Die Antiquiertheit des Menschen, Bd. 1

126 Die Welt als Phantom und Matrize
Daß die Verfremdung diese Operation der Selbstverleugnung
heimlich durchführt, daß sie sich noch nicht einmal durch einen
eigenen Namen in Erinnerung bringt, ist nun allerdings nicht erstaunlich.
Was sollte denn jenen Mächten, die unsere Welt verfremden
daran liegen, unsere Blicke auf sich zu lenken? Und uns, auch
nur durch Einführung eines Terminus, darauf aufmerksam zu machen
daß sie es nötig haben, ihre Verfremdung durch Lieferung von
Surrogatbildern zu verdecken, und daß sie das mit Erfolg tun? Erstaunlich
ist freilich, daß es ihnen wirklich gelingt, eine Alltagserscheinung
von so ungeheurer Verbreitung und Öffentlichkeit
wie die „Verbiederung" allein dadurch, daß sie sie namenlos lassen
in solcher Heimlichkeit zu lassen. Aber daß es so ist, ist unbestreitbar-
Darum liefern sie ihre Bilder, aber verschweigen die Bewandtnis
ihrer Lieferung. Was sie um so unbesorgter tun können,
als wir, die Belieferten, uns eben wirklich betrügen lassen und uns
als Betrogene durch und durch gesund fühlen. Es ist, als waren wir,
durch die Verfremdung verwundet, unfähig gemacht, zu bemerken
daß wir unter der Droge der Verbiederung stehen; und von
der Droge zu stark betäubt, um noch zu spüren, daß wir verwundet
sind: also, als höben die zwei Zustände einander auf.
Aber gesetzt selbst, die Verbiederung entstünde nicht durch die
Tarn- und Betrugsoperation der Verfremdung, unbestreitbar bleibt,
daß sie- selbst verfremdet. Ja, auch sie. Ob man nämlich, wie es die
Verfremdung gewöhnlich tut, das Nahe fern macht, oder, wie die
Verbiederung das Ferne intim — der Effekt der Neutralisierung
ist in beiden Fällen der gleiche; in beiden Fällen ist durch diese
Neutralisierung die Welt und die Stellung des Menschen in ihr
verzerrt, da es eben zur Struktur des In der Welt-Seins gehört, daß
sich die Welt in konzentrischen Nähe- und Fernekreisen um den
Menschen herum staffelt; und weil derjenige, dem alles gleichermaßen
nah und fern ist, derjenige, den alles gleichermaßen angeht,
entweder ein indifferenter Gott oder ein völlig denaturierter Mensch
ist. Aber von stoischen Göttern ist hier ja nicht die Rede.
In der Tat gibt es nichts, was uns uns selbst und der Welt auf
verhängnisvollere Weise entfremdete als die Tatsache, daß wir