Die Antiquiertheit des Menschen, Bd. 1

78 Über prometheische Scham
setzen, Nachverstehbares mitzuteilen, aufs Ausgezeichnetste erfüllen,
kann auch er ja nicht bestreiten. Diese Tatsache sollte uns
mißtrauisch machen; aber eben nicht gegen Metaphern — das ist
jeder Anfänger, der von der Strenge der Wissenschaften auch nur
hat läuten hören, ohnehin — sondern mißtrauisch gegen die Rechtmäßigkeit
unseres Mißtrauens gegen Metaphern. Auf Grund der
„nur-metaphorischen" Sprache darüber zu klagen, daß wir an die
Realität der Seele nicht herankämen, ist fehl am Ort; umgekehrt
halten wir im Faktum der Metaphorik gerade einen der wesentlichsten
Züge der Seele selbst in der Hand.
Wenn der Kranke uns vorstöhnt, sein Schmerz sei „stumpf",
dann verstehen wir genau, was er empfindet, und was er sagen
will; und der medecin imaginaire, der diese Mitteilung als „unwissenschaftlich"
oder als „nur metaphorisch" abtäte, und der dem
Kranken vorwürfe, eine Bezeichnung zu verwenden, die einem
anderen Sinnesgebiet zugehöre und sich einer
schuldig zu machen, wäre eine Figur für eine Posse über das
wissenschaftliche Zeitalter. Daß der Kranke den Ausdruck „übertrage",
ist nämlich gar nicht wahr. Und zwar deshalb
nicht, weil der Ausdruck, bzw. die in diesem angezeigte Qualität
in gar keinem bestimmten genos zuhause ist; positiv: weil die Qualität
„ v o r - s p e z i f i s c h " ist, nämlich eine Beziehung zwischen
der Welt und dem Subjekt darstellt, die mit der Aufteilung des
Subjekts in verschiedene Sinne noch gar nichts zu tun hat. Ihre
spezifische Verwirklichung in bestimmten Sinnesgebieten finden
diese Qualitäten immer erst sekundär: sekundär wird „das Stumpfe"
ein haptisch, akustisch, osmotisch, emotionelJ Stumpfes. Wenn
das nicht der Fall wäre, würden wir die verwendeten Worte
überhaupt nicht nachvollziehen können (und die Sprache der Dichtung
würde uns dunkel bleiben). Nicht nur, was ein „stumpfer
Schmerz" ist, sondern sogar auch, was ein stumpfes Messer ist, verstehen
wir nur deshalb, weil wir vor-spezifisch verstehen, was
„stumpf" ist.* — Und was von diesen Qualitäten gilt, gilt nun
auch von allen wirklich oder angeblich „metaphorisch" charakterisierten
Erlebnissen wie „Erhebung", „Erleichterung", „Überwältigung",
„Versunkenheit" u. dgl. Und auch von der Scham.