Die Antiquiertheit des Menschen, Bd. 1

70 Über prometheische Scham.
nicht nach; sie ist nicht etwa eine Reaktion auf die Einsicht ins
Nichtkönnen; nicht Stellungnahme dazu (etwa Trauer darüber);
vielmehr — und das ist ungleich fataler als Trauer — dieses Nichtkönnen
selbst, dieses Versagen selbst. — Wenn sich zum Beispiel
der Asket der Tatsache gegenübersieht, daß er einen Leib „hat"
(und „haben" bedeutet eben zugleich: „nichts dagegen tun können",
„haben müssen", also „gehabt werden"}; wenn er dieser, für
ihn ebenso unbestreitbaren wie inakzeptabeln Tatsache perplex
gegenübersteht — dieses Perplexsein ist seine Scham. Wenn das
Freiheit beanspruchende „Ich" feststellt, daß es, statt (in Fichtes
Sinn) von sich selbst „gesetzt" zu sein, „geworden" ist; ja, daß es
als „freies Ich" überhaupt nicht da wäre, wäre es nicht zugleich,
ja zuvor, einem kreatürlichen, also bedingten und unfreien, Menschen,
einer „Mitgift" verhaftet — diese seine Hilflosigkeit, dieses
sein Versagen, i s t seine Scham. „Sich schämen" bedeutet also:
nichts dagegen tun können, daß man nichts dafür kann. In anderen
Worten, gerade dasjenige, was der Ethiker als Absolution von der
Scham in Anspruch nimmt, stellt das Grundmotiv der Scham dar. —
Was vom Buckel, was vom Leibe, was vom Ursprung gilt, gilt
mutatis mutandis auch von der „schlechten Tat", die freilich (da
man sich primär eines Seins schämt und eines Habens, nicht eines
getan-Habens) kein annähernd so ursprüngliches Scham-Motiv
darstellt wie der Buckel. Aber auch der Täter schämt sich letztlich
nicht seiner Tat, sondern „derjenige welcher" zu sein; mit demjenigen,
der die Tat getan hat, identisch zu sein; kurz: eines Seins.*
Scham bricht also aus, weil man simultan „man selbst" und ein
Anderes ist. Zugleich aber ist sie in gewissem Sinne auch der Versuch,
dieses „Andere", die „Mitgift" loszuwerden. Daß dieser Versuch
vergeblich bleibt, hatten wir ja schon gesehen.* In der Tat
ist Scham so perplex, so methodenlos, daß sie demjenigen, der sich
schämt, keinen anderen Weg übrigläßt als den defaitistischen, zu
versuchen, sich zusammen mit der „Mitgift" (an die er gekettet ist)
zuigrundegehen zu lassen. Die Redensarten: „sich in Grund und
Boden schämen" oder „vor Scham versinken wollen" sind nicht
etwa Metaphern, sondern treffende Beschreibungen, die durch
keine „exakteren" ersetzt werden können. Gleichfalls wissen wir
ja, daß auch diese Sucht hinzuschwinden vergeblich bleibt, da un-