn« (Lang
1981, 58). Vermutlich wurde Baal hn damaligen
israelitischen Staatsgebiet schon
seit Jahrhunderten verehrt. Möglicherweise
sind auf grund der offenen Politik Ababs
gegenüber Tyrus auch andere frühere
Baalskulte im Land, etwa auf dem Karmel,
zu neuem Leben erwacht. Trotzdem
ist es unwahrscheinlich, daß vom Königshaus
eine aggressive Religionspolitik gegen
die JHWH-Religion ausging, wie die
Texte in 1 Kön behaupten. Eher hat das
Königshaus ein Nebeneinander von
JHWH- und Baalsverehrung gebilligt,
wenn nicht sogar gefordert, und die Revitalisierung
der Baalsreligion jedenfalls
nicht verhindert (Albertz 1992, 232). Allem
Anschein nach war !sebel eine einflußreiche
und beliebte Königin in Israel,
die durch den neu belebten Baalskult den
Einfluß der JHWH-Priesterschaft indirekt
geschmälert hat. Das haben ihr die dtr
Redaktoren verübelt und sie in maßloser
Übertreibung als eine Hauptflgur bei der
Verfolgung von JHWH-Propheten abgestempelt,
dabei aber übersehen, daß die
Kinder von Isebel und Abab alle JHWHhaltige
Namen tragen (Ahasja, Joram,
Atalja). Solche Verfalschung der historischen
Tatsachen entspricht im übrigen der
Tendenz der Deuteronomisten, Frauen, die
Macht besaßen, als gottlose Übeltäterinnen
zu dämonisieren.
Abab und !sebel bereicherten sich schnell
und festigten dadurch ihr Königtum. In
diesem Zusammenhang schildert die Nabotuovelle
(1 Kön 21) einen wahrscheinlich
typischen Konflikt. Es ist durchaus
möglich, daß Isebel tatsächlich fragwürdige
Schritte unternommen hat, um das
absolute Königtum gegen die Besrinunungen
des altisraelitischen Rechts, das die
Bürger schützte, durchzusetzen. Das provozierte
Kritik gegen das Königtum des
Nordreiches: Das königliche Expansionsstreben
kollidierte mit dem altüberliefer-
,
,
ten Sippenreht, nach dem der Grundbesitz
einer Familie als unveräußerlich galt.
Die traditionlle Königskritik im Nordreich
war schon irhmer virulent gewesen und
durch den offensiven Aufbau der königlichen
Macht sit Omri noch stärker geworden
(Würthv-jein 1984, 249ft). Hinsichtlich
der gescilderten gewaltsamen Enteignung
Naots ist jedoch zu bedenken,
daß 1 Kön 21jl-16 kein Geschichtsbericht,
sondern ein Novelle ist, in der der Erzähler
seine Vorstellungen vom Gang der
Dinge entfalet, um die beteiligten Personen
und ihle Zeit zu charakterisieren
(Oeming 198p, 377ft). Die Ereignisse sind
teils zu genah, teils zu vage beschrieben,
um als authehtisch gelten zu können. Für
die Deuteronmisten ist jedoch klar, daß
lsebel als Fr,,\! an allem schuld sein mußte.
Trotzdem eIingt es ihnen nicht, Isebel
als Hauptsquldige erscheinen zu lassen,
weil ihr Plai! ohne die Komplizenschaft
der Ältesten iund des Königs Abab nicht
funktioniert hätte. In 21,17-24, wo die dtr
Redaktion ein JHWH-Wort durch Elija
sprechen läß1, wird dann auch nicht Isebel,
sonderniauch Abab als Hauptverantwortlicher
gtadelt.
Elija kämpft gegen die Religionspolitik
der OmridenJ weil sie die israelitische Religion
synkrtistisch zu verformen drohte.
Eine Prophetengruppe, der u.a. Elija
und Elischa I angehörten, hat unmißverständlich
PrOtest erhoben, der schließlich
ZUm brutaleh Abbruch der omridischen
ReligionspoÜtik führte. Um diese Zeit begannen
die I{önige, JHWH-haltige Namen
anzunehmert. Joschafat (=JHWH richtet),
der König vn Juda, und Joram (=JHWH
ist erhaben)) Ahabs Sohn, waren die ersten
Herrscher beider Reiche, die JHWHhaltige
Narden trugen. Möglicherweise
symboliSiert diese Namensgebung den
damals wohl aufkommenden Gedanken
einer aussch.l!eßlichen Beziehung zwischen
JHWH und em Volk Israel.
Das letzte I}apiteI des J. Königsbuches
schildert in ßroßer Breite, daß Abab und
Die Königsbücher I 139
der judäische König Joschafat ein Bündnis
schlossen und gegen Syrien in den
Krieg zogen. 1 Kön 22,29-37 berichtet vom
Tod Ababs; trotz seiner Listigkeit wurde
er von einem syrischen Soldaten mit Pfeil
und Bogen erschossen und in Samaria
begraben. In V:38 fügt eine Glosse hinzu,
daß Hunde sein Blut leckten und Huren
darin badeten. Hier werden in für die Deuteronomisten
bezeichnender Weise Huren
und Hunde auf eine Stufe gestellt.
Der Gottesmann Elischa
und der Revolutionär Jehu
Kap. 1 des 2. Königsbuches enthält eine
Notiz über einen Krieg zwischen Israel und
Moab (1,1; 3,1-21) sowie eine letzte Wundergeschlchte
um Elija (1,2-17). In 2 Kön
2 wird Elischa zum Nachfolger Elijas bestimmt.
Die Kap. 4,1-5,27 enthalten Berichte
über seine Wunder: Eine verarmte
Witwe erhält Öl (4,1-7), eine klnderlose
Schunernitin einen lang ersehnten Sohn
(4,8-17), den Elischa nach tödlicher Krankheit
zum Leben erweckt (4,18-37); eine
giftige Speise wird eßbar gemacht (4,38-
41), Brot vermehrt (4,42-44) und der aramäische
Heerführer Naaman vom Aussatz
geheilt (5,1-27). All diese Wundergeschichten
haben große Älmlichkeit mit den
entsprechenden Berichten über Elija; überlieferungsgeschlchtiich
gehören sie zusammen.
Viele Exegeten nehmen an, daß
die Wundergeschichten über Elischa ursprünglicher
seien als die über Elija
(Smend 1978, 136). Als Gottesmann besaß
Elischa übernatürliche Kraft, die Wunder
bewirkte. Elija hingegen wurde nur
durch redaktionelle Zusätze zum Wundertäter
stilisiert, um ihn als zweiten Mose
erscheinen zu lassen (Kaiser 1984, 169).
Die Frauenfiguren, die in Elischas Wundergeschichten
vorkommen, sind genauso
arm wie die bei Elija. Entweder haben
sie nichts zu essen oder sind unglücklich,
weil sie keinen Sohn haben oder der Sohn
todkrank wird. Wahrscheiniich konnten

'40 ! Die Königsbücher
,
Die Königsbücher
I '4'
sich die Erzähler nur diese beiden Typen
von Frauen vorstellen, die eventuell ein
Wunder nötig hatten. In der Geschichte
von der Heilung Naamans wird erneut die
Thematik der Einzigkeit JHWHs hervorgehoben:
,Auf der ganzen Welt gibt es
keinen Gott, außer in Israel« (5,15). Im
übrigen erfahrt Naaman von der Heilkraft
Elischas durch eine israelitische Sklavin,
die damit gewissermaßen zur Missionarin
ihres Gottes und seiner Propheten wird.
Dabei taucht ein neues Problem auf: Wie
kann der Ausländer Naaman am aramäischen
Königshof JHWH als einzigen Gott
verehren? Naaman erkundigt sich, ob er
an seinen aramäischen Sitten und Gebräuchen
festhalten und trotzdem JHWH dienen
könne. Diese Frage war rur Proselyten
von entscheidender Bedeutung. Elischas
Antwort ist erstaunlich kurz: ,Geh
in Frieden« {5,19}. Damit hat er Naaman
die erbetene Erlaubnis gegeben. Hier wird
deutlich, welche Haltung der JHWH-Prophet
gegenüber anderen Kulturen hatte.
Ob man diese Geschichte tUr historisch
halten darf oder nicht, ist in diesem Zusammenhang
unwichtig. Der Tendenz zur
Universalität des Gottes JHWH entspricht
die Großzügigkeit in der notwendigen
kultischen Praxis. Für die heute aktueilen
Probleme der Inkulturation und der Hermeneutik
des biblisch begründeten Glaubens
scheint dies ein Sch1üsseltext zu sein.
2 Kön 9-10 berichtet über die Revolution
Jehus. Auf Befehl Elischas salbte ein Prophetenjünger
den israelitischen Feldhaupt -
mann Jehu in Ramot -Gilead heimlich zum
König. Jehu lehnte sich daraufhin gegen
die Omriden auf und ermordete zuerst
Joram (9,16-24), dann den mitJoram verbündeten
König Ahasja von Juda (9,27)
und schließlich [sebel (9,30-35). Darüber
hinaus ließ er alle Baalspropheten umbringen
und die Baalsheiligtümer zerstören
(10,18-27). Diese brutale Aktion des
JHWH-Eiferers Jehu hat wohl die Unterstützung
der JHWH-Propheten, speziell
dilger ermordet wurden, mußte
Atalja aut.pmatisch die Herrschaft über
das Land anireten, weil sie die Königinmutter
war. :
Im Zusammenhang mit Ataljas Enkel
Joasch wird Joscheba erwähnt, eine
Schwester Aliasjas. Sie soll Joasch aus dem
Kördgspalast eschafft und ihn sechs Jahre
lang heimlülh im Tempel großgezogen
haben. Dochl wie hätte sie ihn unter den
Augen Ataljas entfuhren und so lange hn
benachbarteh Haus JHWHs verstecken
können? 2 Ohr 22,11 spricht davon, daß
Joscheba di Frau des Priesters Jojada
gewesen seLi Als Joasch sieben Jahre alt
war, unteruaJiun dieser Priester eine erfolgreiche
Verschwörung gegen Atalja und ließ
Joasch zum ördg ausrufen. Anschließend
hat Jojada die Herrschaft in der Hand gehabt,
bis Joasch selbst das Land regieren
konnte. :
Levin hat geeigt, daß der Bericht von 2
Kön 11 nicht den historischen Tatsachen
entsprechen! kann (Levin 1982, 46ff].
Wahrscheinlich haben die Revolution Jehus
und dd Tod des Königs Ahasja zu
politischen Wirren in Juda geführt. In dieser
Situatio gab es wohl zwei Parteien,
die die politiche Führung beanspruchten.
Eine Partei 0ar diejenige Ataljas, die als
Königinmutth rechtmäßige Vertreterin des
Königs sein onnte, die andere Partei opponierte
gegn Atalja und wollte die Herrschaft
der davidischen Dynastie selber
übernehmen;. Atalja stammte aus dem
Nordreich. o ihre Familie, die Omriden,
clurch Jehu aMsgerottet worden waren. Sie
stand allein hnd konnte keine Unterstüt-
,
zung aus ihter Heimat erwarten. Wahrscheinlich
w;ar sie auch am Jerusalemer
Tempel und in Priesterkreisen nicht gut
angesehen, weil sie eine Omridin war.
Trotzdem ist es Atalja gelungen, in dieser
schwierigen Situation die Herrschaft über
das Land zu übernehmen. Vermutlich hatte
sie Freunde am Königshof gehabt und mit
deren Hilfe ihre dortigen Widersacher beseitigt
Daß sie ihren eigenen Enkel habe
töten wollen, klingt jedoch abwegig. Eher
hat sie sich in besonderer Weise um ihn
gekümmert, damit er sie später als König
beschützen konnte. So erscheint 2 Kön
11,lf als extrem verzerrte Darstellung einer
politischen Säuberungsaktion Ataljas.
Objektiv gesehen war Atalja eine fähige
Politikerin, der es gelang, in einer schwierigen
Lage einen klaren Kopf zu behalten.
Daß sie sechs Jahre an der Macht bleiben
konnte, unterstreicht ihr politisches Geschick..
Für die damalige Situation war es
eine bemerkenswerte Leistung, daß Atalja
als Frau aus dem Nordreich so lange gegen
die Priestergruppe in Jerusalern standhalten
konnte. In Juda wurde ihre Machtübernahme
gewiß nicht gern gesehen. Die
Herrschaft einer Frau, noch dazu einer
Fremden, wird Erbitterung ausgelöst haben.
Dann kam der Putsch von seiten Jojadas
und seiner Leute, die Joasch zum König
erhoben und Atalja ermordeten. V.20 sagt,
daß das Volk des Landes als wesentlicher
Träger des Unternehmens sich über das
Gelingen freute, die Stadt Jerusalern mit
ihren Höflingen und Beamten samt der
Leibwache dagegen ruhig blieb. Wahrscheinlich
wollte das Volk des Landes einen
Davididen zum König haben. In Jerusalem
hingegen wird Atalja einigermaßen
beliebt gewesen sein.
Wenn man die Situation in Juda nach
der Revolution des Jehu bedenkt, kann
man Atalja nicht als grausam oder
herrschsüchtig bezeichnen. Der Bericht
über sie in 2 Kön 11 wurde aus der Sicht
Jojadas verfaßt. Er will suggerieren, daß
die Fortdauer der davidischen Dynastie
durch Ataljas Herrschaft aufs höchste

142 I Die Königsbücher
Die Königsbücher I 143
gefahrdet war, daß sie aber mit Gottes Hilfe
durch Jojada gerettet worden sei. Mit dieser
Ansicht versucht der Erzähler, wer
immer er sein mag, die damalige Not zu
dramatisieren (vgl. Würthwein 1984, 346).
Um die Not zu steigern, hat er die Gegnerin
Atalja zu einer Art Hexenfigur gestempelt.
In Wahrheit dürfte sie eine fahige und
einflußreiche Herrscherin gewesen sein.
Die judäischen Prinzen wurden nicht von
ihr, sondern von Jehu ennordet. Sie hat
allenfalls einige ihrer Gegner beseitigt. Die
Tatsache, daß der Erzähler Atalja als eine
so böse und grausame Frau beschreibt, offenbart
die Vorurteile bzw. Abneigungen,
die der Erzähler ebenso wie die dtr Redaktoren
gegenüber Frauen, insbesondere
fremden Frauen, hatte. Es ist traurig und
schade, daß sie so empfanden. Aber noch
schlimmer wäre es, wenn heutige BibelleserInnen,
beeinflußt durch solcherart
frauenfeindliche Traditionen, unbewußt
Ablehnung gegenüber Frauen in Führungspositionen
entwickeln würden. Ein
negatives Vorurteil schafft immer neue
Vorurteile. Feministinnen sollten anfangen,
aus diesem Teufelskreis auszubrechen.
Die joschijanische Kultreform
und die Prophetin Hulda
Ab 2 Kön 12 wird von den Kriegen zwischen
Israel und Aram und von den
häufigen Thronwechseln bn Nordreich berichtet.
Am Ende eroberte der assyrische
König das Land und führte Israel nach
Assur in die Verbannung. Der Untergang
des Nordreiches wird in 17,1-23 mit Hilfe
der dtr Geschichtstheologie gedeutet. Die
dtr Verfasser nennen als Grunde des Untergangs
die Aufrichtung von Steinmalen
und Holzpfahlen (Ascheren), die Verehrung
der Gestirne und des Baal, also
einen Verstoß gegen die JHWH-allein­
Verehrung. Im neunten Jahr des Königs
Hoschea (722 v.Chr.) nahm das assyrische
Heer Samaria ein; man führte die Oberschicht
Israels nach Assur und ließ sie in
Halach und am Habor, dem Fluß von Gosan,
sowie in den Städten Mediens wohnen
(17,3-6).
In Juda war die Lage anders. Die Könige
von Juda, nämlich Hiskija, Manasse und
Amon, konnten durch Tributzahlungen
an Assur eine begrenzte Unabhängigkeit
des Landes aufrechterhalten. Kap. 18-20
schildern ausführlich die Politik Hiskijas
gegenüber Assur, die sog. Kultreform Hiskijas
sowie das Auftreten des Propheten
Jesaja. Anschließend kam Hiskijas Sohn
Manasse an die Macht und blieb 55 Jahre
König als Vasall Assurs. Ihm wird derselbe
Götzendienst angelastet, durch den
das Nordreich zugrunde ging (21,2-7). Er
soll sogar ein Standbild der Aschera im
Jerusalemer Tempel aufgestellt haben; zu
seiner Zeit gehörte die Verehrung der
Göttin neben JHWH anscheinend sogar
zum Tempelkult. Manasse tat also alles,
was JHWH Israel verboten hatte. Seine
lange Regierungszeit, die auf einen fahigen
Politiker verweist, ist für die dtr
Redaktoren nur eine Zeit des erwachenden
Zornes Gottes über sein Volk. Amon,
der Sohn und Nachfolger Manasses, wurde
bereits nach zwei Jahren von seinen
Dienern ermordet. »Aber das Volk des
Landes ('amm hä 'är"'$) erscblug alle, die
sich gegen den König Amon verschworen
hatten, und das Volk des Landes
machte seinen Sohn Joschija zum König
an seiner Statt« (21,24). Weil Joschija bei
seinem Regierungsantritt erst acht Jahre
alt war, hat die Vermutung yiel für sich,
daß die Männer des 'amm ha 'arce gewissermaßen
einen aus ihren eigenen
Reihen auf den Thron gehoben haben:
Würthwein (1984, 444) vermutet, daß ..
hinter diesem jungen König die Sippe
seiner Mutter Jedida aus Bozkat stand
und darüber hinaus die Landschaft Juda,
in der sie ansässig war und gewiß ihren
Anhang hatte; offenbar war nämlich Joschijas
Abstammung von Jedida ausschlaggebend
für seine Wahl. Da die
Königinmutt:er als Gebieterin eine wichtige
Stellung innerhalb des Staatsgefüges
besessenl haben muß, dürfte mit Jedida
der Einfluß der freien judäischen
Bürger auf den Jerusalemer Königshof
bedeutend gwesen sein.
Die Herrschaft Joschijas wird im zweiten
Königsbuch ufs höchste gelobt. Er gehört
zu den drei Königen, die die Deuteronomisten
ais vorbildlich darstellen (David,
Hiskija,1 Joschija). »Er tat, was in
JHWHs Augn recht war, und wandelte
ganz auf de Weg Davids, seines Vaters;
nicht wich er davon ab nach rechts oder
links« (22,2)1 Der Grund für sein hohes
Ansehen lie in der Kultreform, die er im
18. Jahr seinr Regierung in Juda durchführte.
Über!Vorgang und Inhalt dieser
Reform wird in 2 Kön 22,3-23,24 ausführlich
berichtet; sie und ihr geschilderter
Auslöser, der!IFund eines Gesetzbuches im
Tempel, sind seit dem Aufkommen der
historischen )cntik eines der meistdiskutierten
TherlIen der alttestamentlichen
Wissenscha (vgl. nur die entspr. Beiträge
in Groß 1995). Weniger diskutiert und
bekannt daggen ist der Umstand, daß in
diesem RefoPnwerk eine Prophetin namens
Hulda ine große Rolle gespielt hat.
Als das Buc des Gesetzes aufgefunden
und dem KÖig übergeben wurde, schickte
dieser eine Delegation, JHWH zu befragen,
und se gingen zur Prophetin Hulda.
Sie sprach ein Orakel JHWHs aus. Daraufhin
vollz6g der König mit dem Volk
eine Bundesshlußzeremonie und begann,
den Kult zu Eeformieren: Er ließ die Kultgegenständel!männlicher
und weiblicher
Gottheiten ak dem Jerusalemer Tempel
schaffen und vernichten, Kulthöhen im
Land außerhJub von Jerusalem ließ er beseitigen.
:
Aus feministischer Sicht stellen sich Frazur
Pedon und Bedeutung Huldas.
war die Frau Schallums, des Vef\'llalder
könilichen Kleiderkammer. Die
,;.. J..leJieg:'ti{)ll des Königs suchte sie in ih­
Haus in der lerusalemer Neustadt
auf. Ob sie als Tempelprophetin angesehen
werden muß oder als »freie« Prophetin
galt, läßt sich daraus nicht erschließen.
Jedenfalls scheint man ihren Namen
im Kultreformbericht nicht haben
verschweigen können. Es ist bemerkenswert,
daß in der durchweg frauenkritisehen,
ja frauenfeindlichen dtrTradition
das Orakel JHWHs nicht ausschließlich
an männliche Mittler gebunden war
(Wacker 1989, 95). Was Hulda nach
22,16-20 ausspricht, ist eine Zusammenfassung
der dtr Geschichtstheologie, genauer
gesagt, der Theologie yon DtrP. Das
bedeutet nichts Geringeres, als daß DtrP
die Summe seiner Theologie von einer
Frau sprechen läßt! So gesehen muß sie
eine berühmte Prophetin gewesen sein -
tatsächlich ist sie die einzige namentlich
bekannte Prophetin der Königszeit.
Leider wissen wir über Prophetinnen der
Königszeit nur äußerst wenig. In les 8,3
wird eine Prophetin genannt, doch ohne
Namensangabe und ohne genauere Auskünfte
über ihre Tätigkeit ( Jes). Ez
13,17ff nennt Prophetinnen zur Zeit des
babylonischen Exils ( Ez). Diese wenigen
Hinweise sind in einer Tradition, die
insgesamt nicht an Frauengeschichte interessiert
ist, wichtige Indizien. Prophetie
ist in vielen Kulturen ein Phänomen, in
das Männer wie Frauen einbezogen sind.
So können wir auch für die Königszeit
vermuten, daß neben Hulda weitere Prophetinnen
wie sie aufgetreten sind. Deshalb
ist Hulda für uns eine Schlüsselfigur,
die weiterer Erforschung harrt (vgl. Camp
1992, 109).
In 23,29f wird von Joschijas Tod bei einer
kriegerischen Auseinandersetzung mit
dem ägyptischen Pharao Necho berichtet.
23,31-25,30 fassen die Ereignisse zusammen,
die zum Untergang des Staates Juda
führten: die Eroberungszüge des babylonischen
Königs Nebukadnezzar, den Fan
und die Zerstörung Jerusalems (587 v.Chr.)
und die Deportation der judäischen Oberschicht
nach Babel. Mit dem Hoffnungs-

144 1 Die Königsbücher
Die Königsbücher I '45
schimmer der Begnadigung Jojachins, des
vorletzten Königs von Juda, im babylonischen
Exil enden die Königsbücher.
I Schlußbemerkungen
Weil die dtr Redaktoren die Geschichte
Israels und Judas einseitig nach ihrem religiösen,
JHWH- und Jerusalem-zentrierten
Schema darstellen, lassen sich aus den
Königsbüchern nicht viele objektive Informationen
über die Frauen der damaligen
Zeit herauslesen. Zusammenfassend
läßt sich aber festhalten: 1. Die dtr Redaktoren
haben wenig Interesse an Frauen
und berichten nur selten über sie. Wenn
sie doch einmal über Frauen berichten, ist
ihre Darstellung meist negativ oder frauenfeindlich.
Für sie gibt es im Grunde nur
zwei Typen von Frauen, nämlich arme
oder hUflose Frauen oder solche, die grausam,
herrsch- und rachsüchtig sind. Daß
solche Reduktion von Frauenbildern der
historischen Wirklichkeit nicht entspricht,
dürfte klar sein. Viele Frauen der Königszeit
waren tatsächlich einflußreich und
aktiv, z.B. als g'bfräh, als Politikerin, als
Prophetin. 2. !sebel und die ausländischen
Frauen am Hof dürfen nicht als fremdgläubige
Intrigantinnen abgestempelt
werden, die den König und die Bevölkerung
zum Götzendienst verführen wollten.
Solche Anschuldigungen sind anachronistisch
und stellen eine maßlose
Übertreibung dar. In der damaligen Zeit
war es offiziell erlaubt, daß ausländische
Frauen am Hof die Göttinnen und Götter
ihrer Heimat verehrten. 3. Am Königshof
gab es auch viele unterprivilegierte Frauen,
die wie z.B. Abischag von Schunem
als Konkubinen leben mußten. Sie wurden
als Besitztum des Königs behandelt
und waren den Launen ihrer Herren und
Herrinnen ausgeliefert.
Heutige Frauen saUten sich von den Frauenbildem
der Deuteronomisten befreien
und neue Bilder zu entwerfen beginnen.
Sonst wirken die negativen alten Frauenbilder
unbewußt weiter und verhindern,
daß Frauen ihre Fähigkeiten und Möglichkeiten
entfalten. Die rachsüchtige Atalja
und die grausame !sebe! sind Phantome,
die mit der Realität wenig zu tun haben!
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