Dem Geheimnis der Wirklichkeit auf der Spur - Tuomi

Christoph Böhr
Dem Geheimnis der Wirklichkeit auf der Spur
Kurt Hübner und sein Lebenswerk
Ein in seiner Bedeutung wie in seinem Umfang besonders reichhaltiges Lebenswerk
verbindet sich mit dem Namen von Kurt Hübner, den man mit Fug und
Recht als einen der maßgeblichen deutschen Philosophen an der Wende vom 20.
zum 21. Jahrhundert bezeichnen kann. Außergewöhnlich kenntnisreich und aufregend
vielseitig tritt Hübner uns, den Lesern, in seinen Schriften gegenüber.
1921 wurde er in Prag geboren, er studierte Kunstwissenschaften, Philosophie
und Physik. Schon diese Bandbreite verrät eine bemerkenswerte Vielseitigkeit
der Begabungen. 2013 verstarb er in Kiel. Freunde und Wegbegleiter haben ihm
kurz zuvor, zu seinem 90. Geburtstag im Jahr 2011, eine Festschrift gewidmet,
die sich auf das angenehmste von so vielen anderen Festschriften unterscheidet.
Denn sie bietet kein Leipziger Allerlei, sondern sämtliche Beiträge dieser Festschrift
sind einem Begriff verpflichtet, der auf den Mittelpunkt des philosophischen
Bemühens Hübners zielt: Es geht um das Geheimnis der Wirklichkeit und
die Frage, was die Feststellung dieses Geheimnisses für die Wissenschaft, die ja
doch immer Erkenntnis der Wirklichkeit zu sein beansprucht, bedeutet:
Das Geheimnis der Wirklichkeit. Kurt Hübner zum 90. Geburtstag, hrsg. v.
Volker Kapp u. Werner Theobald, Alber Verlag, Freiburg im Br. 2011, 456
Seiten
Hübner im Blick auf Breite und Tiefe seiner Kenntnis einen Universalisten zu
nennen, trifft die Sache ziemlich genau. Damit ist eine gute Voraussetzung gegeben,
sich der Wissenschaftstheorie zu widmen, die Hübner tatsächlich über Jahrzehnte
vorrangig beschäftigt hat. Auf diesen Studien – die uns heute, im Blick
auf das Alterswerk, fast als Präludien seiner großen Alterswerke erscheinen
mögen – aufbauend, hat er sich im letzten Jahrzehnt besonders dem Verhältnis
von Glaube und Wissen zugewandt. Dabei schlägt er eine Brücke zwischen den
verschiedenen Formen menschlichen Wissens und entfaltet seine grundlegende
These, daß sich in Religion und Mythos Erkenntniswelten zeigen, die jener der
positiven Erkenntnis – einer umgangssprachlich oft als ‚exakt‘ bezeichneten
Wissenschaft – gleichwertig sind. Hübner wird damit zum wohl umfassendsten
Widersacher jenes die Moderne so prägenden, hartnäckigen Vorurteils, das den
Menschen weismachen will, es gäbe eine Höherrangigkeit der szientifischen vor
der mythischen und religiösen Erkenntnis.
Sämtliche drei Erkenntnisweisen erklären auf jeweils eigene Weise die Ordnung
der Dinge und sind gleichwertig im Blick auf ihre Rationalität und ihre Ontologie.
Das, was der Szientismus glauben machen will, nämlich seine Unabhängigkeit
von Vorannahmen und Voraussetzungen, erweist sich schon beim ersten
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Blick nur als ein frommer Wunsch. Denn auch der Szientismus gründet in einer
historischen Faktizität, die dem stetigen geschichtlichen Wandel unterliegt, anders
ausgedrückt: Auch die angeblich so verläßlichen Einsichten der positiven
Wissenschaften bleiben hypothetische Annahmen – eben Kinder ihrer Zeit – und
gelten mithin nur unter Vorbehalt, bis sie im Fortgang der Forschung als veraltet
abgetan werden.
Die Wirklichkeit hat also viele Dimensionen, die sich im Mythos, in der Religion,
in der Ästhetik und schließlich gemäß auch des positiv-szientifischen Denkens
erschließen. Religiöse und szientifische Vernunft werden von Hübner zwei
verschiedenen, gleichberechtigten Weisen der Erkenntnis von Wirklichkeit zugeordnet.
Hübners Grundgedanke läuft also darauf hinaus, daß die Wirklichkeit
unendlich tief ist, nur ‚aspektisch‘ (Hübner) erfahrbar in ihren zwar sehr verschiedenen,
aber doch gleichwertigen Dimensionen, die sie – so fassen es die
Herausgeber der Festschrift, Volker Kapp und Werner Theobald, in ihrem hilfreichen,
das Hübnersche Denken verständlich und nachvollziehbar beschreibenden
Vorwort (S. 9 ff.) schön und treffend zusammen – „wieder als das ausweisen,
was sie für das philosophische Bewußtsein immer schon war: ein Geheimnis.
Ein Geheimnis, dessen Kenntnis davor bewahrt, einer unangemessenen Wissenschaftsgläubigkeit
zu verfallen – ein Geheimnis, dessen Sinn und Bedeutung
erst in der Transzendenz gelüftet wird“ (S. 11).
Transzendenz offenbart sich in der Selbsterfahrung des Menschen. Treffend
verweist darauf Norbert Hinske in einer dem Band beigesteuerten Sammlung
eigener Aphorismen, die einem Denken „abseits der Trampelpfade“ (S. 369 ff.)
folgen – und damit Kurt Hübner, der tatsächlich eigenständig und weit abseits
ausgetretener Trampelpfade dachte, zugewidmet sind: „Der Mensch befindet
sich in einem unaufhebbaren Zwiespalt: Die Erde ist voll von Köstlichkeiten. Er
selbst aber ist so gebaut, daß er unvermeidlich mehr von ihr erwartet, als sie zu
bieten hat.“ Das Geheimnis der Wirklichkeit ist – allem voran – das Geheimnis
des Menschen, der sich bis zuletzt selbst immer auch als uneinholbar erfährt.
Die verschiedenen Dimensionen der Wirklichkeit spannen jeweils einen Rahmen
auf, innerhalb dessen ein Mensch, der in einer dieser Dimensionen sich bewegt,
die Welt – oder besser gesagt: seine Erfahrungen mit und von der Welt – erlebt,
erklärt und ordnet. So entwickeln sich ‚komplementäre Ontologien‘ – als ein, für
Hübner, Ensemble von Grundbegriffen und Anschauungsformen des allgemeinen
Seins, kurz: eine Ordnung des Grundgefüges von Wirklichkeit – in wechselseitiger
Ergänzung und Bezogenheit. Der Hinweis auf die Komplementarität
unterschiedlicher Ontologien ist auch deshalb von großer Bedeutung, weil die
wechselseitige Beziehung dieser Ontologien auf- und untereinander eine Gesamtschau
der Wirklichkeit zeichnet, die jeden Gedanken der Zerbröselung oder
Zersplitterung von Vernunft gar nicht erst aufkommen läßt. Die Unterschiedlichkeit
der Ontologien beinhaltet nicht eine Absage an den Gedanken der Einheit
der Vernunft, sondern lenkt vielmehr den Blick auf die Notwendigkeit einer
geradezu symphonischen Zusammenschau, um zu verhindern, daß die vielfältigen
Dimensionen der Wirklichkeit nicht – diese Wirklichkeit dann durch Ausblendungen
mindernd und verflachend – eine Beeinträchtigung erfahren.
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Die unterschiedlichen Ontologien bestimmen, wie wir unsere Erfahrungen deuten,
erklären und ordnen können, ja, grundlegender noch, was unter Erfahrung
überhaupt zu verstehen ist. Sie sind allesamt kontingent, besitzen also keine
notwendige Geltung. Deshalb ist keine irgendeiner anderen vorzuziehen. Daraus
folgert Hübner ein allgemeines Toleranzprinzip im Umgang mit verschiedenen
Ontologien, zumal sich Wirklichkeitsauffassungen mit besonderen numinosen
Erfahrungen ontologisch nicht widerlegen lassen, wie das beispielsweise der
Szientismus fälschlicherweise behauptet oder doch zumindest nahelegt.
Der Vielseitigkeit der Schriften und Kenntnisse Hübners entspricht die Vielseitigkeit
der in der ihm gewidmeten Festschrift versammelten 29 Beiträge, die von
den Herausgebern unter sechs Gesichtspunkten geordnet werden. Vertreter längst
nicht nur der Philosophie und der Theologie, sondern ebenfalls der Philologien,
der Musik-, Theater-, Literatur- und Kunstwissenschaft, der Medizin wie der
Psychologie ergründen – meist unter ausdrücklicher Bezugnahme auf Thesen des
Jubilars – das Geheimnis der Wirklichkeit – im Versuch, jeweils jene der von
Hübner so eindringlich geforderten Brücken zwischen den Einzelwissenschaften
zu bauen, um auf diese Weise einen Blick auf die so verschiedenen, sich aber
jeweils ergänzenden Dimensionen der Wirklichkeit zu richten.
Dabei zeigen sich überraschende Befunde, die dem Leser weit über die philosophische
Fragestellung im engeren Sinne hinaus tatsächlich neue Perspektiven
eröffnen. Erwähnt seien hier nur die bemerkenswerten Beiträge über Thomas
Mann, Volker Kapps Beschreibung (S. 305 ff.) der zwei Seiten des Napoleon-
Mythos (aus der jeweils unterschiedlichen Sicht von Chateaubriand und Stendhal)
oder Werner Theobalds knappen, punktgenauen Befund (S. 402 ff.) hinsichtlich
der Frage, warum wir in der Ethik nicht, wie es heute üblich geworden
ist, von der Bezugnahme auf ein Menschenbild absehen können.
Theobald verweist in diesem Zusammenhang auf einen aus der Sicht des Rezensenten
besonders wichtigen Gedanken, daß nämlich der Mensch der Neuzeit ein
Selbstverständnis entwickelt hat, das sein Bild von sich selbst zu prägen beginnt:
Er sieht sich als „Schöpfer seiner selbst“ (S. 403) – „eine Entwicklung, die Mitte
des 20. Jahrhunderts in der Zurückweisung jedes normativ-anthropologischen
Menschenbildes gipfelte, das von einem vorgängigen, quasi ontologisch oder
‚natürlich‘ gegebenen Wesen des Menschen ausgeht“ (ebd.) und schließlich in
die moderne These mündete, nach der ein Mensch nicht mehr ist als ein nach
allen Seiten offener Entwurf. Tatsächlich geht über diese Frage der ganze Streit
der zeitgenössischen Anthropologie. Das ist deshalb so entscheidend, weil am
Ende „keine Ethik ohne ein ihr zugrundeliegendes Menschenbild“ auskommt.
„Jedes ethische Modell hängt von einem impliziten oder expliziten Menschenbild
ab und bezieht gerade daraus seine Überzeugungskraft“ (S. 402).
So eignet sich, alles in allem und zusammenfassend gesagt, dieses Buch nicht
nur für den Fachphilosophen, sondern auch für den im allgemeinen Sinn kulturell
interessierten Leser, der aufgeschlossen ist für die Vermutung, daß die Welt
auch im Zeitalter der ‚flat rate‘ keineswegs so flach ist wie ein Teller, sondern
vielschichtig und geheimnisvoll bleibt. Hübners Philosophie – und die ihm ge-
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widmete Festschrift – sind auf Schritt und Tritt auch eine Warnung vor der blinden
Wissenschaftsgläubigkeit vieler Zeitgenossen.
Der Band liefert auf diese Weise vertiefende und weiterführende Einblicke in das
Denken Hübners, der – wie seine Enkelin Antonia Groll (S. 220 ff.) berichtet –
im Jahr 2006 von Papst Benedikt XVI. zu einer Privataudienz eingeladen wurde.
Benedikt wollte mit dieser Einladung seine Wertschätzung gegenüber einem
Mann und seinem Werk zum Ausdruck bringen, der in der Tat zu wichtigen,
weiterführenden Einsichten in das Verhältnis von Glaube und Vernunft gefunden
hat – Einsichten, die erst im Begriff stehen, von der Öffentlichkeit entdeckt und
aufgenommen zu werden.
Hübner verstarb am 9. Februar dieses Jahres im Alter von 91. Jahren. Sein umfangreiches
Lebenswerk wird die philosophische Debatte der nächsten Jahre
zunehmend beeinflussen. Zu wünschen ist, daß gar eine prägende Wirkung von
ihm ausgeht. An der inneren Kraft, diese Wirkung zu entfalten, mangelt es jedenfalls
dem Hübnerschen Denken nicht. Mit ihm verliert die Philosophie in
Deutschland einen herausragenden Kopf. Die Vielseitigkeit dieses Mannes formte
sich mit den Jahrzehnten zur Einzigartigkeit eines Denkens, das die Grenzen
der Einzelwissenschaften sprengte, um eine übergreifende Antwort auf die zeitlose
Grundfrage, die aller Wissenschaft vorangeht, zu finden: die Frage nach den
Erkenntnismöglichkeiten unseres Denkens. Verkürzungen in der Beantwortung
dieser Frage – zum Beispiel zugunsten einer geradezu kindlichen ‚Wissenschafts‘gläubigkeit
vieler Zeitgenossen – fanden Hübners entschiedenen Widerspruch.
Er zielte auf eine Zusammenschau unterschiedlicher Weisen des Erkennens
und des Wissens.
Weil Hübner selbst, wie anfangs bemerkt, als Universalist im besten Sinn des
Wortes gelten darf, war er für diese Aufgabe bestens gerüstet. Seine Eigenständigkeit
im Denken erwies sich schon früh als eine Wegweisung für die Forschung.
Die Weite seines Blicks, seine bewundernswerten Kenntnisse und die
Tiefe seines Denkens haben ihm die Rolle des Doyens der Philosophie in deutschen
Landen zufallen lassen.
Weit über die Grenzen Deutschlands hinaus fand er Anerkennung, auch wegen
der schlüssigen Klarheit seines Denkens und der wohltuenden Verständlichkeit
seiner Sprache. Seine Schriften, in zahlreiche europäische und außereuropäische
Sprachen übersetzt, wirken fort, mehr noch: Sie laden ein, dort weiterzudenken,
wo der Tod dem Denken des Verstorbenen nach einem ungewöhnlich ertragreichen
Leben ein Ende setzte.
Dr. Christoph Böhr doziert am Institut für Philosophie der Hochschule Benedikt
XVI. Heiligenkreuz/Wien und ist Herausgeber der Reihe „Das Bild vom Menschen
und die Ordnung der Gesellschaft“ im Verlag Springer.
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