Schottroff_Wacker-Fe..
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aUS!egElben von Schottroff und Theres Wacker KOMPENDIUM Feministische ibelauslegung 2. korrigierte Auflage
- Seite 2 und 3: Die Königsbücher ! '3' I Vorbemer
- Seite 4 und 5: 134 I Die Königsbücher ! I Die K
- Seite 6 und 7: 138 I Die Königsbücher feindliche
- Seite 8 und 9: 142 I Die Königsbücher Die König
aUS!egElben von<br />
<strong>Schottroff</strong> und<br />
Theres <strong>Wacker</strong><br />
KOMPENDIUM<br />
<strong>Fe</strong>ministische<br />
ibelauslegung<br />
2. korrigierte Auflage
Die Königsbücher<br />
! '3'<br />
I Vorbemerkungen<br />
Kyung Sook Lee<br />
Die Königsbücher<br />
Frauen-Bilder ohne Frauen-Wirklichkeit<br />
Eine Lektüre der Königsbücher aus feministischer<br />
Perspektive liefert zunächst einige<br />
grundsätzliche Beobachtungen. Die<br />
deuteronomistischen (dtr) Redaktoren, die<br />
den Königsbüchern ihre jetzige Form gegeben<br />
haben (Smend 1978, 111-125), berichten<br />
über Frauen nur sehr wenig - der<br />
Unterschied zu den Väter- (oder ))Erzeltem«-)<br />
und Davidsgeschichten ist kraß. Will<br />
man aus den Königsbüchern die Situation<br />
von Frauen in der Königszeit erschließen,<br />
wird man daher enttäuscht sein. Wenn die<br />
dtr Redaktoren doch einmal über Frauen<br />
berichten, haben sie meist - fern von jeder<br />
objektiven Darstellung - nur zwei Typen<br />
im Kopf: sehr arme und hilflose Frauen oder<br />
extrem grausame und rachsüchtige. Lediglich<br />
die Mütter der Könige werden hoch<br />
geachtet und mit Namen und Herkunft<br />
vorgestellt. Bezeichnend ist jedoch schon<br />
wieder, daß dies nur für die Mütter der judäischen<br />
Könige gilt, während die der israelitischen<br />
Könige ignoriert werden. Das<br />
und die Tatsache, daß sie die Könige des<br />
Nordreiches Israel sämtlich negativ beurteilen,<br />
beweist, daß sie Parteigänger des<br />
Südreiches Juda waren.<br />
Weiter läßt sich feststellen, daß die Deuteronomisten<br />
theologisch gesehen JHWHgläubig<br />
und kultisch gesehen Jerusalemzentriert<br />
sind. Ihr Hauptinteresse ist es, ob<br />
der jeweilige König oder sein VolkJHWH<br />
verehrt oder nicht. Ob der König wirtschaftlich<br />
oder politisch etwas Positives<br />
geleistet hat oder nicht, ist für sie von<br />
untergeordneter Bedeutung. Die Treue zu<br />
JHWH und die Treue zum Jerusalemer<br />
Tempel ist Maßstab ihres Urteils. So fallt<br />
es ihnen leicht, die Könige des Nordreiches<br />
zu verurteilen. Weil König Jerobeam<br />
Ende des 10. Jh.s v.ehr. außerhalb von<br />
Jerusalem, nämlich in Betel und Dan, zwei<br />
offizielle Staatsaltäre bauen ließ und er<br />
und die Könige des Nordreiches nach ihm<br />
ihre Opfer dort darbrachten, werden sie<br />
alle negativ beurteilt. Man wird Jerobeam<br />
historisch jedoch nicht gerecht wenn man<br />
ihn mit dem anachronistischen Argument<br />
kritisiert, daß er außerhalb Jemsalems<br />
Altäre errichtet hat. Er ließ ja die Tempel<br />
für JHWH erbauen, und zwar mit einem<br />
Stierbild wohl als Postament für die Gottheit<br />
Es ist daher historisch falsch zu behaupten,<br />
daß er nicht JHWH, sondern einen<br />
goldenen Stier als Idol verehrt habe.<br />
Trotzdem urteilt die dtr Redaktion so, als<br />
sei die gesamte Königszeit vom Gedanken<br />
der Kultzentralisation in Jerusalem<br />
und des Bilderverbots bestimmt gewesen,<br />
der im Nordreich Israel böswillig und von<br />
Anfang an verletzt worden sei (1 Kön<br />
12,27-30).<br />
Von allen israelitischen Königen wird König<br />
Ahab am stärksten kritisiert. Er war<br />
mit der tyrischen Prinzessin Isebel verheiratet,<br />
durch die die Baalsverehrung in<br />
Israel Eingang gefunden haben soll. Demzufolge<br />
ist Isebel eine der übelsten Figuren<br />
des Alten Testaments - sie stürzte Israel<br />
ins Unglück (1 Kön 18-21). Weiter wird<br />
die Königinmutter Atalja, eine Enkelin<br />
oder Tochter Omris (2 Kön 8,261], als extrem<br />
grausame Frau kritisiert: Um selbst<br />
zu herrschen, habe sie ihre gesamte Familie<br />
umgebrcht (2 Kön 11,11]. Eine genaue<br />
Analys,e der tendenziösen Ge<br />
SChichtsschreibung der dtr Redaktoren<br />
beweist jedocl). auch hier, daß der historische<br />
Verlauf nders war, als die Königsbücher<br />
berichen. So bleibt eiuleitend festzustelien,<br />
daßl die dtr Redaktoren sich für<br />
eine objektive parsteliung historischer Tatsachen<br />
wenig interessierten und Frauen<br />
gegenüber bdonders unfreundlich gesonnen<br />
waren. i<br />
Die Redaktorn der Königsbücher haben<br />
unterschiedlihe Quellen als Grundlage<br />
benutzt, die .T. namentlich angeführt<br />
werden: 1. das Buch der Geschichte Salomos;<br />
2. Annc4en der Könige von Israel; 3.<br />
Annalen der Könige von Juda; dazu kommen<br />
4. selbsändige Prophetenerzählungen.<br />
Ob das B),ch der Geschichte Salomos<br />
ein einheitlices Werk war, ist umstritten.<br />
Es dürfte sichi dabei um ein allgemein zugängliches,<br />
mit den amtlichen, am Königshof<br />
geführterl Annalen nicht identisches<br />
Werk handelq, das sich zwar auf offizielle<br />
Aufzeichnungen stützt, aber auch andere<br />
Traditionen ufgenommen hat. Die Annalen<br />
der Könige von Israel und Juda dürften<br />
an den Hqfen amtlich geführt worden<br />
sein. In ihneh wurden nur offizielle Ereignisse,<br />
z.B. )illegszüge, die Thronbesteigung,<br />
die Regierungsdauer oder Regentschaftsjahre<br />
fusw. protokOlliert. Es sind<br />
daher nur sehr wenige Berichte über Frauen<br />
zu eIWartn. Immerhin aber tauchen<br />
in den Propl)etenerzählungen über Elija<br />
und Elischa einige Frauenfiguren auf. Die<br />
dtr RedaktorJn haben diese Quellen nach<br />
ihren theologischen Kriterien neu miteinander<br />
kombi1iert. Deshalb sind die Königsbücher<br />
h).sgesamt nicht leicht zu verfolgen.<br />
BesoMers die Prophetenerzählungen<br />
sind in n,lehrere Teile zerrissen, deren<br />
(ursprüngliche) chronologische Reihenfolge<br />
nur noch !schwer zu ermitteln ist. Das<br />
ist für eine feministische Lektüre besonders<br />
nachteil1g, weil die Prophetenerzählungen<br />
immerhin einige Rückschlüsse auf<br />
die Lage vo Frauen zulassen.<br />
Die uns vorliegenden Königsbücher erhalten<br />
ihr Gepräge durch den dtr Rahmen,<br />
der die exzerpierten Stoffe über die einzelnen<br />
Herrscher zusammenhält. Dieser<br />
Rahmen besteht aus fünfgliedrigen Einleitungsbemerkungen<br />
und viergliedrigen<br />
Schlußbemerkungen. Die fünf Elemente<br />
der Einleitung sind 1. eine Datierung des<br />
Regierungsantritts (in der die Daten aus<br />
Nord- und Südreich jeweils synchronisiert<br />
sind), 2. die Angabe des Alters bei der<br />
Thronbesteigung (nur bei den judäischen<br />
Königen), 3. die <strong>Fe</strong>ststellung der Regierungsdauer,<br />
4. der Name der Königinmutter<br />
(nur bei den judäischen Königen) und<br />
5. ein Urteil über die Frömmigkeit des<br />
Königs. Die Schlußbemerkungen enthalten<br />
1. einen Hinweis auf ausführlichere<br />
Quellen, 2. eine Nachricht über den Tod<br />
des Königs, 3. eine Notiz über die Beisetzung<br />
bei seinen Vätern (nur bei den judäischen<br />
Königen) und 4. die Nennung des<br />
Nachfolgers.<br />
I Zum Inhalt der Königsbücher<br />
Batseba als Königsmacherin?<br />
Das erste Königsbuch (1 Kön) beginnt mit<br />
einer Geschichte, die gewiß nicht aus den<br />
offiziellen Annalen des Königs Salomo<br />
stammt. Sie erzählt, wie kompliziert die<br />
Thronbesteigung Salomos war und warum<br />
sein Bruder und Konkurrent Adonija<br />
sterben mußte. Weil diese Erzählung eine<br />
antisalomonische Tendenz besitzt, liegt es<br />
nahe anzunehmen, daß sie von der Hand<br />
eines prophetisch beeinflußten Redaktors<br />
stammt (Würthwein 1977, 111]. Vermutlich<br />
hat dieser Bearbeiter alte Berichte<br />
übernommen und daraus ein selbständiges<br />
Werk geschaffen, das die Abneigung<br />
gegen Salomo und dessen Sympathisanten<br />
widerspiegelt. In diesem prophetischen<br />
Erzählkranz tauchen viele zeitgenössische<br />
Personen auf - neben Salomo z.B. Adonija,<br />
Abischag, Batseba und Natan. Äußer-
132 I Die Königsbücher<br />
:1<br />
Die Königsbücher I 133<br />
lieh gesehen ist die Hauptflgur dieser Erzählungen<br />
Batseba, doch ist Natan der eigentliche<br />
Protagonist. Er ist es, der Batseba<br />
aufsucht und ihr deutlich macht, daß<br />
die Inthronisation Adonijas ohne Wissen<br />
Davids geschah und daß durch diese<br />
Thronbesteigung ihr Leben und das ihres<br />
Sohnes Salomo in größte Gefahr gerate.<br />
Zwar sagt er nicht, daß dadurch auch sein<br />
Leben bedroht ist, doch ist klar, daß er<br />
sich nicht nur um Batseba und Salomo,<br />
sondern auch um sich selbst Sorgen macht.<br />
Er möchte, daß Batseba zu David geht und<br />
ihn an sein Versprechen erinnert, daß er<br />
ihren Sohn Salomo zu seinem Nachfolger<br />
machen wollte. Ob es, historisch gesprochen,<br />
ein solches Versprechen Davids an<br />
Batseba je gegeben hat und, wenn ja, wie<br />
Natan etwas davon hat wissen können,<br />
ist unbekannt. Viele Kommentatoren neigen<br />
dazu, ein solches Versprechen Davids<br />
für unhlstorisch zu halten. Jedenfalls kann<br />
man sagen, daß Natan der eigentliche JJKönigsmacher
134 I Die Königsbücher<br />
!<br />
I<br />
Die Königsbücher I 135<br />
ihren Erzählungen auftreten lassen, um die<br />
dramatischen Effekte zu erhöhen und ihre<br />
Frauenverachtung zum Ausdruck zu brin<br />
lomo huldigen und loben lassen. Nach V.8<br />
soll die Königin gesagt haben: »Glücklich<br />
sind deine Frauen (so die alten Überset<br />
richtet wurde (Lang 1981, 55). Auf einer<br />
Höhe bei Jeru*alem lagen Heiligtümer des<br />
moabitischen f.amosch und des ammoniti<br />
(12,26-33). Weil bis dahln nur in Jerusalem<br />
ein staatlicher Tempel existierte, mußtenjetzt<br />
auch im Nordreich offizielle Kult<br />
gen. In vielen Erzählungen, die sie bearbeitet<br />
haben, tauchen arme Witwen, Dirnen<br />
oder gedemütigte kinderlose Frauen<br />
auf. Die Existenz ))normalen( Ehefrauen<br />
zungen - nicht ))Männefl wie der hebräische<br />
Text liest), glücklich sind diese deine<br />
Diener, die beständig vor dir stehen und<br />
deine<br />
Weisheit hören{{. Aus dem Mund<br />
schen Milkomj(nicht ))Moloch(l, wie es verächtlich<br />
hn hbräischen Text 11,7 heißt).<br />
Sie wurden vpn ausländischen Priestern<br />
bedient und b.;treut. Auch gab Salomo sei<br />
stätten eingerichtet werden. Der Begriff<br />
»Sünde Jerobeams« (vgl. 12,30; 15,26;<br />
16,2.31 u.ö.) ist deshalb nur vom späteren<br />
Standpunkt der Jerusalemer Kultzentrali<br />
wird dadurch verschleiert und ein extrem<br />
einer Frau klingt das ziemlich erotisch;<br />
nen ausländisshen Frauen Gelegenheit, ih<br />
sation aus möglich (Debus 1967, 41). Wie<br />
negatives Frauenbild vermittelt.<br />
wahrscheinlich also soll dieses Lob eine<br />
fen Göttern und Heiligtümern zu räuchern<br />
schon erwähnt, dienten die Jungstierbil<br />
erotische Neigung der Königin zu Salomo<br />
und zu opfem All diese Phänomene spre<br />
der in Betel und Dan, die die Deuterono<br />
Der Tempelbau und die Königin von Saba<br />
andeuten (vgl. V.13). Kaum zufallig hat<br />
diese Episode zahllose Geschichten um<br />
chen dafür, d:/.ß der Synkretismus der damaligen<br />
Zeit ,*,d seine offizielle Förderung<br />
misten so heftig kritisieren, wohl als Postamente<br />
für den unsichtbar gegenwärtig<br />
Die dtr Redaktoren beschreiben als her<br />
König Salomo und die Köulgin von Saba<br />
durch Salomo: in Israel ohne Widerspruch<br />
geglaubten Gott JHWH; sie waren Kult<br />
vorragendstes Werk Salomos den Bau des<br />
Jerusalemer JHWH-Tempels ausführlich in<br />
1 Kön 5-9. Es hat Salomo zwanzig Jalne<br />
in der jüdischen, arabischen und afrikanischen<br />
Literatur angeregt.<br />
hingenommen wurde. Die dtr Redaktoren<br />
messen diese lte Zeit mit dem Maß ihrer<br />
JHWH-zentrlrten Vorstellungen. Daß sie<br />
gegenstände wie die Keruben und die Lade<br />
in Jerusalem (Stolz 1996, 114-119). So<br />
gesehen war der JerusalemerTempel nicht<br />
und enorme Summen gekostet, um den<br />
prunkvollen Bau zu vollenden; sogar der<br />
Hilfe seines Nachbarn. König Hiram von<br />
Tyros, mußte er sich versichern. Nach <strong>Fe</strong>r<br />
Ausländische Frauen am Königshof<br />
1 Kön 11 berichtet über die ausländischen<br />
Frauen Salomos, und zwar in höchst nega<br />
ausländische :Frauen für die angeblichen<br />
<strong>Fe</strong>hler der Vergangeuheit mitverantwortlich<br />
machen, zeigt ihre Abneigung gegenüber<br />
Frauen ganz eutlich - diese wurden, wie<br />
weniger synkretistisch, als es die Tempel<br />
von Betel und Dan waren.<br />
Kap. 13 erzählt die Geschichten von zwei<br />
namenlosen Propheten, in denen es um<br />
tigstellung des Tempels hat 11m die Köni<br />
tiver Weise. Salomo soll 700 Hauptfrauen<br />
so oft, zu Südenböcken.<br />
die Fragen geht, wer ein wahrer und wer<br />
gin von Saba besucht (1 Kön 10,1-13). Sie<br />
war eine äußerst kluge Frau und wollte<br />
Salomo mit Rätselfragen auf die Probe<br />
und 300 Konkubinen gehabt und Kulthöhen<br />
für Kamosch, den Gott Moabs, und für<br />
Milkom, den Gott Ammons, errichtet ha<br />
,<br />
Die AbtrennJng des Nordreichs<br />
!<br />
ein falscher Prophet ist und worin das<br />
Prophetentum eigentlich besteht. Die Vielzahl<br />
der Erzählungen deutet an, wie ernst<br />
stellen. Natürlich war sie zutiefst beein<br />
ben. Ursprünglich waren die Traditionen<br />
Der ursprüngliche Grund für die Trennung<br />
haft damals über diese Probleme nachge<br />
druckt von seiner Weisheit und seinem<br />
von der großen Zahl der Frauen und der<br />
des Nordreics von der davidischen Dy<br />
dacht wurde. Eine klare Definition von<br />
Reichtum. Die Erzählung will zeigen, wie<br />
Errichtung der Höhen wohl Ausdruck des<br />
nastie Judas iwird in 1 Kön 12,1-24 be<br />
Prophetie geben sie jedoch nicht. Aller<br />
weit Salomos Berühmtheit reichte, und<br />
steht im Dienst seiner Verherrlichung. Hi<br />
Reichtums und der glanzvollen Macht König<br />
Salomos und seiner Hauptstadt Jerusa<br />
richtet. Diese 1ilteste Geschlchtsschreibung<br />
nennt Rehabams Maßlosigkeit bei seinem<br />
dings weist die Bezeichnung J)Gottesmamh{<br />
darauf hin, daB als Prophet deIjenige gilt,<br />
storisch ist zu fragen, ob die Königin von<br />
lem (Würthwein 1977, 131). Die dtrRedak<br />
Auftritt vor 4en Israeliten in Sichem als<br />
welcher die Worte Gottes vermittelt und<br />
Saba Salomo tatsächlich besucht hat und,<br />
toren interpretierten dies jedoch ganz an<br />
Auslöser detr Sezession. Rehabeam, der<br />
durch Gottes Hilfe übernatürliche Kräfte<br />
wenn ja, was sie mit diesem Staatsbesuch<br />
ders: »Seine Frauen lenkten sein Herz zu<br />
Sohn Salom0s, hörte nicbt auf den Rat<br />
besitzt<br />
bezweckte. Ein diplomatischer Grund wird<br />
anderen Göttern hin, so daß sein Herz nicht<br />
der Alten, sndem auf den der Jungen,<br />
nicht recht deutlich, und daB sie den König<br />
nur mit Rätselfragen auf die Probe stellen<br />
wollte, ist kaum zu glauben. Entwe<br />
mehr ungeteilt bei JHWH war wie das Herz<br />
seines Vaters David« (11,4; vgl. V.2). Auf<br />
diese Weise machten die dtr Redaktoren die<br />
die ihm die tiIarkige Parole einflüsterten:<br />
))Hat mein VAter euch ein schweres Joch<br />
,<br />
auferlegt, sq will ich euer Joch noch<br />
Die Königinmutter (g'bfräh)<br />
In 1 Kön 14,21-31 berichtet der Redaktor<br />
der ist die Geschichte erfunden oder sie<br />
besitzt eine komplizierte, kaum noch auf<br />
ausländischen Frauen dafür verantwortlich,<br />
daß Salomo fremde Götter verehrte und<br />
schwerer madhen. Hat mein Vater euch mit<br />
Peitschen geZüchtigt, so will ich euch mit<br />
erneut von der Inthronisation Rehabeams<br />
(vgl. 11,43) und gibt auch den Namen sei<br />
zuhellende Traditionsgeschichte. Die Existenz<br />
einer Königin im südarabischen Saba<br />
durch diese Schuld auch die Trennung der<br />
Nordstämme von der davidischen Dynastie<br />
Geißeln zücljtigen« (12,14). Wer »die Alten({<br />
und ))dl,e Jungen(( waren, ist nicht<br />
nef Mutter an: Sie hieß Naama und war<br />
eine Ammoniterin. Offenbar brauchte eine<br />
zur Zeit Salomos ist jedenfalls ganz un<br />
verursachte (1I,1I.32f). Diese Anschuldi<br />
ganz klar. vermutlich handelt es sich um<br />
Königinmutter (g'biräh) nicht mit der<br />
wahrscheinlich, allerdings sind Königin<br />
gung gegen seine Frauen ist aber eine ana<br />
zwei Beraterruppen des Königs von(un<br />
Hauptgemahlin des königlichen Vaters<br />
nen nordarabischer Staaten in Texten aus<br />
dem 8. Jh. v.ehr. bezeugt (Würthwein<br />
1977, 121). <strong>Fe</strong>ministisch gelesen ist es<br />
nicht belanglos, daB die Redaktoren die<br />
Königin von Saba als Königin der Weisheit<br />
charakterisieren und sie am Ende Sa-<br />
chronistische und maßlose Übertreibung.<br />
Als Salomo sein Staatssystem in Israel und<br />
Judäa etablierte, war JHWH der nationale<br />
Gott. Trotzdem konnten auswärtige Gottheiten<br />
im Jerusalemer Tempel Gastrecht<br />
erhalten, wo ihre Statuen und Altäre er-<br />
terschiediichm Lebensalter. Nachdem der<br />
Ephrahniter erobeam nach dem Willen<br />
der Bevölke*,ng des Nordreichs die Königswürde<br />
angenommen und die Trennung<br />
von Jda vollzogen hatte, errichtete<br />
er in Bete). und Dan kultische Zentren<br />
identisch zu sein, auch wenn das wohl die<br />
Regel war. Salomos Hauptfrau war eine<br />
Pharaonentocbter (1 Kön 3,1; 7,8; 9,16.24).<br />
Nach 15,9-13 entfernte König Asa von Juda<br />
seine Mutter Maacha aus der Würde einer<br />
g'birah. Schwierigkeiten bereitet, daB die
136 I Die Kön!gsbücher<br />
g'biriih des Königs Asa den gleichen Namen<br />
trägt wie die des Königs Abija, nämlich<br />
Maacha (15,2). War also Asa ein Bruder<br />
Abijas oder seine g'biräh in Wahrheit<br />
seine Großmutter? Vielleicht auch bezeichnet<br />
g'biräh nicht in allen Fällen die<br />
leibliche Mutter des betreffenden Königs,<br />
sondern die Inhaberin eines bestimmten<br />
Amtes. Es ist anzunehmen, daß die g'biräh<br />
mindestens im dynastisch gebundenen<br />
Juda eine wichtige und einflußreiche Position<br />
mit bedeutenden politischen und<br />
hofzeremoniellen Rechten besaß (vgl.<br />
Donner 1959, 107). Auch 1 Kön 15,13<br />
spricht dafür, daß g'biräh eine Würde mit<br />
Amtscharakter bezeichnet, die unbeschadet<br />
der fortdauernden Rolle als Mutter des<br />
Königs entzogen werden konnte. Da die<br />
dtr Redaktoren kaum ausföhrlicher von der<br />
g'biriih sprechen und der Titel wohl nur am<br />
judäischen Königshof gebraucht wurde, läßt<br />
sich leider kein detailliertes Bild von diesem<br />
Amt gewinnen (zur Diskussion vgI.<br />
Donner 1994; Andreasen 1983; Ackerman<br />
1993). Die Frage, ob das Südreich Juda stärker<br />
dynastisch ortentiert war und deshalb<br />
die Institution der gebirlih übernahm oder<br />
ob die dem Nordreich feindlich gesonnenen<br />
dtr Redaktoren Berichte über ein dortiges<br />
entsprechendes Amt absichtlich unterdrückt<br />
haben, läßt sich nicht sicher beantworten.<br />
Allerdings ist einzuräumen, daß<br />
das Nordreich große Vorbehalte gegen eine<br />
Dynastiebildung und die damit verbundenen<br />
institutionen gehabt hat, wie die häuflgen<br />
blutigen Verschwörungen belegen. So<br />
bleibt vorläufig nur festzuhalten, daß die<br />
Königinmutter am judäischen Königshof<br />
eine zentrale Funktion besessen hat, auch<br />
wenn die Deuteronomisten das nur am Rande<br />
notieren. Für sie war die Geschichte der<br />
Männer (»his-story«) viel wichtiger.<br />
Aschera und die Ascheren<br />
Der König Asa soll nach 1 Kön 15,13 die<br />
g'biriih Maacha aus ihrem Amt entfernt<br />
haben, weil sie nder Aschera ein Schandbild<br />
errichtet hat((. Der Name »Aschera({<br />
scheint hier eine weibliche Gottheit zu<br />
bezeichnen; die dtr Redaktoren hätten das<br />
Vergehen der Maacha also darin gesehen,<br />
einer anderen Gottheit außer JHWH allein<br />
Ehre erwiesen zu haben. Wenn hier<br />
eine historische Erinnerung verarbeitet ist,<br />
dann kann angenommen werden, daß<br />
Maacha ihren kultischen Aufgaben als<br />
g'biräh nachgekommen ist (vgl. Ackerman<br />
1993) oder einen Akt persönlicher Frömmigkeit<br />
vollzogen hat und daß dies den<br />
dtr Redaktoren im nachhinein als Verstoß<br />
gegen die Alleinverehrung JHWHs<br />
erschlen. lndirekt wäre dann 1 Kön 15,13<br />
als Beweis für die Verehrung der Göttin<br />
Aschera im Jerusalem der Königszeit zu<br />
werten. Ansonsten wird die Bezeichnung<br />
»Aschera{( in den Königsbüchem zumeist<br />
benutzt für hölzerne Pfähle, die aber<br />
selbst als Kultpfahle der Göttin Aschera<br />
gedeutet werden können. Wie verbreitet<br />
die Verehrung der Aschera im Israel der<br />
Königszeit war, ist in der Forschung heftig<br />
umstritten (vgl. nur Keel/Uehlinger<br />
1992; Braulik 1991; <strong>Wacker</strong> 1991; Frevel<br />
1995). Die Zusammenstellung der Aschera<br />
(oder der Ascheren) mit Baal (oder den<br />
Baalen) im deuteronomistischen Geschichtswerk<br />
dürfte jedenfalls eher die<br />
polemische Sichtweise dtr Redaktoren<br />
wiedergeben als die historische Realität;<br />
der Gott Baal und die Göttin Aschera sind<br />
kein göttliches Paar (Olyan 1988). Wohl<br />
aber scheint die Aschera in Israel zeitweise<br />
neben JHWH verehrt worden zu<br />
sein und ist als Partnerin JHWHs sicher<br />
auch nicht auf die »)Volksreligion{( zu beschränken<br />
(Albertz 1992, 131-135) - war<br />
die g'biräh Maacha womöglich eine Vertreterin<br />
dieses Konzepts? Deutlich ist auf<br />
der anderen Seite, daß die dtr Redaktoren<br />
die Ascheren und die Aschera immer<br />
dann erwähnen, wenn sie die Könige des<br />
Nord- oder Südreiches für ihren Götzendienst<br />
kritisieren wollen und den Untergang<br />
der beiden Reiche auf solchen Götzendienst<br />
zurückführen. Bei aller erkenni<br />
I<br />
baren Frauenterachtung haben sie jedenfalls<br />
nicht eiI}seitig nur Frauen mit dem<br />
Götzendienst :einer Göttin belastet.<br />
Die Omriden I
138 I Die Königsbücher<br />
feindlichen Königin und ihrem JHWHfürchtigen<br />
Minister Obadja zu vergrößern,<br />
den DtrP (vgl. Würthwein 1984, 496-98)<br />
in den V.4.13.16 aufs höchste lobt<br />
(Würthwein 1984, 2211). Warum die dtr<br />
Redaktoren !sebel als Übeltäterin, nämlich<br />
als <strong>Fe</strong>indin JHWHs abstempelten, läßt sich<br />
immerhin vermuten. Wahrscheinlich kam<br />
!sebel in Begleitung einer lyrischen Gefolgschaft<br />
nach Israel, die - wie sie selbst<br />
- den Baal verehrte. Bekanntlich hatte<br />
schon Salomo Kultstätten für seine ausländischen<br />
Frauen gebaut. Aber die dtr<br />
Redaktoren, die das nicht tolerieren wollten,<br />
kritisierten Isebel noch härter als Salomo.<br />
Deshalb funktionierten sie Isebel in<br />
maßloser Übertreibung zur Verfolgerin der<br />
JHWH-Propheten um. Wenn man Kap. 18-<br />
19 genauer liest, gewinnt man den Eindruck,<br />
daß die damalige Bevölkerung in<br />
einen JHWH-gIäubigen und einen baalgläubigen<br />
Teil gespalten war. Alts (1935)<br />
These, daß diese Spaltung im Gebiet des<br />
Karmel seine historischen Gründe hatte,<br />
ist ziemlich überzeugend. In dieser Situation<br />
wollte Elija klarstellen: Man kann<br />
nicht gleichzeitig JHWH und Baal dienen.<br />
Nur JHWH ist der Gott Israels!<br />
Auf dem Karmel hat Elija die alleinige<br />
Gottschaft JHWHs bewiesen (1 Kön 18),<br />
und in der Wüste hat er eine Theophanie<br />
JHWHs erlebt (Kap. 19).<br />
Welche Bedeutung hat die betonte und<br />
zugespitzte Alternative JHWH oder Baal?<br />
War Elijas Einstellung zum JHWH-Glauben<br />
eine Wiedererinnerung der mosaischmonotheistischen,<br />
seit der Landnahme<br />
vernachlässigten Tradition oder eine Neuerung?<br />
Anders als etwa von Rad (1969, 200)<br />
und viele andere Exegeten seiner Generation<br />
halten jüngere Alttestamentler wie<br />
etwa Lang (1981) und modiftziert auch<br />
Albertz (1992) die zweite Möglichkeit für<br />
richtig. Wenn König Abab dem lyrischen<br />
Baal einen Altar stiftete, schloß er sich<br />
damit nUr einer gängigen und unbestrittenen<br />
Praxis seiner Zeit an. Auch Bar<br />
Hadad, König von Damaskus, errichtete<br />
um die Mitte des 9. Jb.s dem lyrischen<br />
Melkart eine Stele und nannte den ausländischen<br />
Gott »seinen Herrn« (Lang<br />
1981, 58). Vermutlich wurde Baal hn damaligen<br />
israelitischen Staatsgebiet schon<br />
seit Jahrhunderten verehrt. Möglicherweise<br />
sind auf grund der offenen Politik Ababs<br />
gegenüber Tyrus auch andere frühere<br />
Baalskulte im Land, etwa auf dem Karmel,<br />
zu neuem Leben erwacht. Trotzdem<br />
ist es unwahrscheinlich, daß vom Königshaus<br />
eine aggressive Religionspolitik gegen<br />
die JHWH-Religion ausging, wie die<br />
Texte in 1 Kön behaupten. Eher hat das<br />
Königshaus ein Nebeneinander von<br />
JHWH- und Baalsverehrung gebilligt,<br />
wenn nicht sogar gefordert, und die Revitalisierung<br />
der Baalsreligion jedenfalls<br />
nicht verhindert (Albertz 1992, 232). Allem<br />
Anschein nach war !sebel eine einflußreiche<br />
und beliebte Königin in Israel,<br />
die durch den neu belebten Baalskult den<br />
Einfluß der JHWH-Priesterschaft indirekt<br />
geschmälert hat. Das haben ihr die dtr<br />
Redaktoren verübelt und sie in maßloser<br />
Übertreibung als eine Hauptflgur bei der<br />
Verfolgung von JHWH-Propheten abgestempelt,<br />
dabei aber übersehen, daß die<br />
Kinder von Isebel und Abab alle JHWHhaltige<br />
Namen tragen (Ahasja, Joram,<br />
Atalja). Solche Verfalschung der historischen<br />
Tatsachen entspricht im übrigen der<br />
Tendenz der Deuteronomisten, Frauen, die<br />
Macht besaßen, als gottlose Übeltäterinnen<br />
zu dämonisieren.<br />
Abab und !sebel bereicherten sich schnell<br />
und festigten dadurch ihr Königtum. In<br />
diesem Zusammenhang schildert die Nabotuovelle<br />
(1 Kön 21) einen wahrscheinlich<br />
typischen Konflikt. Es ist durchaus<br />
möglich, daß Isebel tatsächlich fragwürdige<br />
Schritte unternommen hat, um das<br />
absolute Königtum gegen die Besrinunungen<br />
des altisraelitischen Rechts, das die<br />
Bürger schützte, durchzusetzen. Das provozierte<br />
Kritik gegen das Königtum des<br />
Nordreiches: Das königliche Expansionsstreben<br />
kollidierte mit dem altüberliefer-<br />
,<br />
,<br />
ten Sippenreht, nach dem der Grundbesitz<br />
einer Familie als unveräußerlich galt.<br />
Die traditionlle Königskritik im Nordreich<br />
war schon irhmer virulent gewesen und<br />
durch den offensiven Aufbau der königlichen<br />
Macht sit Omri noch stärker geworden<br />
(Würthv-jein 1984, 249ft). Hinsichtlich<br />
der gescilderten gewaltsamen Enteignung<br />
Naots ist jedoch zu bedenken,<br />
daß 1 Kön 21jl-16 kein Geschichtsbericht,<br />
sondern ein Novelle ist, in der der Erzähler<br />
seine Vorstellungen vom Gang der<br />
Dinge entfalet, um die beteiligten Personen<br />
und ihle Zeit zu charakterisieren<br />
(Oeming 198p, 377ft). Die Ereignisse sind<br />
teils zu genah, teils zu vage beschrieben,<br />
um als authehtisch gelten zu können. Für<br />
die Deuteronmisten ist jedoch klar, daß<br />
lsebel als Fr,,\! an allem schuld sein mußte.<br />
Trotzdem eIingt es ihnen nicht, Isebel<br />
als Hauptsquldige erscheinen zu lassen,<br />
weil ihr Plai! ohne die Komplizenschaft<br />
der Ältesten iund des Königs Abab nicht<br />
funktioniert hätte. In 21,17-24, wo die dtr<br />
Redaktion ein JHWH-Wort durch Elija<br />
sprechen läß1, wird dann auch nicht Isebel,<br />
sonderniauch Abab als Hauptverantwortlicher<br />
gtadelt.<br />
Elija kämpft gegen die Religionspolitik<br />
der OmridenJ weil sie die israelitische Religion<br />
synkrtistisch zu verformen drohte.<br />
Eine Prophetengruppe, der u.a. Elija<br />
und Elischa I angehörten, hat unmißverständlich<br />
PrOtest erhoben, der schließlich<br />
ZUm brutaleh Abbruch der omridischen<br />
ReligionspoÜtik führte. Um diese Zeit begannen<br />
die I{önige, JHWH-haltige Namen<br />
anzunehmert. Joschafat (=JHWH richtet),<br />
der König vn Juda, und Joram (=JHWH<br />
ist erhaben)) Ahabs Sohn, waren die ersten<br />
Herrscher beider Reiche, die JHWHhaltige<br />
Narden trugen. Möglicherweise<br />
symboliSiert diese Namensgebung den<br />
damals wohl aufkommenden Gedanken<br />
einer aussch.l!eßlichen Beziehung zwischen<br />
JHWH und em Volk Israel.<br />
Das letzte I}apiteI des J. Königsbuches<br />
schildert in ßroßer Breite, daß Abab und<br />
Die Königsbücher I 139<br />
der judäische König Joschafat ein Bündnis<br />
schlossen und gegen Syrien in den<br />
Krieg zogen. 1 Kön 22,29-37 berichtet vom<br />
Tod Ababs; trotz seiner Listigkeit wurde<br />
er von einem syrischen Soldaten mit Pfeil<br />
und Bogen erschossen und in Samaria<br />
begraben. In V:38 fügt eine Glosse hinzu,<br />
daß Hunde sein Blut leckten und Huren<br />
darin badeten. Hier werden in für die Deuteronomisten<br />
bezeichnender Weise Huren<br />
und Hunde auf eine Stufe gestellt.<br />
Der Gottesmann Elischa<br />
und der Revolutionär Jehu<br />
Kap. 1 des 2. Königsbuches enthält eine<br />
Notiz über einen Krieg zwischen Israel und<br />
Moab (1,1; 3,1-21) sowie eine letzte Wundergeschlchte<br />
um Elija (1,2-17). In 2 Kön<br />
2 wird Elischa zum Nachfolger Elijas bestimmt.<br />
Die Kap. 4,1-5,27 enthalten Berichte<br />
über seine Wunder: Eine verarmte<br />
Witwe erhält Öl (4,1-7), eine klnderlose<br />
Schunernitin einen lang ersehnten Sohn<br />
(4,8-17), den Elischa nach tödlicher Krankheit<br />
zum Leben erweckt (4,18-37); eine<br />
giftige Speise wird eßbar gemacht (4,38-<br />
41), Brot vermehrt (4,42-44) und der aramäische<br />
Heerführer Naaman vom Aussatz<br />
geheilt (5,1-27). All diese Wundergeschichten<br />
haben große Älmlichkeit mit den<br />
entsprechenden Berichten über Elija; überlieferungsgeschlchtiich<br />
gehören sie zusammen.<br />
Viele Exegeten nehmen an, daß<br />
die Wundergeschichten über Elischa ursprünglicher<br />
seien als die über Elija<br />
(Smend 1978, 136). Als Gottesmann besaß<br />
Elischa übernatürliche Kraft, die Wunder<br />
bewirkte. Elija hingegen wurde nur<br />
durch redaktionelle Zusätze zum Wundertäter<br />
stilisiert, um ihn als zweiten Mose<br />
erscheinen zu lassen (Kaiser 1984, 169).<br />
Die Frauenfiguren, die in Elischas Wundergeschichten<br />
vorkommen, sind genauso<br />
arm wie die bei Elija. Entweder haben<br />
sie nichts zu essen oder sind unglücklich,<br />
weil sie keinen Sohn haben oder der Sohn<br />
todkrank wird. Wahrscheiniich konnten
'40 ! Die Königsbücher<br />
,<br />
Die Königsbücher<br />
I '4'<br />
sich die Erzähler nur diese beiden Typen<br />
von Frauen vorstellen, die eventuell ein<br />
Wunder nötig hatten. In der Geschichte<br />
von der Heilung Naamans wird erneut die<br />
Thematik der Einzigkeit JHWHs hervorgehoben:<br />
,Auf der ganzen Welt gibt es<br />
keinen Gott, außer in Israel« (5,15). Im<br />
übrigen erfahrt Naaman von der Heilkraft<br />
Elischas durch eine israelitische Sklavin,<br />
die damit gewissermaßen zur Missionarin<br />
ihres Gottes und seiner Propheten wird.<br />
Dabei taucht ein neues Problem auf: Wie<br />
kann der Ausländer Naaman am aramäischen<br />
Königshof JHWH als einzigen Gott<br />
verehren? Naaman erkundigt sich, ob er<br />
an seinen aramäischen Sitten und Gebräuchen<br />
festhalten und trotzdem JHWH dienen<br />
könne. Diese Frage war rur Proselyten<br />
von entscheidender Bedeutung. Elischas<br />
Antwort ist erstaunlich kurz: ,Geh<br />
in Frieden« {5,19}. Damit hat er Naaman<br />
die erbetene Erlaubnis gegeben. Hier wird<br />
deutlich, welche Haltung der JHWH-Prophet<br />
gegenüber anderen Kulturen hatte.<br />
Ob man diese Geschichte tUr historisch<br />
halten darf oder nicht, ist in diesem Zusammenhang<br />
unwichtig. Der Tendenz zur<br />
Universalität des Gottes JHWH entspricht<br />
die Großzügigkeit in der notwendigen<br />
kultischen Praxis. Für die heute aktueilen<br />
Probleme der Inkulturation und der Hermeneutik<br />
des biblisch begründeten Glaubens<br />
scheint dies ein Sch1üsseltext zu sein.<br />
2 Kön 9-10 berichtet über die Revolution<br />
Jehus. Auf Befehl Elischas salbte ein Prophetenjünger<br />
den israelitischen <strong>Fe</strong>ldhaupt -<br />
mann Jehu in Ramot -Gilead heimlich zum<br />
König. Jehu lehnte sich daraufhin gegen<br />
die Omriden auf und ermordete zuerst<br />
Joram (9,16-24), dann den mitJoram verbündeten<br />
König Ahasja von Juda (9,27)<br />
und schließlich [sebel (9,30-35). Darüber<br />
hinaus ließ er alle Baalspropheten umbringen<br />
und die Baalsheiligtümer zerstören<br />
(10,18-27). Diese brutale Aktion des<br />
JHWH-Eiferers Jehu hat wohl die Unterstützung<br />
der JHWH-Propheten, speziell<br />
dilger ermordet wurden, mußte<br />
Atalja aut.pmatisch die Herrschaft über<br />
das Land anireten, weil sie die Königinmutter<br />
war. :<br />
Im Zusammenhang mit Ataljas Enkel<br />
Joasch wird Joscheba erwähnt, eine<br />
Schwester Aliasjas. Sie soll Joasch aus dem<br />
Kördgspalast eschafft und ihn sechs Jahre<br />
lang heimlülh im Tempel großgezogen<br />
haben. Dochl wie hätte sie ihn unter den<br />
Augen Ataljas entfuhren und so lange hn<br />
benachbarteh Haus JHWHs verstecken<br />
können? 2 Ohr 22,11 spricht davon, daß<br />
Joscheba di Frau des Priesters Jojada<br />
gewesen seLi Als Joasch sieben Jahre alt<br />
war, unteruaJiun dieser Priester eine erfolgreiche<br />
Verschwörung gegen Atalja und ließ<br />
Joasch zum ördg ausrufen. Anschließend<br />
hat Jojada die Herrschaft in der Hand gehabt,<br />
bis Joasch selbst das Land regieren<br />
konnte. :<br />
Levin hat geeigt, daß der Bericht von 2<br />
Kön 11 nicht den historischen Tatsachen<br />
entsprechen! kann (Levin 1982, 46ff].<br />
Wahrscheinlich haben die Revolution Jehus<br />
und dd Tod des Königs Ahasja zu<br />
politischen Wirren in Juda geführt. In dieser<br />
Situatio gab es wohl zwei Parteien,<br />
die die politiche Führung beanspruchten.<br />
Eine Partei 0ar diejenige Ataljas, die als<br />
Königinmutth rechtmäßige Vertreterin des<br />
Königs sein onnte, die andere Partei opponierte<br />
gegn Atalja und wollte die Herrschaft<br />
der davidischen Dynastie selber<br />
übernehmen;. Atalja stammte aus dem<br />
Nordreich. o ihre Familie, die Omriden,<br />
clurch Jehu aMsgerottet worden waren. Sie<br />
stand allein hnd konnte keine Unterstüt-<br />
,<br />
zung aus ihter Heimat erwarten. Wahrscheinlich<br />
w;ar sie auch am Jerusalemer<br />
Tempel und in Priesterkreisen nicht gut<br />
angesehen, weil sie eine Omridin war.<br />
Trotzdem ist es Atalja gelungen, in dieser<br />
schwierigen Situation die Herrschaft über<br />
das Land zu übernehmen. Vermutlich hatte<br />
sie Freunde am Königshof gehabt und mit<br />
deren Hilfe ihre dortigen Widersacher beseitigt<br />
Daß sie ihren eigenen Enkel habe<br />
töten wollen, klingt jedoch abwegig. Eher<br />
hat sie sich in besonderer Weise um ihn<br />
gekümmert, damit er sie später als König<br />
beschützen konnte. So erscheint 2 Kön<br />
11,lf als extrem verzerrte Darstellung einer<br />
politischen Säuberungsaktion Ataljas.<br />
Objektiv gesehen war Atalja eine fähige<br />
Politikerin, der es gelang, in einer schwierigen<br />
Lage einen klaren Kopf zu behalten.<br />
Daß sie sechs Jahre an der Macht bleiben<br />
konnte, unterstreicht ihr politisches Geschick..<br />
Für die damalige Situation war es<br />
eine bemerkenswerte Leistung, daß Atalja<br />
als Frau aus dem Nordreich so lange gegen<br />
die Priestergruppe in Jerusalern standhalten<br />
konnte. In Juda wurde ihre Machtübernahme<br />
gewiß nicht gern gesehen. Die<br />
Herrschaft einer Frau, noch dazu einer<br />
Fremden, wird Erbitterung ausgelöst haben.<br />
Dann kam der Putsch von seiten Jojadas<br />
und seiner Leute, die Joasch zum König<br />
erhoben und Atalja ermordeten. V.20 sagt,<br />
daß das Volk des Landes als wesentlicher<br />
Träger des Unternehmens sich über das<br />
Gelingen freute, die Stadt Jerusalern mit<br />
ihren Höflingen und Beamten samt der<br />
Leibwache dagegen ruhig blieb. Wahrscheinlich<br />
wollte das Volk des Landes einen<br />
Davididen zum König haben. In Jerusalem<br />
hingegen wird Atalja einigermaßen<br />
beliebt gewesen sein.<br />
Wenn man die Situation in Juda nach<br />
der Revolution des Jehu bedenkt, kann<br />
man Atalja nicht als grausam oder<br />
herrschsüchtig bezeichnen. Der Bericht<br />
über sie in 2 Kön 11 wurde aus der Sicht<br />
Jojadas verfaßt. Er will suggerieren, daß<br />
die Fortdauer der davidischen Dynastie<br />
durch Ataljas Herrschaft aufs höchste
142 I Die Königsbücher<br />
Die Königsbücher I 143<br />
gefahrdet war, daß sie aber mit Gottes Hilfe<br />
durch Jojada gerettet worden sei. Mit dieser<br />
Ansicht versucht der Erzähler, wer<br />
immer er sein mag, die damalige Not zu<br />
dramatisieren (vgl. Würthwein 1984, 346).<br />
Um die Not zu steigern, hat er die Gegnerin<br />
Atalja zu einer Art Hexenfigur gestempelt.<br />
In Wahrheit dürfte sie eine fahige und<br />
einflußreiche Herrscherin gewesen sein.<br />
Die judäischen Prinzen wurden nicht von<br />
ihr, sondern von Jehu ennordet. Sie hat<br />
allenfalls einige ihrer Gegner beseitigt. Die<br />
Tatsache, daß der Erzähler Atalja als eine<br />
so böse und grausame Frau beschreibt, offenbart<br />
die Vorurteile bzw. Abneigungen,<br />
die der Erzähler ebenso wie die dtr Redaktoren<br />
gegenüber Frauen, insbesondere<br />
fremden Frauen, hatte. Es ist traurig und<br />
schade, daß sie so empfanden. Aber noch<br />
schlimmer wäre es, wenn heutige BibelleserInnen,<br />
beeinflußt durch solcherart<br />
frauenfeindliche Traditionen, unbewußt<br />
Ablehnung gegenüber Frauen in Führungspositionen<br />
entwickeln würden. Ein<br />
negatives Vorurteil schafft immer neue<br />
Vorurteile. <strong>Fe</strong>ministinnen sollten anfangen,<br />
aus diesem Teufelskreis auszubrechen.<br />
Die joschijanische Kultreform<br />
und die Prophetin Hulda<br />
Ab 2 Kön 12 wird von den Kriegen zwischen<br />
Israel und Aram und von den<br />
häufigen Thronwechseln bn Nordreich berichtet.<br />
Am Ende eroberte der assyrische<br />
König das Land und führte Israel nach<br />
Assur in die Verbannung. Der Untergang<br />
des Nordreiches wird in 17,1-23 mit Hilfe<br />
der dtr Geschichtstheologie gedeutet. Die<br />
dtr Verfasser nennen als Grunde des Untergangs<br />
die Aufrichtung von Steinmalen<br />
und Holzpfahlen (Ascheren), die Verehrung<br />
der Gestirne und des Baal, also<br />
einen Verstoß gegen die JHWH-allein<br />
Verehrung. Im neunten Jahr des Königs<br />
Hoschea (722 v.Chr.) nahm das assyrische<br />
Heer Samaria ein; man führte die Oberschicht<br />
Israels nach Assur und ließ sie in<br />
Halach und am Habor, dem Fluß von Gosan,<br />
sowie in den Städten Mediens wohnen<br />
(17,3-6).<br />
In Juda war die Lage anders. Die Könige<br />
von Juda, nämlich Hiskija, Manasse und<br />
Amon, konnten durch Tributzahlungen<br />
an Assur eine begrenzte Unabhängigkeit<br />
des Landes aufrechterhalten. Kap. 18-20<br />
schildern ausführlich die Politik Hiskijas<br />
gegenüber Assur, die sog. Kultreform Hiskijas<br />
sowie das Auftreten des Propheten<br />
Jesaja. Anschließend kam Hiskijas Sohn<br />
Manasse an die Macht und blieb 55 Jahre<br />
König als Vasall Assurs. Ihm wird derselbe<br />
Götzendienst angelastet, durch den<br />
das Nordreich zugrunde ging (21,2-7). Er<br />
soll sogar ein Standbild der Aschera im<br />
Jerusalemer Tempel aufgestellt haben; zu<br />
seiner Zeit gehörte die Verehrung der<br />
Göttin neben JHWH anscheinend sogar<br />
zum Tempelkult. Manasse tat also alles,<br />
was JHWH Israel verboten hatte. Seine<br />
lange Regierungszeit, die auf einen fahigen<br />
Politiker verweist, ist für die dtr<br />
Redaktoren nur eine Zeit des erwachenden<br />
Zornes Gottes über sein Volk. Amon,<br />
der Sohn und Nachfolger Manasses, wurde<br />
bereits nach zwei Jahren von seinen<br />
Dienern ermordet. »Aber das Volk des<br />
Landes ('amm hä 'är"'$) erscblug alle, die<br />
sich gegen den König Amon verschworen<br />
hatten, und das Volk des Landes<br />
machte seinen Sohn Joschija zum König<br />
an seiner Statt« (21,24). Weil Joschija bei<br />
seinem Regierungsantritt erst acht Jahre<br />
alt war, hat die Vermutung yiel für sich,<br />
daß die Männer des 'amm ha 'arce gewissermaßen<br />
einen aus ihren eigenen<br />
Reihen auf den Thron gehoben haben:<br />
Würthwein (1984, 444) vermutet, daß ..<br />
hinter diesem jungen König die Sippe<br />
seiner Mutter Jedida aus Bozkat stand<br />
und darüber hinaus die Landschaft Juda,<br />
in der sie ansässig war und gewiß ihren<br />
Anhang hatte; offenbar war nämlich Joschijas<br />
Abstammung von Jedida ausschlaggebend<br />
für seine Wahl. Da die<br />
Königinmutt:er als Gebieterin eine wichtige<br />
Stellung innerhalb des Staatsgefüges<br />
besessenl haben muß, dürfte mit Jedida<br />
der Einfluß der freien judäischen<br />
Bürger auf den Jerusalemer Königshof<br />
bedeutend gwesen sein.<br />
Die Herrschaft Joschijas wird im zweiten<br />
Königsbuch ufs höchste gelobt. Er gehört<br />
zu den drei Königen, die die Deuteronomisten<br />
ais vorbildlich darstellen (David,<br />
Hiskija,1 Joschija). »Er tat, was in<br />
JHWHs Augn recht war, und wandelte<br />
ganz auf de Weg Davids, seines Vaters;<br />
nicht wich er davon ab nach rechts oder<br />
links« (22,2)1 Der Grund für sein hohes<br />
Ansehen lie in der Kultreform, die er im<br />
18. Jahr seinr Regierung in Juda durchführte.<br />
Über!Vorgang und Inhalt dieser<br />
Reform wird in 2 Kön 22,3-23,24 ausführlich<br />
berichtet; sie und ihr geschilderter<br />
Auslöser, der!IFund eines Gesetzbuches im<br />
Tempel, sind seit dem Aufkommen der<br />
historischen )cntik eines der meistdiskutierten<br />
TherlIen der alttestamentlichen<br />
Wissenscha (vgl. nur die entspr. Beiträge<br />
in Groß 1995). Weniger diskutiert und<br />
bekannt daggen ist der Umstand, daß in<br />
diesem RefoPnwerk eine Prophetin namens<br />
Hulda ine große Rolle gespielt hat.<br />
Als das Buc des Gesetzes aufgefunden<br />
und dem KÖig übergeben wurde, schickte<br />
dieser eine Delegation, JHWH zu befragen,<br />
und se gingen zur Prophetin Hulda.<br />
Sie sprach ein Orakel JHWHs aus. Daraufhin<br />
vollz6g der König mit dem Volk<br />
eine Bundesshlußzeremonie und begann,<br />
den Kult zu Eeformieren: Er ließ die Kultgegenständel!männlicher<br />
und weiblicher<br />
Gottheiten ak dem Jerusalemer Tempel<br />
schaffen und vernichten, Kulthöhen im<br />
Land außerhJub von Jerusalem ließ er beseitigen.<br />
:<br />
Aus feministischer Sicht stellen sich Frazur<br />
Pedon und Bedeutung Huldas.<br />
war die Frau Schallums, des Vef\'llalder<br />
könilichen Kleiderkammer. Die<br />
,;.. J..leJieg:'ti{)ll des Königs suchte sie in ih<br />
Haus in der lerusalemer Neustadt<br />
auf. Ob sie als Tempelprophetin angesehen<br />
werden muß oder als »freie« Prophetin<br />
galt, läßt sich daraus nicht erschließen.<br />
Jedenfalls scheint man ihren Namen<br />
im Kultreformbericht nicht haben<br />
verschweigen können. Es ist bemerkenswert,<br />
daß in der durchweg frauenkritisehen,<br />
ja frauenfeindlichen dtrTradition<br />
das Orakel JHWHs nicht ausschließlich<br />
an männliche Mittler gebunden war<br />
(<strong>Wacker</strong> 1989, 95). Was Hulda nach<br />
22,16-20 ausspricht, ist eine Zusammenfassung<br />
der dtr Geschichtstheologie, genauer<br />
gesagt, der Theologie yon DtrP. Das<br />
bedeutet nichts Geringeres, als daß DtrP<br />
die Summe seiner Theologie von einer<br />
Frau sprechen läßt! So gesehen muß sie<br />
eine berühmte Prophetin gewesen sein -<br />
tatsächlich ist sie die einzige namentlich<br />
bekannte Prophetin der Königszeit.<br />
Leider wissen wir über Prophetinnen der<br />
Königszeit nur äußerst wenig. In les 8,3<br />
wird eine Prophetin genannt, doch ohne<br />
Namensangabe und ohne genauere Auskünfte<br />
über ihre Tätigkeit ( Jes). Ez<br />
13,17ff nennt Prophetinnen zur Zeit des<br />
babylonischen Exils ( Ez). Diese wenigen<br />
Hinweise sind in einer Tradition, die<br />
insgesamt nicht an Frauengeschichte interessiert<br />
ist, wichtige Indizien. Prophetie<br />
ist in vielen Kulturen ein Phänomen, in<br />
das Männer wie Frauen einbezogen sind.<br />
So können wir auch für die Königszeit<br />
vermuten, daß neben Hulda weitere Prophetinnen<br />
wie sie aufgetreten sind. Deshalb<br />
ist Hulda für uns eine Schlüsselfigur,<br />
die weiterer Erforschung harrt (vgl. Camp<br />
1992, 109).<br />
In 23,29f wird von Joschijas Tod bei einer<br />
kriegerischen Auseinandersetzung mit<br />
dem ägyptischen Pharao Necho berichtet.<br />
23,31-25,30 fassen die Ereignisse zusammen,<br />
die zum Untergang des Staates Juda<br />
führten: die Eroberungszüge des babylonischen<br />
Königs Nebukadnezzar, den Fan<br />
und die Zerstörung Jerusalems (587 v.Chr.)<br />
und die Deportation der judäischen Oberschicht<br />
nach Babel. Mit dem Hoffnungs-
144 1 Die Königsbücher<br />
Die Königsbücher I '45<br />
schimmer der Begnadigung Jojachins, des<br />
vorletzten Königs von Juda, im babylonischen<br />
Exil enden die Königsbücher.<br />
I Schlußbemerkungen<br />
Weil die dtr Redaktoren die Geschichte<br />
Israels und Judas einseitig nach ihrem religiösen,<br />
JHWH- und Jerusalem-zentrierten<br />
Schema darstellen, lassen sich aus den<br />
Königsbüchern nicht viele objektive Informationen<br />
über die Frauen der damaligen<br />
Zeit herauslesen. Zusammenfassend<br />
läßt sich aber festhalten: 1. Die dtr Redaktoren<br />
haben wenig Interesse an Frauen<br />
und berichten nur selten über sie. Wenn<br />
sie doch einmal über Frauen berichten, ist<br />
ihre Darstellung meist negativ oder frauenfeindlich.<br />
Für sie gibt es im Grunde nur<br />
zwei Typen von Frauen, nämlich arme<br />
oder hUflose Frauen oder solche, die grausam,<br />
herrsch- und rachsüchtig sind. Daß<br />
solche Reduktion von Frauenbildern der<br />
historischen Wirklichkeit nicht entspricht,<br />
dürfte klar sein. Viele Frauen der Königszeit<br />
waren tatsächlich einflußreich und<br />
aktiv, z.B. als g'bfräh, als Politikerin, als<br />
Prophetin. 2. !sebel und die ausländischen<br />
Frauen am Hof dürfen nicht als fremdgläubige<br />
Intrigantinnen abgestempelt<br />
werden, die den König und die Bevölkerung<br />
zum Götzendienst verführen wollten.<br />
Solche Anschuldigungen sind anachronistisch<br />
und stellen eine maßlose<br />
Übertreibung dar. In der damaligen Zeit<br />
war es offiziell erlaubt, daß ausländische<br />
Frauen am Hof die Göttinnen und Götter<br />
ihrer Heimat verehrten. 3. Am Königshof<br />
gab es auch viele unterprivilegierte Frauen,<br />
die wie z.B. Abischag von Schunem<br />
als Konkubinen leben mußten. Sie wurden<br />
als Besitztum des Königs behandelt<br />
und waren den Launen ihrer Herren und<br />
Herrinnen ausgeliefert.<br />
Heutige Frauen saUten sich von den Frauenbildem<br />
der Deuteronomisten befreien<br />
und neue Bilder zu entwerfen beginnen.<br />
Sonst wirken die negativen alten Frauenbilder<br />
unbewußt weiter und verhindern,<br />
daß Frauen ihre Fähigkeiten und Möglichkeiten<br />
entfalten. Die rachsüchtige Atalja<br />
und die grausame !sebe! sind Phantome,<br />
die mit der Realität wenig zu tun haben!<br />
I Literatur:<br />
RAINER AlBERTZ, Religionsgeschichte Israels in<br />
alttestamentlicher Zeit, 2 Bde (ATD.Erg. Bd. 8/<br />
1+2), Göttingen 1992 - ALBRECHT AlT, Das Gottesurteil<br />
auf dem Kannel (1935) "'" ders., Kleine<br />
Schriften zur Geschichte Israels IL 3.Aufl. München<br />
1964, 135-149 - NIELS-E. ANDREASEN, The<br />
Role of the Queen Mother in Israelite Society,<br />
in: CBQ 45 (1983) 179-194 - GEORG BRAULIK, Die<br />
Ablehnung der Göttin Aschera in Israel, in:<br />
Marie-Theres <strong>Wacker</strong>/Erieh Zenger (Hrsg.), Der<br />
eine Gott und die Göttin (QD 135), Freiburg<br />
1991, 106-136 - ATIlALYA BRENNER (ed.), A <strong>Fe</strong>minist<br />
Companion to Samuel and Kings, Sheffield<br />
1994 - CIAUDIA V. CA,'I1P, 1 a 2 Kings, in:<br />
WBC, LondonjLouisville 1992, 96-109 -lÖRG<br />
DEBus, Die Sünde Jerobeams (FRLANT 93), Göttingen<br />
1967 - WALTER DIETRICH, Prophetie und<br />
Geschichte (FRLANT 108), Göttingen 1972 -<br />
HERBER! DONNER, Art und Herkunft des Amtes der<br />
Königinmutter im Alten Testament (1959), in:<br />
ders., Aufsätze zum Alten Testament (BZAW<br />
224), Berlin 1994, 1-33 - CHRIsnA,\l FREVEL, Aschera<br />
und der Ausschließlichkeitsanspruch YHWHs.<br />
BBB 94/1+2, Weinheim 1994 - lOHN GRAY, I an<br />
Kings (OTL), Philadelphia 1963 HUGO GRESSt-.1ANN,<br />
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