Die Antiquiertheit des Menschen, Bd. 1

128 Die Welt als Phantom und Matrize
leise und erlöst vor sich hinzuwimmern begann, nicht anders als
ein an den Strand geworfener Schiffbrüchiger, der, glücklich, wieder
Grund unter seinen Füßen zu spüren, in Tränen ausbricht. Die
Zimmerwirtin oder gar mich eines Blickes zu würdigen, kam natürlich
nicht in Betracht. Neben dem wiedergefundenen, nie gesehenen,
Kumpan waren wir unwirklich. —
§ 10
Ob die Verfremdung noch ein Vorgang ist
Vielleicht freilich ist mit der These, daß unsere Angewiesenheit
auf die „angebiederten Freunde" und auf die „angebiederte
Welt" uns Heutige uns selbst entfremde, doch etwas nicht in Ordnung.
Nicht deshalb, weil sie zu weit ginge, sondern weil sie sich
nicht weit genug vortraut. Denn aus der Unterstellung, wir, ausschließlich
mit Ersatz, Schablonen und Phantomen genährten Wesen
wären noch Iche mit einem Selbst, könnten also noch davon
abgehalten werden, „wir selbst" zu sein oder zu „uns selbst" zu kommen,
spricht vielleicht ein heute nicht mehr gerechtfertigter Optimismus.
Liegt nicht der Augenblick, in dem „Entfremdung" als Aktion
und Vorgang noch möglich ist, bereits hinter uns? Mindestens
in gewissen Ländern? Befinden wir uns nicht bereits in dem Zustand,
in dem wir eben gar nicht mehr „wir selbst" sind, sondern
nur noch dasjenige, was man täglich an Surrogaten in uns hineingelöffelt
hat? Kann man den Beraubten berauben? Den Entkleideten
entkleiden? Den Massenmenschen sich selbst noch entfremden?
Ist die Entfremdung denn noch ein Vorgang? Oder ist sie
nicht vielmehr ein fait accompli?
Lange haben wir jene „Psychologien ohne Seele", in denen
Kategorien wie „Ich" oder „Selbst" als lächerliche metaphysische
Rudimente verhöhnt wurden, unsererseits als Verfälschungen des
Menschen verhöhnt. Aber hatten wir damit Recht? War unser
Hohn nicht reine Sentimentalität? Waren es denn diese Psychologen,
die den Menschen verfälscht hatten? Waren diese nicht
bereits Psychologen des verfälschten Menschen, waren sie als Ro-