Die Antiquiertheit des Menschen, Bd. 1

134 Die Welt als Phantom und Matrize
Dabei wäre an sich gegen die Verwischung der Grenze zwischen
den zwei Gegenwarten nicht nur nichts einzuwenden, sie wäre sogar,
wenn richtig durchgeführt, zu begrüßen. Denn es gibt ja
heute viel zu vieles, was wir, obwohl es uns wirtlich betrifft und
treffen (und von uns getroffen werden) kann; was also nostra res
und konkreteste und bedrohlichste Gegenwart ist, zu Unrecht als
„nur gleichzeitig", also als adiaphoron, fortschieben. Die Gefahr
der Verprovinzialisierung ist nicht geringer als die der falschen
Globalisierung. Techniken zur Erweiterung unseres, weit über
unsern sinnlichen Umkreis hinaus in Evidenz zu haltenden, moralischen
Gegenwartshorizontes wären also durchaus erforderlich.
Aber diese Erweiterung leistet das Fernsehen eben nicht. Vielmehr
weicht sie unseren Horizont so vollständig auf, daß wir echte Gegenwart
überhaupt nicht mehr kennen; und selbst dem Geschehen,
das uns wirklich angehen sollte, nur noch jenes scheinbare Interesse
entgegenbringen, das aufzubringen wir von den uns ins Haus
gelieferten Scheingegenwarten gelernt haben.
Unnötig hinzuzufügen, daß die Zahl von Gegenwartsphantomen
unbeschränkt ist. Da das Prinzip, das Konsumenten und Ereignis
auf einen Nenner bringt, abstrakt und punktuell ist, eben im bloßen
gemeinsamen Jetzt besteht, ist es auch universal. Ereignisse,
die aus dem globalen Jetzt herausfallen, gibt es nicht; also auch
nichts, was nicht in ein angeblich Anwesendes verwandelt werden
könnte. Aber je mehr anwesend gemacht wird, desto weniger anwesend
wird es gemacht. Unter den Radio- und Televisionsfans,
die mir begegnet sind, wüßte ich keinen einzigen, der durch seine
tägliche Portion an Simultaneitäten zum Weltfreund, oder auch
nur zum Zeitgenossen, erzogen worden wäre. Dagegen so manchen,
den diese seine tägliche Speise weltlos gemacht hat, beziehungslos
und zerstreut: also zum bloßen Jetztgenossen.