Die Antiquiertheit des Menschen, Bd. 1

Der unterschlagene Tod 281
das hiesige Dasein anderswo fortsetzt. Und mit diesem Ausdruck
„das hiesige Dasein anderswo fortsetzen" ist eben der Typ von
„Unsterblichkeit", der sich im Räume der optimistischen Fortschrittswelt
entwickelt, bezeichnet: Diese „Unsterblichkeit" besteht
nicht in „Ewigkeit", sondern im nicht-Enden des hiesigen Lebens.
— 2. Wo man den Tod, der ja nicht völlig unterschlagbar ist, zugesteht,
wie etwa in der Wissenschaft, da entgiftet man ihn dadurch,
daß man ihn zur Hilfskraft des aufsteigenden Lebens ernennt.
Ein klassisches Beispiel dafür hat bereits der Darwinismus
dargestellt, da dieser ja den Tod, sogar den ganzer Gattungen, als
das „Sieb des Lebens" deutete: ihm nämlich das Amt übertrug,
dem stärkeren (und „deshalb" legitimeren) Leben zu seinem Alleinrecht
zu verhelfen, und zwar dadurch, daß er das schwächere (und
„deshalb" lebens-unwertere) Leben durch seine Sieblöcher fallen
ließ. Das heißt: Da der Darwinismus das Negativum „Tod" in
einen Beitrag zu dem Positivum „Aufstieg des Lebens" ummünzte,
erfüllte er die Aufgabe, eine naturalistische Theodizee für den
Fortschritt in der Natur beizustellen. —
Natürlich sind diese zwei Illustrationen der Rolle, bzw. der Ableugnung,
des Todes ganz beliebig gewählt. Aber um zu zeigen,
mit welcher Vollständigkeit und in welcher Breite die Fortschrittsphilosophie
ihre Herrschaft ausgeübt hat, schien es mir nicht falsch,
zwei Beispiele herauszugreifen, die nicht nur in zeitlicher und
geographischer Hinsicht weit ausseinanderliegen, sondern zwei völlig
verschiedenen Ecken des Daseins zugehören. —
Von einer Menschheit, deren Beziehungen zum Tode noch gestern
so unzulänglich und so opportunistisch gewesen waren, zu
erwarten, sie könnte ein „Ende" im apokalyptischen Sinne auffassen,
oder sich auf ein solches Ende sogar gefaßt machen, das
wäre in der Tat ungerecht. —