Die Antiquiertheit des Menschen, Bd. 1

Geschichte der Gefühle 311
sprüche an ihn zu stellen begann, versucht, sich von sich aus diesem
Neuen auch gefühlsmäßig anzumessen; also die neue künstliche
Welt, in der er nun einmal zu leben hat, zu der ihm „natürlichen"
zu machen. Diese seine „Anmessung" an das Künstliche als „Wohnung"
heißt „Gewöhnung". Für den der künstlichen Welt Angemessenen
wird die künstliche Welt zur scheinbaren „Natur": die
aposteriorische zur scheinbar apriorischen; die kontingente zur
scheinbar notwendigen. —
Aber immer kann man sich auf diesen automatischen Gewöhnungsvorgang
nicht verlassen. Und zwar eben — der Zusammenhang
wird nun deutlich — auf Grund des Gefälle-Phänomens nicht.
Also deshalb nicht, weil der Gefühlswandel ungleich langsamer
vor sich geht, als die Weltveränderung; weil der Mensch als fühlender
hinter sich zurückbleibt. Immer wieder tritt deshalb die Notwendigkeit
ein, dem Fühlen nachzuhelfen oder Gefühle ganz ausdrücklich
herzustellen. Diese Notwendigkeit wird namentlich dann
akut, wenn das „Gefälle" ein politisches Risiko darstellt; wenn es
droht, eine Weltveränderung zu verzögern oder gar zu verhindern;
wenn also die Gefahr besteht, daß der Mensch die neue „Welt",
die ihm aufgezwungen werden soll, abwehren könnte, weil sie ihm
zu neuartig oder zu gewalttätig ist. Deutlich war das z. B. der
Fall im Jahre 33. Die nationalsozialistische Propaganda, deren
Zeugen und Opfer wir gewesen sind, war in der Tat nichts anderes
als eine Produktion von Gefühlen im. kolossalsten Maßstabe; eine
Produktion, die die Partei für geboten hielt, weil sie kalkulierte,
daß die mit diesen Gefühlen ausgestatteten Opfer das überfordernde
Terrorsystem leichter, wenn nicht gar enthusiastisch, akzeptieren
würden.*
Das vorhin schon erwähnte Fehlen einer „Geschichte der Gefühle"
(in Analogie zur Geschichte der res gestae und der Ideen)
stellt wohl das größte Desiderat der Geschichtsphilosophie und der
Geschichtswissenschaft dar. Höchstens existiert diese Geschichte
in unbeabsichtigten Versionen, z. B. in der Form von Religionsund
Kunstgeschichten. Verursacht ist diese Lücke durch das Vorurteil,
das Gefühlsleben sei das Konstante, das Nicht-Historische