Die Antiquiertheit des Menschen, Bd. 1

238 Ober die Bombe und die Wurzeln unserer Apokalypse-Blindheit
von will ich hier gar nicht reden. Aber gegenüber dem heutigen
Menschen, der sich in apokalyptischer Gefahr befindet, wird nun
dieses Ideal des „Schwermachens" zur Spielerei. Einem Gefährdeten
kann man nicht mit Erschwerungen kommen, sondern nur mit
Worten, die ihn vielleicht zur Besinnung bringen könnten. In
einem Moment, in dem derartiges nötig ist, ist die Frage, ob es
möglich sei, falsch, weil unerlaubt. Schwermachen hin, Schwermachen
her — wer Moralist ist, muß sich da irgendwie durchschwindeln,
also ein Idiom finden, das nicht nur in bestimmten
Gebäuden: in den Universitäten, verstanden wird. Und wenn es ihm
dadurch passieren sollte, daß seine Betrachtungen nicht als „philosophisch"
klassifiziert werden, dann wird ihm das bei der Wichtigkeit
seiner Aufgabe nicht viel ausmachen; um so weniger, als es,
(wie es in einem molussisehen Spruche heißt) „den wirklichen
Philosophen definiert, daß ihn nichts so kalt lasse, wie die Klassifizierung
seiner Überlegungen".
Ob die Ausdrücke „Moral", „moralistisch", „Ethik" u. dgl. für
die nachfolgenden Überlegungen noch passen, ist ungewiß. Vor
der monströsen Größe des Gegenstandes klingen sie kraftlos und
unangemessen. Denn als Moralproblcme waren bis heute ja diejenigen
Fragen bezeichnet worden, die sich darauf bezogen hatten,
wie Menschen Menschen behandeln, wie Menschen zu Menschen
stehen, wie Gesellschaft funktionieren solle. Abgesehen von einer
Handvoll verzweifelter Nihilisten des vorigen Jahrhunderts hat
es kaum je einen Moraltheoretiker gegeben, der die Voraussetzung,
daß es Menschen geben werde und solle, jemals bezweifelt hätte.
Sie zur Debatte zu stellen, wäre noch vor kurzem sinnlos gewesen.
Aber durch die Bombe, bzw. durch unsere Stellungnahme oder
NichtStellungnahme zu ihr, ist diese Frage akut geworden.
Das heißt: an die Stelle der „Wie-Fragen" ist die „Ob-Frage"
getreten; die ob die Menschheit weiterbestehen werde oder nicht.
Die Frage klingt plump; und der Zeitgenosse, in seiner Apokalypse-Blindheit,
in seiner Angst vor der Angst, vor der eigenen
und der der Anderen; und in seiner Scheu davor, sich selbst und
andere morituros kopfscheu zu machen, will sie nicht wahrhaben.