Die Antiquiertheit des Menschen, Bd. 1

Ausbildung der moralischen Phantasie 273
Wenn dem so ist, dann besteht, sofern nicht alles verloren sein
soll, die heute entscheidende moralische Aufgabe in der Ausbildung
der moralischen Phantasie, d. h. in dem Versuche, das „Gefälle" zu
überwinden, die Kapazität und Elastizität unseres Vorstellens und
Fühlens den Größenmaßen unserer eigenen Produkte und dem unabsehbaren
Ausmaß dessen, was wir anrichten können, anzumessen;
uns also das Vorstellende und Fühlende mit uns als Machenden
gleichzuschalten. —
Es hatte eine ganze Generation, die der heute Fünfzigjährigen,
fasziniert, als Rilke in seinen letzten Dichtungen in bezug auf
Fühlen von „leisten", namentlich von „nicht leisten" oder dunkel
in eine Zukunft verweisend, vom „noch nicht leisten" sprach. (So
z. B. vom „Leisten der Liebe" in den „Duineser Elegien".) Was
Rilke damit hatte sagen wollen, hatte zwar mit der von uns gemeinten
Tatsache: daß wir unseren eigenen Produkten und deren
Folgen phantasie- und gefühlsmäßig nicht gewachsen sind, gar
nichts zu tun; und wenn er klagte, so auf Grund anderer Erfahrungen.
Aber der Gedanke, daß man auch fühlen können müsse,
war im zeitgenössischen Schrifttum sonst nirgends ausgesprochen
worden. Und wenn wir von seiner Vokabel fasziniert waren, so
deshalb, weil wir, ohne den Grund zu durchschauen, spürten, daß
mit dem Hinweis auf unzureichendes Fühlen wirklich ein entscheidender
heutiger Defekt, und mit dem auch wirklich „geleistetes
Fühlen" eine entscheidende Aufgabe von heute getroffen war. —
Ob, was uns zu „leisten" heute aufgegeben ist, überhaupt geleistet
werden kann; ob es möglich ist, das „Gefälle" zu überwinden,
also das Volumen unserer Vorstellung und unseres Fühlens
willentlich zu erweitern, das wissen wir erst einmal nicht. Vielleicht
"besteht die Voraussetzung der Unmöglichkeit, also die, daß die
Kapazität unseres Fühlens starr (mindestens nicht beliebig erweiterbar)
sei, zu Recht. Wenn das zutrifft, ist die Lage hoffnungslos.
Aber der Moralist kann diese Unterstellung nicht einfach akzeptieren.
Vielleicht liegt ihr Faulheit zugrunde; vielleicht eine ungeprüfte
Theorie des Fühlens. Selbst wenn er die Durchbrechbar -
keit der Grenzen für ganz unwahrscheinlich hält — mindestens
von sich selbst muß er den Versuch einer solchen Durchbrechung
verlangen. Denn nur im wirklichen Experiment kann über Mög-
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