Die Antiquiertheit des Menschen, Bd. 1

Der betrogene Nihilist 317
Glück machen; wenn nicht, da es nun keine Ausrede mehr gäbe
für sein Mißlingen, atemlos vor Schrecken. —
Seinen Zerstörungsfuror verlor der Nihilist durch seine „frustration"
freilich nicht; so wenig, wie der Metaphysiker seine Passion
durch seine frustration verliert. Und so geschah es, daß sich seine
Wut eben doch zersplitterte, daß es, trotz aller Prinzipien, eben doch
zu ) jenen unmotivierten, unberechneten, unkoordinierten, panikarti -
gen, verspielten, ja gerade kindischen Sonder-Ausbrüchen kam, die
wir mit dem Bilde des Nihilisten zu verbinden nun gewöhnt sind.
Immer hatte er sich mit partiellem Terror zu begnügen; immer
damit, statt das Universum zu demolieren, die Provinz anzuritzen;
immer damit, sich, faute du mieux, faute du pire auf Attentat oder
programmatisches Laster einzulassen; und immer von neuem hatte
er die Erfahrung zu machen, daß schließlich, statt der vernichteten
Welt oder statt des erhofften Nichts etwas Nichtssagendes im Blute
vor ihm lag, der von der Bombe zerfetzte Kreisgouverneur (immer
der falsche) oder das vergewaltigte Kind (immer das zufällige),
und daß sogar diese Zerstörten noch immer da-waren, auch sie
noch, und offensichtlich mit keiner anderen Absicht als der, seine
Hoffnung zu verhöhnen . . . die Erfahrung also, daß die Ergebnisse
seiner Sonderaktionen ihm nicht nur keine Ersatzbefriedigung verschafften,
sondern im Gegenteil — alle Romane der Epoche bezeugen
das — nur die unsäglichste tristitia post, die, wie jeder Enthusiast
des „Ganzen" weiß, immer dann ausbricht, wenn es von
neuem offenbar wird, wie erbärmlich die Intensität der Stillung
hinter der des Hungers zurückbleibt. Die Eröffnungs-Klage Faustens
über die Vergeblichkeit seines „heißen Bemühens" ist ohne
weiteres in die Sprache des Nihilisten übertragbar.
Immer also kulminierte die Verzweiflung über die Nichtigkeit
der Welt in der zweiten Verzweiflung über die Unvernichtbarkeit
des Nichtigen; und diese zweite Verzweiflung schließlich in Selbstverhöhnung,
nämlich in Verhöhnung der eigenen herostratischen
Impotenz.
Daß diese Selbstverhöhnung sofort verstummen würde, wenn
diese klassische Figur ins Heute versetzt wäre, um über Nacht
einem monumentalen Hochmut Platz zu machen, daran ist nicht
zu zweifeln. Und es gibt keinen Gedanken, der uns tiefer erschrek-