PDF-Vollversion - Existenzanalyse Schweiz

Achtung
vor dem eigenen
Existenzanalyse
Schicksal
und anthroposophische Biografiearbeit
- eine Annäherung.
Abschlussarbeit für die fachspezifische Ausbildung in
Existenzanalyse
April 2013
Eingereicht von:
Eingereicht bei:
Erika Salzmann
Mag. Markus Angermayr
DDr. Alfried Längle
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Zusammenfassung
In meiner Abschlussarbeit gehe ich der Frage nach, ob – und wenn ja, bei welchen
Fragestellungen – die Existenzanalyse durch die anthroposophische Biografiearbeit
erweitert werden kann. Einer Antwort auf diese Frage versuche ich durch Darstellung der
jeweiligen Menschenbilder und der phänomenologischen Herangehensweisen sowie der
genauen Beschreibung der beiden Methoden der biografischen Arbeit näherzukommen.
Anhand eines Fallbeispiels aus meiner Praxis beschreibe ich den Versuch, die biografische
Existenzanalyse und die anthroposophische Biografiearbeit zu verbinden. Ergänzt wird die
Arbeit durch praktische Anregungen für die Biografiearbeit.
Schlüsselwörter
Biografische Existenzanalyse, anthroposophische Biografiearbeit, Menschenbild,
Phänomenologie
Abstract
In my degree paper I tackle the question if - and, given that, in which cases - existential
analysis can be extended through biographical work on the basis of antroposophy. I try to
find an answer to this question through display of the particular conception of man and the
respective phenomenological approach, as well as an in depth description of both methods
of biography work. On the basis of a case study from my personal work experience, I
attempt to bring together biographical existential analysis and biography work based on
anthroposophy. I also give a few practical suggestions for biography work.
Keywords
biographical existential analysis, biography work on the basis of antroposophy, conception
of man, phenomenological approach, case study
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Inhaltsverzeichnis
1. Was mich zu diesem Thema geführt hat…………………………………................4
2. Menschenbilder…………………………………………………………………… 7
2.1 Das Menschenbild in der Existenzanalyse……………………………………..7
2.1.1 Die Person……………………………………………………………....8
2.2 Das anthroposophische Menschenbild………………………………………....9
2.2.1 Der Mensch als Hüllenwesen…………………………………………...9
2.2.2 Die Wesensglieder bei Steiner………………………………………….9
3. Die phänomenologische Haltung in der Existenzanalyse………………………...11
3.l Philosophische Grundlagen…………………………………………………….11
3.2 Die Phänomenologie in der Praxis…………………………………………….12
3.2.1 Die Personale Existenzanalyse…………………………………………….13
4. Die biografische Existenzanalyse………………………………………………….14
4.1 Die Schritte der biografischen Methode………………………………………16
4.2 Indikation der biografischen Existenzanalyse…………………………….…..18
5. Die Biografiearbeit auf anthroposophischer Grundlage…………………………..19
5.1 Theorie der anthroposophischen Biografiearbeit………………………….…..19
5.2 Praxis der anthroposophischen Biografiearbeit……………………………….20
5.3 Rhythmen, Metamorphosen und andere Gesetzmäßigkeiten…………….…..21
5.3.1 Alle sieben Jahre……………………………………………………....23
5.3.1.1 Die Themen der Jahrsiebte…………………………………….….23
5.3.2 Metamorphosen……………………………………………………….25
5.3.3 Mondknoten…………………………………………………………...26
6. Die Haltung des Beraters, der Therapeutin in der ABA…………………………..27
7. Fallbeispiel „Clara“………………………………………………………………..30
8. Resumé…………………………………………………………………………….37
9. Anhänge……………………………………………………………………………40
9.1. Fragen zur Biografie…………………………………………………………..40
9.2. Anregungen für die biografische Arbeit………………………………………44
10. Literaturverzeichnis…………………………………………………………………....46
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1. Was mich zu diesem Thema geführt hat
Als ich vor über 20 Jahren zum ersten Mal an einem Workshop zum Thema Biografie-
Arbeit teilnahm, wusste ich sofort, dass das etwas ist, was mich länger beschäftigen wird.
Ich hatte richtiggehend „Feuer gefangen“ und besorgte mir alle Bücher die es zu dieser
Zeit zu diesem Thema gab. Ich war 28 Jahre alt (Das erwähne ich deshalb, weil es in der
anthroposophischen Biografiearbeit nicht unbedeutend ist, wann solche
lebensbestimmenden Entscheidungen getroffen werden. Mehr dazu im entsprechenden
Kapitel). Einige Jahre später besuchte ich ein Seminar, in dem eine Woche lang intensiv an
der eigenen Biografie gearbeitet wurde. Ich erlebte diese Arbeit ausgesprochen stärkend
und motivierend, sie machte mich neugierig auf mein Leben.
Mit ca. 35 Jahren kam ich in eine Sinnkrise, meine beiden Kinder besuchten mittlerweile
die Schule bzw. den Kindergarten und mich plagte die Frage, welche Richtung ich meinem
Leben nun geben soll, wohin mich mein Weg führen könnte. Das, was ich vorher gemacht
hatte, passte nicht mehr zu mir. Da kam mir die biografische Arbeit wieder in den Sinn und
ich entschloss mich zu einer Ausbildung in dieser Methodik beim Verein für
Biographiearbeit auf der Grundlage der Anthroposophie in Arlesheim, Schweiz. Die
intensive Beschäftigung mit den Gesetzmäßigkeiten, Rhythmen und spezifischen Themen
der jeweiligen Lebensabschnitte eröffnete mir einen neuen Blick auf den Menschen und
die Persönlichkeitsentwicklung.
Nach Abschluss der Ausbildung arbeitete ich einige Jahre mit arbeitssuchenden
Erwachsenen. Die biografische Arbeit war ein Angebot, das freiwillig im Rahmen der
AMS(Arbeitsmarktservice)-Schulungen besucht werden konnte. Die Arbeit fand in
Gruppen von drei bis zehn Menschen statt, die zentrale Fragestellung war naturgemäß eine
berufliche: „Welche Stärken habe ich? Gibt es liegengelassene rote Fäden? Wie möchte ich
mein (berufliches) Leben in Zukunft gestalten?“ usf.
Die Teilnehmer und Teilnehmerinnen empfanden die Auseinandersetzung mit ihrer
Geschichte als sehr hilfreich in Bezug auf die Fragestellung. Besonders stärkend erlebten
sie die Art und Weise der Arbeit: der betreffende Mensch erzählt seine Biografie (nach
einer individuellen Vorbereitung) in ca. zwei Stunden, die anderen hören zu und stellen
eventuell Verständnisfragen. Am Ende geben alle Zuhörer und Zuhörerinnen
wertschätzendes und wohlwollendes Feedback: Wie wirkt diese Person auf mich? Was hat
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mich besonders beeindruckt? Wie ist sie bisher mit schwierigen Situationen umgegangen?
usw. Der Fokus wurde ganz klar auf die Ressourcen gelegt, das Ziel war in erster Linie,
wieder einen passenden Arbeitsplatz zu finden.
In vielen Fällen reichte die ressourcenorientierte, beraterische Vorgehensweise aus, um die
Menschen auf ihrem Weg zu unterstützen, in manchen anderen allerdings kam ich mit der
Biografiearbeit an Grenzen. Da lagen die Probleme tiefer, es gab Traumatisierungen, nicht
verarbeitete Verletzungen usw. Diese Erfahrung führte mich schließlich zur Therapie-
Ausbildung. Ich wollte tiefer dringen, die Probleme an ihrer Wurzel packen können, die
Menschen besser verstehen…
Die Entscheidung für die Existenzanalyse fiel mir leicht, es kam eigentlich gar nichts
anderes in Frage, eine „Psychotherapie vom Geist her“, wie Frankl es einmal ausdrückte,
das interessierte mich. Auch würde die Existenzanalyse gut zu meinem durch die
Anthroposophie geprägten Menschenbild passen. Seit ich im Rahmen der Ausbildung die
biografische Methode der Existenzanalyse kennenlernte, beschäftigt mich die Möglichkeit
einer Verbindung der beiden Ansätze. Welche Gemeinsamkeiten gibt es? Wo
unterscheiden sich die Methoden? Und wann macht es Sinn, die anthroposophische
Methode im Rahmen einer Therapie einzusetzen?
Interessanterweise bekam ich seit Abschluss der Grundausbildung in Existenzanalyse
wieder vermehrt Anfragen und Gelegenheit zur anthroposophischen Biografiearbeit – für
mich eine Aufforderung, diese auf dem Hintergrund der Existenzanalyse zu versuchen. Die
Erfahrungen, die ich bisher damit machte, möchte ich in dieser Arbeit mitteilen.
Zuerst stelle ich die Menschenbilder der Existenzanalyse und Anthroposophie kurz vor.
Darauf folgt ein Blick auf die phänomenologische Haltung der beiden Ansätze, die
Darstellung der biografischen Existenzanalyse und der anthroposophischen Biografiearbeit
schließen diesen ersten Teil ab. Anhand der Biografie von Clara (Name geändert) versuche
ich aufzuzeigen, wie eine Annäherung von Existenzanalyse und anthroposophischer
Biografiearbeit aussehen könnte.
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Den Titel der Arbeit verdanke ich meiner Freundin Cornelia; sie fasste die Früchte, die sie
durch die biografische Arbeit erhielt, so zusammen: „Ich habe Achtung vor meinem
eigenen Schicksal bekommen!“
Zum geschlechtergerechten Sprachgebrauch: Ich verwende im Text abwechselnd die
weibliche und die männliche Form.
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2. Menschenbilder
2.1 Das Menschenbild in der Existenzanalyse
Das Menschenbild der Existenzanalyse ist ein dreidimensionales, d.h. es umfasst Leib,
Seele und Geist. Frankl wählte zur Beschreibung des Menschen das geometrische Bild der
drei Dimensionen: (Frankl 1959, zit. n. Längle 2008 S.65)
Geist
Emotion
Kognition
Psyche
Körper
Damit verließ er die zu seiner Zeit übliche Darstellungsform eines Schichtenmodells
(Nikolai Hartmann, Max Scheler), die dimensionale Beschreibung erachtete er als
geeigneter um für die Psychotherapie relevante Informationen wiederzugeben. (Längle
2005 S.88) Darin drückt sich aus, dass der Mensch an drei differenten Aspekten des Seins
Anteil hat. Der Leib oder Körper ist das Materielle am Menschen, die Seele oder Psyche
umfasst Triebe, Stimmungen (z.B. Ängste, Depressionen, Reizbarkeit), Charakter, Affekte
sowie die Copingreaktionen. Der Geist oder die Person ist das Freie im Menschen und
somit die Fähigkeit zu wählen und zu entscheiden, Verantwortung zu übernehmen; auch
Sinn und Gespür sind hier angesiedelt.
Die Emotion nimmt eine Zwischenstellung ein, sie hat Anteil an der Psyche und am Geist,
während die Kognition Anteil am geistigen Erfassen und am Werkzeugcharakter von
Gedächtnis und Erleben hat. (ebd.)
Mit dieser dimensionalen Darstellungsweise beschreibt Frankl ein spezifisch humanes
Spannungsfeld: die Differenz zwischen dem Geistigen und dem „Psychophysikum“, dem
Personalen und der „leiblich-seelischen Basis“ des Menschseins (Längle 2008) Das
Geistige steht in ständiger Auseinandersetzung einerseits mit dem Psychophysikum und
andererseits mit der Welt. Aber auch innerhalb jeder der drei Dimensionen besteht jeweils
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eine Polarität und dadurch eine Dynamik: auf der körperlichen Ebene ist der Mensch
eingespannt zwischen Gesundheit und Krankheit, auf der psychischen Ebene zwischen
Lust und Unlust und schließlich auf der geistigen Ebene zwischen Erfüllung und Leere.
Da die drei Dimensionen einer gewissen Eigengesetzlichkeit unterliegen, kann es zu einer
Divergenz im Kräftefeld kommen. So kann beispielsweise der Körper müde sein, während
die Psyche ängstlich und unruhig ist. Das kann zu einem Spannungszustand führen, in dem
keine Erholung möglich ist. Erst wenn die Psyche ruhig wird, stellt sich der Schlaf ein.
(Längle 2005 S.89)
2.1.1 Die Person
Frankl bezeichnet die Person, das Freie im Menschen als die spezifisch menschliche
Dimension. Sie ist einmalig und einzigartig, sie befindet sich in einem ständigen
Wechselverhältnis mit dem anderen (dem Psychophysikum und der Welt) – von dem sie
sich zwar abgrenzt auf das sie sich aber zugleich auch bezieht. Die Person zeigt sich in
dem wie sie mit etwas umgeht, wie sie sich entscheidet. Sie ist nicht fassbar, ich kann der
Person des anderen Menschen jedoch begegnen. (Frankl 1982)
Ein besonderes Charakteristikum der menschlichen Existenz ist lt. Frankl die Fähigkeit des
Menschen zur Transzendenz, d.h. der Mensch transzendiert sein Sein auf ein Sollen hin.
Dadurch erhöht er sich über sein Psychophysikum in das Geistige, das eigentlich
Menschliche. Während das Psychophysikum von der Psychodynamik (Triebe) beherrscht
wird, ist das Geistige, die Person auf Werte und Sinn hin ausgerichtet. Dem Menschen geht
es nach Frankl nicht darum, sich selbst zu verwirklichen sondern darum, Sinn zu erfüllen
und Werte zu verwirklichen. In dem Maße wie ihm das gelingt, erfüllt er auch sich selbst.
(Frankl 1986)
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2.2 Das anthroposophische Menschenbild
Das der hier vorgestellten Biografiearbeit zugrundliegende Menschenbild geht zurück auf
Rudolf Steiner (1861 - 1925), dem Begründer der Anthroposophie. Anthroposophie
bedeutet in etwa „die Weisheit vom Menschen“. Sie ist „…eine spirituelle Bewegung auf
philosophischer Grundlage mit sozialer Ausrichtung“ (Heisterkamp 2010 S.11) Diese
Bewegung war und ist auch heute noch impulsgebend für verschiedene Lebensbereiche
wie Medizin, Kunst, Landwirtschaft oder Pädagogik.
Anthroposophie ist aber auch ein Erkenntnisweg mit einer detailliert beschriebenen
Methode zur Erweiterung des Bewusstseins und der Entwicklung von Sozialkompetenz.
Ziel des Schulungsweges ist ein Leben in Freiheit und Verantwortung. Steiner knüpft hier
vor allem an die christliche Mystik, das Rosenkreuzertum, den Idealismus und die
Theosophie an, die wiederum ihre Wurzeln in der indischen Philosophie, insbesondere des
Hinduismus hat.
2.2.1 Der Mensch als Hüllenwesen
Während Frankl Leib, Seele und Geist dreidimensional darstellt, wird der Mensch in der
anthroposophischen Anthropologie als „Hüllenwesen“ beschrieben. Das Ich als geistiger
Wesenskern des Menschen bildet das „Innere“, die dem Ich nächste Hülle ist die Seele,
während der physische Leib die äußerste Schicht bildet. Wie bei Frankl hat das Seelische
hierbei eine Zwischenfunktion, es hat Anteil am Leiblichen als auch am Geistigen, und
steht somit einer „zweifachen Notwendigkeit“ (Steiner 1904 in 1962 S.26) gegenüber.
Durch diese drei verschiedenen Bereiche ist der Mensch „Bürger dreier Welten“ (ebd.
S.23): Mit der physischen Welt ist er über seine Sinne verbunden, er sieht, hört, riecht,
schmeckt und tastet die „Gegenstände der Welt“. Diese Wahrnehmungen machen
Eindrücke auf die Seele, sie erwecken Lust oder Unlust und Gefallen oder Missfallen. In
der „seelischen Welt“ reicht das Spektrum von bewussten bis zu weitgehend unbewussten
Bereichen, wo das Ich kaum hinreicht. Die dritte „Welt“ ist die der Erkenntnis, die der
Mensch aus den Wahrnehmungen und Eindrücken gewinnt, die geistige Ebene. (ebd.)
2.2.2 Die Wesensglieder bei Steiner
Rudolf Steiner differenziert Leib, Seele und Geist weiter in jeweils drei Bereiche und
beschreibt so neun verschiedene „Wesensglieder“ (Steiner 1904 in 1962), die sich im
Laufe des Lebens entwickeln bzw. vom Menschen zu entwickeln sind:
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Leib: Physischer Leib – Ätherleib – Astralleib
Seele: Empfindungsseele – Verstandes- oder Gemütsseele – Bewusstseinsseele
Geist: Lebensgeist – Geistselbst – Geistesmensch
Da die genaue Beschreibung der Wesensglieder den Rahmen dieser Arbeit sprengen
würde, beschränke ich mich auf einige wenige Hinweise (frei nach anthrowiki.at,
abgerufen am 08.02.2013):
Physischer Leib: Das unterste und entwicklungsgeschichtlich älteste Wesensglied des
Menschen.
Ätherleib: Umfasst jene Kräfte, die den physischen Leib bilden und erhalten.
Astralleib: Der eigentliche Seelenleib, Träger des Bewusstseins jedoch nicht des
Selbstbewusstseins. (Auch Tiere verfügen über einen „Astralleib“)
Empfindungsseele: „Sitz“ der Triebe, Begierden, Leidenschaften, Affekte, Willensimpulse
Verstandes- oder Gemütsseele: Wechselspiel zwischen Verstand und Gemüt, bereits etwas
abgeklärter als die reine Empfindungsseele.
Bewusstseinsseele: Diese Seelenqualität beinhaltet u.a. die Fähigkeit, etwas als wahr zu
erkennen und danach zu leben.
Lebensgeist (Sanskrit: Buddhi): der Lebensgeist wird gebildet, indem das menschliche Ich
nach und nach die bewusste Herrschaft über die tiefergehenden Lebensgewohnheiten und
Charaktereigenschaften gewinnt.
Geistselbst (Sanskrit: Manas): das höhere Selbst des Menschen im engeren Sinn, das ihn
als Genius inspiriert. Es wird durch die bewusste Arbeit des individuellen Ichs am
menschlichen Astralleib gebildet.
Geistesmensch (Sanskrit: Atma): die Bezeichnung für das dritte und höchste geistige
Wesensglied des Menschen. Indem das menschliche Ich verwandelnd bis in den
physischen Leib hineinwirkt, erfüllt es sich nach und nach mit den schöpferischen
geistigen Kräften des Geistesmenschen.
Während sich physischer Leib, Ätherleib und Astralleib beim gesunden Menschen
sozusagen „von selbst“ entwickeln, bedarf es für die Ausbildung der höheren
Wesensglieder zunehmend einer bewussten Schulung durch das Ich. Die
Anthroposophische Biografiearbeit baut auf diesem Entwicklungsweg auf und beschreibt
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die Themen der verschiedenen Lebensphasen im Hinblick auf die Entwicklung, die jeweils
ansteht. Diese Themen sind in Kapitel 5 beschrieben.
3. Die phänomenologische Haltung in der Existenzanalyse
Um der Person gemäß dem der Existenzanalyse zugrundeliegenden Menschenbild gerecht
werden zu können, bedarf es weniger einer Methode als einer bestimmten Haltung. (siehe
Kap. 2.1 Mensch als Einheit von Leib, Psyche und personalem Geist) Geht es in der
Existenzanalytischen Therapie doch darum, im Gespräch mit dem Patienten die Person zu
sehen und in ihrer Freiheit anzusprechen (Längle 2007 S.18) „Die Existenzanalyse als
phänomenologisch-personale Psychotherapie hat zum Ziel, der Person zu einem (geistig
und emotional) freien Erleben, zu authentischen Stellungnahmen und zu
eigenverantwortlichem Umgang mit sich selbst und ihrer Welt zu verhelfen“. (Längle
2005 S.8) Um sich diesem Ziel annähern zu können, ist eine Haltung angezeigt, die von
der Einmaligkeit und Einzigartigkeit der Person ausgeht: die phänomenologische Haltung.
3.1 Philosophische Grundlagen
Leitend für die phänomenologische Haltung in der Existenzanalyse (Offenheit zum
anderen hin und ihn in seiner Eigenart belassend) ist Heideggers hermeneutische Wende
(vgl. 1967, § 7) von Husserls Phänomenologie, wonach „Phänomen“ das ist, was sich von
ihm selbst her zeigt. Etwas kann sich aber nie ganz zeigen, sondern nur so, wie es in
Wechselwirkung mit einem Medium in Erscheinung treten kann. Diese verdeckte Form des
alltäglichen Seins gilt es phänomenologisch aufzudecken, von ihm selbst her sehen zu
lassen. Die Phänomenologie wird zu einer hermeneutischen, indem sie nicht von der
Anschauung – von Objekten -, sondern vom Verstehen ausgeht. (Fernando Lleras 2000 zit.
nach Längle 2007 S.25)
Alfried Längle beschreibt die phänomenologische Haltung in der Existenzanalyse
folgendermaßen: „Phänomenologie ist „Wesensschau“, ist geistiges „Erfassen“ des
Wesens einer Sache oder eines Menschen. Das Wesen ist jener zentrale Inhalt, der etwas
zu dem macht, was es ist, unverwechselbar und eindeutig. Die phänomenologische Sicht
erhellt das Einmalige und Einzigartige z.B. eines Menschen – also nicht das, was er „an
sich“ ist, ohne Anspruch und ohne Vorgaben für die Zukunft, wie er nun zu sein hätte,
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sondern nur das, wie er in dieser Begegnung dem Betrachter gerade erscheint und sich in
diese Begegnung von sich her zeigen konnte“. (Längle 2008 S.61)
3.2 Phänomenologie in der Praxis
Wie schaut diese Haltung nun praktisch in der Therapiestunde aus? Welche Gestimmtheit
der Therapeutin ist notwendig? Wie kann Zuhören so gelingen, dass ein Raum entsteht
zwischen Therapeutin und Patient, ein „Schwingungsfeld“ (Längle 2007 S.18), in dem sich
etwas Wesentliches zeigen kann? In dem der Patient eben nicht nur ein Patient ist und die
Therapeutin eine Expertin, sondern wo eine Begegnung von Mensch zu Mensch stattfinden
kann?
a) Achtsamkeit
Eine wichtige Voraussetzung dafür ist die Achtsamkeit einerseits dem Patienten
gegenüber, andererseits aber auch sich selbst als Therapeutin gegenüber: Wie zeigt er sich?
Was nehme ich bewusst wahr? Wie wirkt er auf mich? Wie ist seine Haltung, seine
Stimme? Wie spricht er? Wie passen die einzelnen Elemente zusammen? Wie sind sie
aufeinander bezogen? Wie zeigt sich dieser Mensch im „Hier und Jetzt“? Wie ist er im
Dialog mit sich, mit der Welt? Wesentliches beim anderen kann nur mit dem eigenen
Wesen wahrgenommen werden: der Zuhörerende nimmt das Gehörte ernst – und
gleichzeitig sich selbst: das, was ihm das Gehörte sagt.
b) Gelassenheit
„Wesensschau“ braucht Zeit und Gelassenheit, man muss bereit sein, sich so lange der
„Anschauung des Gegebenen“ hinzugeben, bis aus den einzelnen Phänomenen eine
Ganzheit entsteht die das Geschaute erst verständlich macht. (Längle 2008 S. 62)
c) Offenheit
Damit sich die Therapeutin voll und ganz auf die Erscheinung, auf das, was sich zeigt,
einlassen kann, bedarf es einer Offenheit und Voraussetzungslosigkeit. D.h. alles
Vorwissen muss (vorläufig) beiseite gestellt, „eingeklammert“ werden (Epoché) (ebd.)
Durch die Offenheit entsteht ein „generatives Feld“ ein Raum zwischen Therapeut und
Patientin, in dem sich das Wesentliche ereignen kann (Längle 2007 S.21). Da kann etwas
Neues hereinkommen, etwas, das es vorher so noch nicht gegeben hat.
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Des Weiteren verlangt die phänomenologische Haltung die Bereitschaft, sich auf
ein Schauen einzulassen und eine ganzheitliche Zuwendung mit allen Sinnen und der
Intuition. Auch Mut ist nötig, um das Bekannte zurückzulassen und sich dem
Anschauungsgehalt auszuliefern, ohne zu wissen, wessen man gewahr wird. Dieser Mut
gründet sich im Vertrauen in das Gehalten-Sein und in das Selbstvertrauen, es aushalten zu
können. Und schließlich braucht es auch die Bereitschaft, sich dem zu unterwerfen, was
man zu Gesicht bekommt, und was sich einem einstellt. Das erfordert eine gewisse
„Demut“.
(Längle 2007 S.21)
3.2.2 Konkrete Vorgehensweise bei Heidegger
Für die konkrete Vorgangsweise gibt Heidegger (1975 §5, zitiert nach Längle 2005 S.62)
drei Schritte an, die erforderlich sind, um sich dem Phänomen des Menschseins zuwenden
zu können:
1. Reduktion: Was zeigt sich (spontan)? Dabei wird die interessengeleitete Einstellung des
Alltags zurückgelassen, von den praktischen Eigenschaften abgesehen und auf die
Seinsweise geachtet.
2. Konstruktion: Wie ist es? Das Kernstück der Methode besteht in der „Aus-ein-andersetzung“
der Grundzüge des Phänomens, die dann aufeinander bezogen werden. Das ist
das freie, kreative Moment der Phänomenologie, in der die intuitive Fähigkeit der Person
zum Tragen kommt.
3. Destruktion: Ist es so? Im Sinne einer Suche nach Ganzheitlichkeit ist alle gefundene
Erkenntnis laufend weiterhin kritisch zu hinterfragen und sind unthematisierte
Verständnisse zu erhellen. (Längle 2007 S.23)
3.2.3 Die Personale Existenzanalyse
In Anlehnung an die o.g. Vorgangsweise findet sich für die existenzanalytische Praxis in
der Personalen Existenzanalyse (PEA) eine geeignete Methode, sich dem Wesen eines
Menschen phänomenologisch zu nähern. (Längle 2007 S.23 und 2008 S.161)
Ausgangspunkt ist die konkrete Wahrnehmung des „WAS“: Was zeigt sich (mir) spontan?
(„Deskription“) Der Patient schildert, um was es ihm geht. Der Therapeut achtet beim
Zuhören gleichzeitig auf den Inhalt der Schilderung und darauf, wie er es sagt. In dieser
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Phase der „Reduktion“ (siehe oben) wird alles Vorwissen eingeklammert. Man bezieht sich
auf das, was einem erscheint und wie es bei einem ankommt. (PEA 1)
Im zweiten Schritt geht es darum, das „WIE“ zu erfassen: Wie ist es? („Konstruktion“)
Hier werden die einzelnen Fakten zu einem Gesamtbild zusammengefügt. Es geht darum,
die im ersten Schritt beobachteten Phänomene miteinander in Beziehung zu setzen und ihre
Gesamtwirkung auf das eigene Wesen zu betrachten: die Erscheinung der Tonfall,
Erregung oder Entspannung, eigene Konzentration…)
Was verstehe ich? Was ist das Wichtige? Wie hängen die Sachen zusammen? (PEA 2)
Im letzten Schritt geht es darum, sich selbst und das Wahrgenommene immer wieder in
Frage zu stellen und nie als hundert prozentig sicher anzunehmen.
Ist das wirklich das Wichtige? Ist das alles, was ich, du, wir beide verstanden haben?
Ziel dieses Schrittes ist der eigene Ausdruck, der nun folgerichtig aus dem Geschauten
hervorgehen kann. („Destruktion“) (PEA 3)
4. Die biografische Existenzanalyse
Die Methode der biografischen Existenzanalyse wurde erstmals 1991 auf der Tagung der
GLE zum Thema „Persönlichkeitsreifung und Biographie“ in Hannover vorgestellt. Alfried
Längle und Christoph Kolbe haben in ihren Vorträgen die Bedeutung der biografischen
Arbeit aufgezeigt, methodische Schritte entwickelt und beschrieben, wo die biografische
Herangehensweise innerhalb der Existenzanalyse angezeigt ist. (Kolbe 1992)
Um dem Ziel der Existenzanalytischen Psychotherapie, der Person zu einem Leben in
Freiheit und Verantwortung zu verhelfen, gerecht werden zu können, muss die Person in
ihrer Ganzheitlichkeit, d.h. auch in ihrer Geschichtlichkeit, erfasst werden. (vgl. Längle
1992)
Die Methode der biografischen Existenzanalyse ermöglicht es, den Menschen in seinem
„Gewordensein“ zu verstehen. Ihn zu verstehen heißt, „zu sehen, wie er mit seiner Welt
verbunden ist, in welchem Wirkungsbezug er steht, was ihn bewegt und was ihm wichtig
ist.“ (Längle 2007, S.20) Dies bezieht sich jedoch nicht nur auf den aktuellen
Lebenskontext, in dem der Mensch steht, sondern auch auf seine Lebensgeschichte, die
Biografie.
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Biografie als „zum Ausdruck gebrachtes, individuelles Leben“ ist, wenn sie einmal
entfaltet ist, der eigenen als auch der fremden Betrachtung zugänglich. (Längle 1992 S.9)
In der biographischen Existenzanalyse ist jedoch nicht die Lebensgeschichte als solche
Gegenstand der Betrachtung. Nicht die Fakten und die Chronologie der Ereignisse
interessieren hier, sondern das „Lebendige“, nicht das „Was“ sondern das „Wie.“ Die
Lebensgeschichte bildet lediglich die Grundlage, die „Bühne“, auf der sich das Leben
abspielt. Dafür ist es nicht nötig, die ganze Biografie von der Geburt bis zum jetzigen
Zeitpunkt aufzurollen, sondern nur gezielt einzelne Ereignisse, je nach Fragestellung. Denn
wie ein einzelnes Blatt Auskunft über den Baum gibt, von dem es stammt, kann eine
einzige Handlung in einer bestimmten Situation Auskunft über das Wesen dieser Person
geben. Was wesentlich ist, ist gegenwärtig und in jeder lebendigen Äußerung enthalten. Es
interessieren also die Ereignisse, die in einem Zusammenhang mit dem aktuellen Problem,
der aktuellen Frage stehen. (vgl. Längle 1992) Auch die biografische Arbeit in der
Existenzanalyse ist geprägt durch eine phänomenologische Grundhaltung. Ziel ist hier die
„Restrukturierung der Person in ihrer Lebensgeschichte“. (Längle 2009 S.95)
Eine mögliche Herangehensweise an die Biografie, ausgehend vom Strukturmodell der
vier personal-existenziellen Grundmotivationen, lässt sich mit folgenden Fragen
beschreiben: (eine genaue Darstellung der Grundmotivationen findet sich z.B. in Längle
2008)
1.GM: Was ist auf der „Bühne des Lebens“ geschehen?
2.GM: Wie hat es die Person erlebt? Was hat sie bewegt, was war ihr wertvoll?
3.GM: Wie hat die Person entschieden, was waren ihre Beweggründe?
4.GM: Für was hat die Person gelebt, wie hat sie gehandelt, wie ist es ihr dabei ergangen?
Diese Fragen zeigen bereits, dass „also nicht so sehr das zeitliche Nacheinander für
Biographie in der Existenzanalyse von Interesse ist, als vielmehr das qualitativ von der
Person Geformte“ (Jaspers, 1973, 563 zitiert nach Längle 1992 S.19) Wie lässt sich dieses
„von der Person Geformte“ in der Biografie nun erfassen? Indem man danach fragt, wie
die Person bisher mit sich und der Welt umgegangen ist: (Längle 2009 S. 97)
Was hat dich getroffen – was hast du ausgewählt?
Was hat dich bewegt? – Warum hast du das ausgewählt?
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Was hast du daraus gemacht und warum?
Wie beurteilst du das heute?
Ausgangspunkt existenzanalytischer biographischer Arbeit ist das Bewegtsein durch das,
was zum jetzigen Zeitpunkt aktuell ist. Um das Bewegtsein zu verstehen kann es hilfreich
sein, Situationen oder Ereignisse in der Vergangenheit, die den Menschen ähnlich bewegt
haben, aufzuspüren.
4.1 Die Schritte der biografischen Methode in der Existenzanalyse
Die methodischen Schritte der biografischen Existenzanalyse (BEA) entsprechen jenen der
Personalen Existenzanalyse (PEA). Zu Beginn muss jedoch ein Zugang zu den
biografischen Inhalten geschaffen werden, die für das Verständnis der aktuellen Situation /
Frage relevant sind. So gliedert sich die BEA in zwei große Teile:
A) Erschließen des biografisch relevanten Inhalts:
1. Durch Sammeln von Informationen und Bilden eines gemeinsamen Nenners wird
der biografisch relevante Inhalt erschlossen. Die Indikation wird geklärt durch Fragen
wie: Was hat das heutige Problem mit der Vergangenheit zu tun? Finden sich ähnliche
Situationen, in denen das Problem vorkommt? Was ist daran typisch, was ist der
gemeinsame Nenner dieser Probleme? (Z.B.: sich wiederholt in verschiedenen
Situationen ausgenützt fühlen – Hinweis, dass hier etwas aus der Vergangenheit aktiv
ist.)
2. Biografische Deskription: Im zweiten Schritt wird das gegenwärtige Gefühl mit
Aktuellem aus der Biographie verknüpft. Dies kann mit folgenden Fragen geschehen:
„Woher kennen Sie das? Haben Sie das schon einmal erlebt? Wann zum ersten Mal?
Gab es früher schon Erfahrungen mit „ausgenützt werden“? Es muss sich beim aktuell
Erlebten um das gleiche Gefühl handeln wie bei früheren Erlebnissen. Dadurch erfolgt
die Ortung der Störung im lebensgeschichtlichen Kontext, eine phänomenologische
Rückführung zum „.Eiterherd“. (Im o.g. Beispiel fand die Patientin Beispiele dafür,
dass sie von ihrer Mutter und auch in der Schule ausgenutzt wurde; wenn sie daran
denke, wird ihr ganz heiß – Hinweis auf den aktuellen Lebenskontext)
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Hier muss die Therapeutin entscheiden,
a) ob Beratung oder Therapie für die derzeitige Situation oder Fähigkeit des Patienten
vordringlich ist, und
b) wenn biographische Arbeit angezeigt ist: ist es für die therapeutische Arbeit jetzt
wichtig? Wie steht das Thema zum Therapieauftrag, Therapieziel?
B) Durcharbeitung
Der zweite Teil der BEA besteht in der Durcharbeitung des biografischen Hintergrundes
anhand der PEA – mit dem Unterschied, dass es zwei Perspektiven gibt: Die heutige und
die damalige Sicht, das ist spezifisch für die BEA.
Eindruck:
Einholen der primären Emotion auf 2 Ebenen:
a) Gegenwart (aus der Position des Erwachsenen):
Gefühl: Wie ist das für Sie, wenn Sie mir das jetzt erzählen? Was empfinden Sie jetzt
dabei?
Intention: Was würden Sie am liebsten tun?
b) Vergangenheit:
Gefühl: Wie war das damals? Was haben Sie damals empfunden?
Intention: Was hätten Sie am liebsten getan?
Phänomenaler Gehalt: Was sagt es Ihnen heute? Wie haben Sie es damals verstanden?
Stellungnahme als integrierte Emotionalität
a) Aus der heutigen Sicht:
Verstehen Sie das Vorgefallene, verstehen Sie Ihre Reaktion und Ihre Gefühle?
Glauben Sie, hat Ihre Mutter vorsichtig gehandelt? Was fühlen Sie ganz zuinnerst
dabei? Was war richtig, was nicht, nach Ihrem Gefühl aus heutiger Sicht? Was halten
Sie heute, als erwachsener Mensch, von dem Verhalten der Mutter? (Stellungnahme)
Spüren Sie, ob Sie heute etwas tun möchten um das auszugleichen? (Wille)
→ Aktuelles Abgrenzen und Finden des Eigenen
b) Aus der damaligen Sicht:
Wäre Ihnen damals ein anderes Verhalten oder eine andere Entscheidung möglich
gewesen? Wie haben Sie das Vorgefallene damals verstanden? Haben Sie es damals für
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ichtig empfunden? Wie haben Sie das beurteilt? Was haben Sie davon gehalten?
(Stellungnahme) Haben Sie damals gespürt, dass Sie etwas hätten tun wollen? (Wille)
→ Mit den Antworten restrukturiert die Person wieder ihre Mitte.
→ Verstehen des eigenen Lebens als Antwort auf ein erstes Verstehen.
Ausdruck:
Gegenwart: Was würden Sie heute am liebsten und ganz konkret damit machen und
sagen?
Vergangenheit: Welche Antworten tragen Sie in sich? Seit damals? Was hätten Sie
damals eigentlich sagen wollen? Und was haben Sie tatsächlich gesagt und getan?
Gegenwart: Können Sie dieses Antwortverhalten, das Sie heute in sich tragen,
verantworten? Was davon können Sie heute noch verwirklichen? Welche
Konsequenzen hätte das?
Abschluss:
Damit die biografische Methode beendet werden kann, müssen Selbstverständnis und
Fremdverständnis gegeben sein. Das Verstehen des Therapeuten ist heilsam und
bahnend für die Restrukturierung der eigenen Person.
→ Haltung des Therapeuten: „Verstehe ich dich, so kann ich dir helfen, verstehe ich
dich nicht, so ist es nicht sicher, ob du dich selber verstehst und hast.“
(Längle 2009, S.101ff und 1992, S.23ff)
4.2 Indikation der BEA
Die BEA wird nicht systematisch aus theoretischen Erfordernissen angewandt, sondern nur
dann, wenn sich biografische Themen blockierend oder belastend in der Gegenwart
auswirken. Oft sind es auch Probleme, die sich in gleicher Weise wiederholen, die eine
biografische Bearbeitung verlangen. Aber auch wenn etwas aus der Zukunft hereindrängt
das die Person beschäftigt oder das Leben im Jetzt gar behindert, ist die BEA angezeigt.
Das kann bei anstehenden beruflichen Entscheidungen geschehen, bei der Wahl eines
Partners oder bei der Frage nach dem Umgang mit schweren Diagnosen. (Längle 2009, S.
101)
Anders gesagt, biografische Arbeit ist überall dort indiziert, wo die phänomenologische
Grundhaltung der Offenheit eingeschränkt ist und diese Einschränkung auf mangelnde
Verarbeitung biografischer Erfahrungen zurückzuführen ist. Diese nicht integrierten
18

iografischen Erfahrungen können ein „Einfallstor für Projektionen und persönliche
Ideologien“ bilden. (Kolbe 1992, S.45) Durch das Anschauen und die Verarbeitung der
biografischen Erfahrungen anhand der BEA wird der Realitätsbezug geklärt. Dies
ermöglicht es der Person, die Wirklichkeit adäquat einzuschätzen – eine wichtige
Voraussetzung für die Entfaltung der Potentiale. (ebd.)
5. Die Biografiearbeit auf anthroposophischer Grundlage
5.1 Theorie der anthroposophischen Biografiearbeit
Die anthroposophische Biografiearbeit hat ihre Anfänge in den siebziger Jahren des
vorigen Jahrhunderts. Insbesondere der niederländische Arzt, Psychiater,
Unternehmensberater und Sozialforscher Bernhard Lievegoed hat mit dem Buch
„Lebenskrisen, Lebenschancen“ (1976) die Grundlagen für die Arbeit an der Biografie
geschaffen. Die Entwicklungsstufen des Seelenlebens und die Störungen, die in den
jeweiligen Abschnitten auftreten können, hat Rudolf Treichler („Die Entwicklung der
Seele im Lebenslauf“ 1982) als erster genau beschrieben. Gudrun Burkhard schließlich hat
die Biografiearbeit für viele Menschen zugänglich und praktikabel gemacht (z.B. in „Das
Leben in die Hand nehmen – Arbeit an der eigenen Biographie“ 1992).
Im Mittelpunkt der Biografiearbeit auf der Grundlage des Menschenbildes Rudolf Steiners
steht die Entwicklung der Individualität. Diese Entwicklung verläuft lt. Steiner vor dem
Hintergrund objektiv wirksamer Gesetzmäßigkeiten wie Rhythmen, Phasen oder
Metamorphosen. Entwicklung bedeutet immer wieder Infragestellung, Umschmelzung
oder Auflösung von Altem zu Gunsten von Neuem. Dieser Prozess ist oft von
existentiellen Krisen begleitet. Der Mensch kann aber, wenn er sich den
Herausforderungen in rechter Weise stellt, gestärkt aus den Krisen hervorgehen. (vgl. Wais
1992)
Die Kenntnis der allgemeinen biografischen Gesetzmäßigkeiten soll den Umgang mit
Krisen und Störungen erleichtern, da der Blick für die verborgenen Motive und
Entwicklungsaufgaben geöffnet wird. Angenommen, ein junger Mann mit Mitte Zwanzig
leidet darunter, seinen Platz in der Welt noch nicht gefunden zu haben, er erlebt sich einem
Druck ausgesetzt, sich doch endlich für eine Sache zu entscheiden. Für diesen jungen
Mann kann es entlastend sein, wenn er erfährt, dass er sich biografisch in den „Lehr-und
19

Wanderjahren“ befindet, es also gut und richtig ist, wenn er sich in der Welt umschaut,
bevor er sich festlegt. Wenn sich dieser Mann dann allerdings mit 35 immer noch nicht für
eine bestimmte Aufgabe entscheiden kann wird er erkennen müssen, dass die Wanderjahre
nun vorbei sind und dieser Lebensabschnitt anderes von ihm verlangt.
Durch das Bewusstmachen der allgemeinen Gesetzmäßigkeiten wird die eigene Biografie
in ein größeres Ganzes eingebettet. Das Erleben einer größeren Ordnung kann das
Grundvertrauens in die Welt sehr stärken. Die Arbeit an der eigenen Biografie kann auch
zu einem tieferen Verständnis des Schicksals führen. Wobei Schicksal nicht als etwas von
außen wirkendes zu verstehen ist sondern als eine Kraft, die dann zu wirken beginnt wenn
wir aktiv werden. „Wenn wir unser Leben nicht nur leben sondern wenn wir am gelebten
Leben zu uns selbst erwachen.“ (Schneider 2010, S. 35)
5.2 Praxis der anthroposophischen Biografiearbeit
In meiner Tätigkeit als Trainerin für arbeitssuchende Erwachsene habe ich hauptsächlich
mit Gruppen zu 3 bis max. 10 Personen biografisch gearbeitet. Auch in den Workshops für
Jugendliche auf der Suche nach einem Ausbildungsplatz konnte ich mit dem
Gruppensetting sehr gute Erfahrungen machen.
Innerhalb eines bestimmten, vorher festgelegten Themas formuliert jeder Teilnehmer eine
aktuelle Frage. Ausgehend von dieser individuellen Fragestellung erzählt die Person in
einem ungefähr festgelegten Zeitrahmen (je nach Alter ca. 1 - 2 Stunden) ihre Biografie,
die anderen hören aufmerksam zu und stellen nur Verständnisfragen. Am Ende gibt jede in
der Runde ein Feedback: was fällt auf, welche Stärken werden sichtbar, gibt es rote Fäden,
die sich durchziehen? Je nach Fragestellung (Beruf, Beziehung, Entwicklungsaufgabe…)
kann das Feedback variieren.
Die biografische Methode eignet sich aber auch sehr gut für das Einzelsetting. Auch hier
bilden die aktuelle Lebenssituation und die damit verbundene Fragestellung die
Ausgangslage für die Herangehensweise. So kann man chronologisch vorgehen und sich
an den Entwicklungsschwerpunkten der Lebensphasen orientieren: Wie war mein „Nest“
in den ersten Jahren? Was ist meine erste Erinnerung? Gab es in der Grundschulzeit
Lehrer, die ich verehrt habe? Was wurde mir oft gesagt? Hatte ich in der Zeit von 14 bis 21
Jahre Ideale? – um nur einige zu nennen (weitere Fragen sind im Anhang angeführt). Die
Verbindung zur Gegenwart kann durch Fragen wie: Welche Prägungen aus diesen
20

Abschnitten leben heute noch in mir und wie stehen sie in Zusammenhang mit meiner
Frage, meinem Problem? (vgl. Pflug 1998 S.42) Bei manchen Fragestellungen wird es
sinnvoller sein, gezielt eine Phase herauszunehmen, z.B.: Welche Ideale hatte ich in meiner
Jugendzeit? Wie kam das Neue herein?
Zur Vorbereitung ist es sinnvoll, Fragen zu den einzelnen Abschnitten in „Hausarbeit“
beantworten zu lassen. Die Fragen helfen dabei, die Erinnerung zu schärfen, die Einteilung
in Phasen zu je sieben Jahren gibt Struktur und Ordnung. Die Erzählung der Biografie als
Ganzes gibt Kontinuität, die Zeugenschaft der Zuhörerin verleiht der Lebensgeschichte
einen zusätzlichen Wert. Beim Erzählen der Biografie kommt es darauf an, möglichst
urteilsfrei aus dem Leben zu berichten, damit die Fakten und Ereignisse für sich sprechen
können. Es geht darum, die Sprache der eigenen Biografie lesen zu lernen.
„Vergessen Sie, dass Ihre Mutter nie zu Hause war, vergessen Sie auch dass Sie einen
dominierenden Vater hatten. Vergessen Sie alle Begriffe und schildern Sie stattdessen, wie
der Vater mit Ihnen umgegangen ist. Beschreiben Sie die Situation ganz objektiv, und
vergessen Sie dabei die Wertung, dass Ihr Vater autoritär war.“
(Burkhard 1992a S.39)
R. Steiner bezeichnet das urteilsfreie Betrachten als ein „Sich-Verobjektivieren“, das zur
Gesundheit führe. (In der Existenzanalyse wird dies als „Selbstdistanzierung“ bezeichnet.)
Das Verobjektivieren kann durch Aufschreiben, Malen oder durch das Verfassen eines
Märchens gefördert werden.
Eine andere Möglichkeit an die Biografie heranzugehen besteht darin, ausgehend von der
aktuellen Frage die Biografie „aufzufächern“ (Pflug 1998) Kam dieses Problem schon
öfters vor? Wie hat es sich gezeigt? Wie ist der Zusammenhang mit den Themen der
jeweiligen Lebensphase? Welche Gefühle, Gedanken, Reaktionen hat das damals
ausgelöst? Wie stelle ich mich heute dazu? Diese Vorgehensweise kommt der
existenzanalytischen Methode der Biografiearbeit sehr nahe.
5.3 Rhythmen, Metamorphosen und andere Gesetzmäßigkeiten
In der Anthroposophischen Biografiearbeit wird der Lebenslauf des Menschen in drei
größere Abschnitte von jeweils ca. 21 Jahren gegliedert: Die erste Phase von der Geburt
bis zum 21. Jahr steht ganz im Zeichen des körperlichen Aufbaus, der Entwicklung des
physischen Leibes: Organreifung, bleibende Zähne, Größenwachstum, Geschlechtsreife -
21

um nur einiges zu nennen. In dieser Phase überwiegt das Empfangende, Rezeptive, es ist in
vielerlei Hinsicht eine Vorbereitung auf das Leben, das im zweiten Abschnitt zunehmend
selbst in die Hand genommen werden kann.
Im nächsten Abschnitt, der etwa bis zum 42. Lebensjahr dauert, entwickelt sich der
Mensch in erster Linie seelisch. Erst jetzt wird es möglich, das Leben selbstverantwortlich
zu gestalten. Die Kräfte, die zuvor in der leiblichen Entwicklung gebunden waren, werden
jetzt in gewisser Weise frei. Es ist die Zeit, in der wir „expandieren“ (Burkhard 1992, S.
19), uns für einen Beruf entscheiden, ev. eine Familie gründen, vielleicht ein Haus bauen
oder zumindest sesshaft werden. Das Soziale spielt hier eine große Rolle, wir haben mit
vielen Menschen zu tun und lernen an ihnen. Es gilt, die Gefühle unter die Kontrolle
unseres Ich zu bringen. Wir reifen als Persönlichkeit durch die Auseinandersetzung mit
anderen Menschen und der Welt. In dieser Phase halten sich Aufbau- und Abbauprozesse
in unserem Leib die Waage, dadurch können wir nach außen hin sehr produktiv sein.
Die dritte Phase, die bis ca. zum 63. Lebensjahr dauert, ist die Phase der geistigen
Entwicklung. Nun können die Früchte des bisherigen Lebens zur vollen Reife gelangen.
Die biologischen Kräfte lassen allmählich nach, die Abbaukräfte gewinnen die Oberhand.
Zu den eigenen Zielen kommen (idealerweise) Menschheitsziele hinzu. Das wird durch das
Freiwerden der Bewusstseinskräfte möglich, die in dem Maße zunehmen, in dem der
Abbau des Leibes fortschreitet. Nun können die seelischen Kräfte entweder den Aufstieg
der Bewusstseinskräfte mitvollziehen, oder, wenn wir nicht bewusst an uns arbeiten, dem
Abbau unseres Leibes verfallen. Wenn ich z.B. zu der Einstellung neige, mit 50 Jahren
schon zu alt zu sein um etwas Neues zu beginnen, falle ich in meiner seelischen
Entwicklung ab. (Burkhard 1992, S. 20 ff) Diese Zeit kann auch als „Soziale Phase“
bezeichnet werden da es jetzt darum geht, jüngere Menschen zu fördern und die eigenen
Erfahrungen anderen zu Verfügung zu stellen.
Selbstverständlich findet auch in der ersten Phase bis 21 eine seelische und in der zweiten
Phase bis 42 eine geistige Entwicklung statt. Auch geht in der dritten Phase die seelische
Entwicklung weiter und vieles, das vorher verpasst wurde, kann auch nachgeholt werden.
Es geht jedoch in der Anthroposophischen Biografiearbeit darum, die Schwerpunkte der
jeweiligen Phasen zu kennen und die Probleme und Krisen vor diesem Hintergrund zu
sehen. Verläuft die Entwicklung „ideal“, d.h. dem geistigen Urbild entsprechend,
22

überwiegt in den ersten 21 Jahren das Nehmen, in der mittleren Phase halten sich Geben
und Nehmen in etwa das Gleichgewicht, während in der Zeit nach 42 bis zum Lebensende
das Geben im Vordergrund steht.
5.3.1 Alle sieben Jahre…
Teilt man nun diese drei großen Phasen wieder durch drei, so ergibt sich ein
Siebenjahresrhythmus.
Dieser Rhythmus findet im biologischen Geschehen eine Analogie: mit sieben Jahren
erscheinen die ersten bleibenden Zähne, um das vierzehnte Jahr herum entwickelt sich die
Geschlechtsreife, mit dem einundzwanzigsten Geburtstag war lange Zeit die Volljährigkeit
markiert - in der Anthroposophischen Biografiearbeit wird dieser Zeitpunkt auch als „Ich-
Geburt“ bezeichnet. Mit 28 Jahren gehen die Jugendkräfte langsam zu Ende, mit dem 35.
Geburtstag befinden wir uns in der Mitte des Lebens. In der ersten Lebenshälfte sind die
Veränderungen offensichtlicher aber bei genauer Beobachtung findet sich dieser Rhythmus
die ganze Biografie hindurch.
Der Siebenjahresrhythmus „(Er)bewirkt von innen her, sowohl beim Kind wie beim
Erwachsenen, im Verlauf von etwa sieben Jahren einen Bewusstseinswandel. Diesen
Bewusstseinswandel kann man auffassen als eine stufenweise Annäherung des aus der
geistigen Welt kommenden Ich an die irdischen Verhältnisse bis zur Lebensmitte und ein
wiederrum stufenweises Zurücktreten des Ich von den äußeren Verhältnissen ab der
Lebensmitte. So sind die Jahrsiebte Inkarnationsstufen bis zur Lebensmitte,
Exkarnationsstufen nach der Lebensmitte. (…)Der Bewusstseinswandel tritt nicht abrupt,
als umschriebenes Ereignis ein, sondern er kommt allmählich, findet in der Mitte eines
Jahrsiebtes einen Höhepunkt, und bereits im dritten Drittel eines Jahrsiebtes kündigt sich
dann schon das nächste Bewusstseinsthema an…. (Wais 1995 S.58)
5.3.1.1 Die Themen der Jahrsiebte - abgeleitet aus der anthroposophischen
Anthropologie
0-7 Jahre: „Ich fühle mich geliebt, die Welt ist gut“; Entwicklung des physischen
Leibes, Widerspiegelung der Umgebung, Lernen durch Nachahmung
23

7-14 Jahre: „Die Welt ist schön“; die Lebenskräfte („Ätherleib“) stehen mit dem
Durchbruch der zweiten Zähne zum schulischen Lernen mehr und mehr zur Verfügung;
Lernen geschieht durch Liebe zu einer Autorität.
14-21 Jahre: „Die Welt ist wahr“; Ausreifung des „Astralleibes“; Lernen durch Liebe zur
Wahrheit, Ideale, Rebellion.
21-28 Jahre: „Ich bin der, der so erlebt, empfindet und fühlt“ (Wais 1992 S.167)
„Ich-Geburt“(d.h. das erwachsene, selbstbestimmte Ich); „Lehr-und Wanderjahre“:
Entdeckung der Welt, Suche nach einer Aufgabe; Selbsterziehung wird möglich, Zeit der
Empfindungsseele.
28-35 Jahre: „Wie ist die Welt geordnet und welchen Beitrag kann ich zu dieser
Ordnung erbringen?“ (ebd., S.168) Nachlassen der Jugendkräfte mit Ende Zwanzig – das
Motto der 68er Generation: „Trau keinem über 30!“ hat wohl genau das erfasst; Zeit der
Verstandes- oder Gemütsseele: bei einer Aufgabe bleiben, Sicherheit und Beständigkeit
kommen als neue Werte hinzu; die Welt wird mit dem Verstand erfasst, das bringt die
Gefahr der Verspießerung mit sich.
35-42 Jahre: „Ist es richtig, wie ich bisher gelebt habe?“ Die Lebensmitte ist oft
genkennzeichnet durch existenzielle Fragen und Zweifel an den eigenen Fähigkeiten. Es
gilt nun, die Illusionen über sich und die Welt aufzugeben und neue Werte zu entdecken.
Die zunehmende Fähigkeit, sich selbstlos und überindividuell zu verhalten, ermöglicht es,
das objektiv Wahre zu erleben. Durch die Bewusstseinsseele, die jetzt ausgebildet werden
kann, wird das Ich fähig, sich ins Überpersönliche zu erweitern.
42-49 Jahre: „Wie kann ich meine Erfahrungen kreativ einbringen?“ Durch die im
vorigen Jahrsiebt entwickelte Fähigkeit, überpersönlich zu denken und handeln, kann jetzt
ein Bedürfnis entstehen, die eigenen Erfahrungen uneigennützig weiterzugeben. Damit ist
aber u.a. auch die Gefahr verbunden, andere belehren zu wollen. Im 4. Jahrsiebt ist es gut
und richtig, auf Wanderschaft in die Welt zu gehen, nun kommt es darauf an, eine „innere
Wanderschaft“ zu pflegen, um nicht zu erstarren.
49-56 Jahre: „Was ist wesentlich?“ Loslassen und Selbstlosigkeit sind die Themen
dieses Jahrsiebts: Kann auf das Privat-Persönliche und auf die Jugendlichkeit verzichtet
werden? Wais bezeichnet diese Phase als die eigentliche Zeit des „Höheren Ichs“ es geht
jetzt darum, auf die an uns gestellten Herausforderungen zu hören und andere zu
inspirieren. (Wais 1992 S.181ff),
24

56-63 Jahre: „Was von dem, was ich verwirklicht habe, hat über meinen Tod hinaus
Bestand?“ Durch die schwindenden Lebenskräfte entsteht nun die Chance einer
Verjüngung nach innen. Dieser Aufbruch in das Innere kann lt. Wais seelisch-geistige
Kräfte freisetzen, wie es vorher noch nicht möglich war. (ebd., S.186) Burkhard beschreibt
diese Phase als Zeit, seine Nachfolge zu regeln und den Ruhestand vorzubereiten.
(Burkhard 1992, S. 208)
ab 63 Jahre: „Wie kann ich intuitiv mit der Welt verbunden bleiben?“ Nun geht es
darum, eine Lebensbilanz zu ziehen, mit vielem abzuschließen und trotzdem mit der Welt
verbunden zu bleiben. Eine „heitere Gelassenheit“ ist die Haltung, die es nun zu
einzunehmen gilt, um nicht rechthaberisch oder verbittert zu werden.
Neben den Sieben-Jahre-Schritten kennt die Anthroposophische Biografiearbeit noch eine
Reihe anderer Rhythmen wie z.B. den Fünferrhythmus, der soziale Entwicklungen gliedert.
Die nähere Beschreibung würde jedoch den Rahmen dieser Arbeit sprengen. Für
interessierte Leserinnen verweise ich auf weiterführende Literatur (siehe
Literaturverzeichnis)
5.3.2 Metamorphosen
Was sich im ersten Jahrsiebt im Leiblich- Stofflichen zeigt, in den Gegebenheiten, die der
Mensch bei der Geburt vorfindet, kann verwandelt in den zwanziger Jahren im Seelischen
auftauchen und ab vierzig als geistige Herausforderung erlebt werden. Es findet also eine
Metamorphose vom Leiblichen ins Seelische und vom Seelischen ins Geistige statt.
Ein Beispiel: Ein Kind wird in eine Familie hineingeboren, die gesellschaftlich sehr
angesehen und wohlhabend ist, sich nach außen hin auch stets harmonisch zeigt, während
es innerhalb viele Konflikte und Streitereien gibt. Äußeres und inneres Bild stimmen also
nicht überein. Dieser Konflikt zeigt sich mit Anfang zwanzig vielleicht so, dass der
mittlerweile 24 jährige Mann eine angesehene Stellung in einer Bank innehat und dabei ist,
eine glänzende Karriere zu machen. Innerlich jedoch ist er sehr gespalten, er fühlt sich zu
einer jungen Frau hingezogen, sie sich stark für Umweltschutz engagiert. Materieller
Besitz ist ihr völlig unwichtig. So lebt er während der Woche ein Leben als
Geschäftsmann, am Wochenende nimmt er an Demonstrationen gegen die Ausbeutung der
Erde teil.
25

Mitte Vierzig kann sich dieses Thema so zeigen, dass dieser Konflikt über das persönliche
Leben hinaus erfasst wird und eine Verbindung des scheinbar Gegensätzlichen angestrebt
wird. In unserem Beispiel könnte das bedeuten, dass der Mann beim Aufbau einer ethisch
verantwortlich handelnden Bank mitarbeitet.
5.3.3 Mondknoten
Neben den Rhythmen, Wendepunkten (wie der Lebensmitte) und Metamorphosen spielen
die sogenannten Mondknoten eine wichtige Rolle in der anthroposophischen
Biografiearbeit. Alle achtzehn Jahre und sieben Monate (genau: 18 Jahre, 218 Tage)
befinden sich Sonne, Mond und Erde in genau der Position, die sie zum Zeitpunkt der
Geburt innehatten. (vgl. Archiati 2008 S.33)
Zu diesen Zeiten, also mit ca. achtzehneinhalb, siebenunddreißig, fünfundfünfzig Jahren
usw. kann eine kleine „Wiedergeburt“ stattfinden und Aufgaben, die sich die Individualität
für ihr Leben „vorgeburtlich“ (ebd., S.34) vorgenommen hat, können sichtbar werden. Das
zeigt sich oft durch Träume aber auch durch innere oder äußere Veränderungen. So hatte
z.B. die mexikanische Malerin Frida Kahlo zur Zeit ihres ersten Mondknotens einen
folgenschweren Unfall, der ihrem ganzen weiteren Leben eine völlig andere Richtung gab.
Ursprünglich wollte sie Medizin studieren, durch den Unfall war sie jedoch gezwungen,
viele Monate liegend zu verbringen. Sie begann zu malen – und wurde schließlich mit ihrer
Kunst weltberühmt.
Hier besteht sicher die Gefahr, Ereignisse, die zu den Zeiten des Mondknotens eintreten, zu
überschätzen und eine Bedeutung hineinzulegen, die nicht zutreffend ist. Mit einer streng
phänomenologischen Haltung und Herangehensweise kann dem jedoch entgegengewirkt
werden.
26

Die Phasen, Jahrsiebte und Themen des Lebenslaufes dargestellt von F. Glasl (Trigon-
Seminarunterlage, mit freundlicher Genehmigung von Friedrich Glasl):
6. Die Haltung des Beraters / der Therapeutin in der
Anthroposophischen Biografiearbeit (ABA)
Auch in der anthroposophischen Biografiearbeit ist die Haltung des Beraters maßgeblich
für das Gelingen. M. Wais fordert eine „von Ehrfurcht und herzlicher Phantasie dem
geistigen Wesenskern gegenüber“ getragene Einstellung (M. Wais 1995, S.156)
Diese Haltung setzt ein Grundvertrauen in den Menschen voraus, die Fähigkeit an den
Klienten zu glauben, an seine Kraft, seinem „Urbild“ gemäß zu leben.
Der Wesenskern, das Geistige im Menschen ist mit Methoden nicht fassbar, die
Biografiearbeiterin muss bemüht sein, ihr Alltags-Ich zurückzustellen und sich selbst in
eine wache Präsenz zu bringen. „Man muss selbst ein Suchender sein“, (Wais 1992a S.11)
um dem höheren Ich (Selbst) des anderen Menschen begegnen zu können.
27

Die Beraterin folgt dem Klienten durch aufmerksames Zuhören auf seinen bisher
zurückgelegten Wegen und versucht dabei, möglichst nicht zu urteilen. Dazu muss sie –
wie in der phänomenologischen Haltung der Existenzanalyse - ihr Expertenwissen
zurückhalten und eine sich eventuell einstellende Ratlosigkeit aushalten können. D.h.
insbesondere gilt es in der ABA sämtliches Wissen über Rhythmen, Jahrsiebte,
Mondknoten usw. während der Erzählung zu vergessen, da sonst die Gefahr besteht, die
Biografie in ein Schema zu pressen. Dann steht dieses Wissen im Weg, die Vorstellung
verstellt den Blick auf das Einzigartige der jeweiligen Biografie.
Gudrun Burkhard betont, dass zudem eine gute Wahrnehmungsfähigkeit äußerst wichtig
ist. Man sollte sehen können, wo der andere Mensch steht, welche
Entwicklungsfähigkeiten in ihm liegen und wie diese zur Entfaltung gebracht werden
können. Die richtigen Fragen zu stellen ist eine große Kunst, die es immer wieder zu üben
gilt, z.B. durch eigene künstlerische Betätigung (Burkhard 1992, S.45).
Es geht darum, den ganzen Menschen im Blick zu behalten, besonders da, wo er hinter
seinen Möglichkeiten zurückbleibt. Gerade da, wo Unzulängliches, Egoistisches,
Abwegiges zur Sprache kommt kann dieser Blick auf das Wesenhafte des Menschen hinter
den Ereignissen heilsam wirken.
Auch ist die Fähigkeit zum Staunen, den Menschen freilassend und mit einer gewissen
„Erwartungsneugier“ (Wais 1995, S.158) zu begegnen grundlegend für diese Haltung.
Der Berater sollte sich selbst auch als Fragenden und Lernenden verstehen (Wais 1992a),
dann ist eine gute Voraussetzung geschaffen, damit in der Therapiestunde „substanziell
Neues“ entstehen kann. (ebd. S.8)
Novalis drückt diese Herangehensweise sehr schön aus: „Der Beratende muss im Hören
das Gewöhnliche in einen Geheimniszustand versetzen und dem Ungewöhnlichen sein
Geheimnis, seine Faszination nehmen. Was im Gespräch begegnet, ist künstlerisch zu
behandeln. Künstlerisch behandeln aber heißt, ein Wirkliches in seine Wahrheit zu
verwandeln“. (Novalis, zitiert nach Wais 1995 S. 159)
Bei der Erzählung der Biografie geht es nicht um eine lückenlose Aufzählung aller Fakten
und Ereignisse, sondern der Blick richtet sich vielmehr auf die „Ich-Qualität“ (Wais 1995,
28

S.159). Diese Qualität zeigt sich besonders im „Wie“ der Biografie: Wie ist der Klient mit
Krisen umgegangen, wie gestalteten sich Brüche, Übergänge? Um es existenzanalytisch
auszudrücken: Wie hat dieser Mensch bisher den Anforderungen des Lebens gegenüber
Stellung bezogen? Der Berater achtet darauf, welche Werte sich in diesen Stellungnahmen
zeigen, von welchen Ängsten und Sehnsüchten die Biografie spricht. Aber auch, wo die
Kraftquellen liegen und welche Erfolge es gab. Besonders das, was nicht gelungen ist, wo
Schwierigkeiten aufgetreten sind, kann Hinweise auf Entwicklungsaufgaben geben. Die
zentrale Frage ist, wie der betreffende Mensch die einzelnen Ereignisse erlebt hat und wie
er sie jetzt aus der Distanz erlebt. Wais bemerkt, dass die Betrachtung einer genauen
Video-Aufzeichnung über das bisher gelebte Leben des Klienten niemals zu einem
Sinnverständnis führen könnte, geschweige denn zu einer Idee seiner Urbildlichkeit. (Wais
1995, S.160)
Die Anthroposophische Biografiearbeit arbeitet auch mit Phänomenen, d.h. wie die
Tatsachen dem Erlebenden erscheinen. Es geht nicht um ein Erklären, weder der Fakten
noch des Erlebens, sondern der Blick richtet sich auf die „treibende Kraft hinter den
Erscheinungen“ (Steiner zit. nach Wais 1995, S. 160). Es gilt, den ursprünglichen Impuls
zu erfassen, aber auch einen „Möglichkeitsraum“ (Winnicott 1989 S. 49ff) zu eröffnen,
den Blick auf das zu richten, was werden will. Insofern ist die anthroposophische
Biografiearbeit nicht auf die Vergangenheit ausgerichtet sondern möchte dazu verhelfen,
durch den Blick auf das Wie in der Vergangenheit das Urbildhafte des Menschen zu fassen
und dadurch zu stärken.
Die Aufgabe des Beratenden ist es also, durch dieses freilassende Zuhören aus der Präsenz
dem Wesentlichen in die Welt zu verhelfen. Es geht um das Wechselspiel zwischen
Einlassen und Distanz (Wais 1995 S.161), es braucht ein Ich und ein Du, das Gelingen der
biografischen Arbeit hängt von der Qualität des Dialogs zwischen Berater und Klientin ab.
Die Anthroposophische Biografiearbeit ist etwas „Gegenseitiges“ (Wais 1992a S.9), d.h.
auch die Biografieberaterin geht aus einem guten Gespräch verändert hervor.
Im Folgenden beschreibe ich anhand eines Beispiels aus meiner Praxis den Versuch, die
anthroposophische Biografiearbeit mit der biografischen Existenzanalyse zu verbinden. Ich
bedanke mich an dieser Stelle bei Clara für die Erlaubnis, ihre Geschichte hier zu
veröffentlichen (Namen und Orte habe ich selbstverständlich verändert).
29

7. Fallbeispiel
„Clara“
Clara, eine 24 jährige Studentin, kam in Begleitung ihrer Mutter zum Erstgespräch. Die
Mutter war die „treibende Kraft“, die auch die telefonische Anfrage nach einer primär
biografischen Arbeit für ihre Tochter gestellt hatte. Als Ziel der Gespräche gab Clara an,
dass sie lernen möchte, die belastenden Ereignisse in ihrem Leben so sehen zu können,
dass sie diese als zu sich gehörend annehmen kann. Auch gebe es da einige Themen, die
besonders in Stresssituationen immer wieder auftauchen würden.
Wir vereinbarten 6 Doppelstunden in wöchentlichem Abstand, ich gab ihr zur
Vorbereitung die „Fragen zur Biografie“ (siehe Anhang) mit.
Die biografische Arbeit
1. Jahrsiebt „Der Umzug“
Clara wurde Ende der 1980er Jahre im Süden der USA geboren. Sie ist das zweite von
zwei Kindern, ihr älterer Bruder kam nur 14 Monate vor ihr zur Welt, doch sie war,
obwohl nicht „geplant“, sehr willkommen. Beide Eltern waren zum Zeitpunkt ihrer Geburt
32 Jahre alt; die Mutter, eine gebürtige Deutsche, war mit 18 Jahren in die USA
ausgewandert; der Vater, ein Sohn reicher US-Amerikaner, hatte sich – nach dem
Niedergang seines Baugeschäftes - ganz der Literatur gewidmet. Clara sagte, er sei
regelrecht besessen davon gewesen, einmal den ganz großen Durchbruch zu schaffen.
Die Familie väterlicherseits war sehr wohlhabend „alles war überdimensional“: die Villa,
der Garten, der Swimmingpool, der Christbaum. Liebe und Zuneigung wurde in erster
Linie finanziell und materiell ausgedrückt.
Clara war noch kein Jahr alt als sie und ihr Bruder von ihren Babysittern, zwei jungen
Burschen, sexuell missbraucht wurden. Clara vermutet, dass es ein
„Herumexperimentieren“ war, wobei das Hauptaugenmerk der Burschen auf Claras Bruder
lag. Entdeckt hat den Missbrauch Claras Mutter als sie einmal unerwartet früher nach
Hause kam. Die zwei jungen Männer waren die Söhne der Haushälterin der Großmutter,
sie arbeite heute noch für die Familie. Der Großvater hatte schon Jahre vor dem Ereignis in
der eigenen Familie eine Stiftung für missbrauchte Kinder ins Leben gerufen, seiner
Schwiegertochter glaubte er jedoch nicht. „Meine Großeltern haben das total
ausgeblendet!“ – obwohl der Missbrauch von Therapeuten bestätigt wurde. Die Mutter
30

ließ die beiden Kinder in einem Kinderschutzzentrum therapeutisch behandeln, so dass die
negativen Folgen zumindest für Clara auf ein Minimum beschränkt werden konnten.
Dennoch fühle sie sich oft schutzlos, sie lasse andere Menschen oft viel weitergehen als sie
eigentlich möchte, empfindet sich als zu höflich - dies führt sie auf den Missbrauch zurück.
Auch häufige Darmprobleme in der Kindheit dürften damit in Zusammenhang gestanden
haben, vermutet sie. Auch weiß Clara von ihrer Mutter, dass sie als Kleinkind „extrem
stark gefremdelt“ hat und in den nächsten Jahren oft krank war: diverse Allergien,
Scharlach und häufige Infekte sind ihr noch in Erinnerung.
Claras erste Erinnerung: Die Mutter hat damals eine über 90-jährige Freundin gepflegt und
nahm die beiden Kinder oft mit in deren Haus. Clara erinnert sich daran, wie sie mit ihrem
Bruder gemeinsam den Treppenlift der alten Dame als Fahrstuhl „immer wieder rauf und
runter“ benützt hat. Diese Fahrten haben Clara sehr viel Spaß gemacht. Auch bringt sie
deutliche Erinnerungen an die Hände und die Stimme der Mutter mit der frühen Kindheit
in Zusammenhang.
In Claras früher Kindheit zog die Familie „mindestens 10 mal“ um, zwischenzeitlich
wohnten sie auch bei den Großeltern. Seit dem Konkurs des Vaters waren die Eltern
finanziell von den Großeltern abhängig. Im Haus der Großeltern fühlte sich Clara eher als
Gast, an die ausgelassenen Spiele mit dem Vater im riesigen Garten denkt sie gerne.
Ein einschneidendes Erlebnis war der Abflug nach Deutschland, Clara war zu diesem
Zeitpunkt 5 Jahre alt: Erst am Flughafen realisierte sie, dass der Vater nicht mitkommen
würde. Sie und ihr Bruder hatten Puppen geschenkt bekommen, die Mutter sagte ihnen, sie
seien ein Abschiedsgeschenk von Papa, erst viel später hat sie erfahren, dass die Mutter sie
ihnen gekauft hatte. Die erste Station in Deutschland war das Haus der Großeltern. Auch
die Großeltern mütterlicherseits waren sehr wohlhabend, sie lebten in einem Schloss.
Trotzdem musste die Mutter die erste Zeit nach der Rückkehr von Sozialhilfe leben, die
Großeltern unterstützen ihre Tochter und die Enkelkinder kaum - die schlechte Beziehung
zwischen der Mutter und ihren Eltern war ja schon Grund für die Auswanderung in die
USA zwanzig Jahre zuvor.
Auf die Frage, was in der Zeit Halt gegeben hat, erzählte sie von der Mutter, die sie „wie
einen Fels in der Brandung“ erlebt hat, mit „unendlich viel Liebe“. Clara wurde oft gesagt,
dass sie ein Abbild ihrer Mutter sei, sie selbst findet, sie sei eine „Mischung aus Mutter
und Vater“.
Der Vater kam in den darauf folgenden Jahren immer nur an Weihnachten nach
Deutschland, er war ein „Feriendaddy“, sie hatten dann viel Spaß zusammen und Clara
31

freute sich immer sehr auf ihn. Er sei aber nie eine richtige Vaterfigur für sie gewesen, was
ihr jedoch nur in den ersten Jahren fehlte. Die Eltern ließen sich erst scheiden, als Clara
zwölf Jahre alt war.
Als Clara, sie war sechs oder sieben Jahre alt, einmal ihre geliebte Puppe Susi verlor, sagte
sie zu ihrer Mutter: „Wenn Susi weggelaufen ist, dann braucht sie auch nicht
wiederzukommen!“ Diese Kompromisslosigkeit, die sie gut kenne bei sich, sei eine
Eigenschaft, die sie mit der Abwesenheit des Vaters in Zusammenhang bringe.
2. Jahrsiebt „Villa Kunterbunt“
In der ersten Klasse Volkschule ist Clara an Pfeifferschem Drüsenfieber erkrankt und
konnte deshalb über ein halbes Jahr nicht am Unterricht teilnehmen. Sie sei aber sehr gerne
in die Schule gegangen, war fast jedes Jahr die Klassenbeste, sei aber nicht gerne
aufgefallen. Sie hatte viele Freunde, war immer in einer „ganzen Horde“ unterwegs. In der
zweiten Klasse zog die Mutter mit den beiden Kindern in einen Nachbarort, in „unsere
Villa Kunterbunt“. Diese Zeit hat Clara als sehr schön und aufregend in Erinnerung. Die
Mutter war nach wie vor die wichtigste Bezugsperson. Trotzdem sehnte sich Clara
manchmal nach ihrem Vater und war traurig darüber, dass sie keine „richtige Familie“
waren. Die Sommerferien verbrachten sie immer in den USA, das Verhältnis zu den
Großeltern blieb aber distanziert und oberflächlich.
Die Werte, die die Mutter den Kindern in dieser Zeit vermittelte, waren ein ehrlicher und
wertschätzender Umgang miteinander, gute biologische Ernährung und eine schöne
Sprache, das grobe Süddeutsche war zuhause verpönt. Auch der Sinn für Künstlerisches,
Geschichten erzählen, Malen und Singen gehörten zum Alltag der Familie.
Erster (halber) Mondknoten: Mit ca. neun Jahren änderte Clara ihre Schrift und begann
außerhalb der Familie Dialekt zu sprechen. Nachdem sie in das Gymnasium gewechselt
hatte, wurden ihre Noten „eklatant“ schlechter. Clara arbeitete im Unterricht nicht mehr
mit, war aber unauffällig. Auch war sie immer noch häufig krank. Sie hat sich damals stark
an älteren Mädchen orientiert. Ihre Berufswünsche waren Archäologin, Architektin oder
Ärztin.
Als die Mutter eine neue Arbeit aufnahm und dadurch zwischen Deutschland und
Österreich zu pendeln begann, zog eine junge Frau zu ihnen, die während der Woche für
die Kinder sorgen sollte. Mia wurde ein großes Vorbild für die elfjährige Clara; als einige
Zeit später auch der Vater nach Deutschland kam, nahm sie diesen als Autoritätsperson
nicht ernst – Mia war viel wichtiger. Diese junge Frau befand sich jedoch in einer sehr
32

schwierigen Situation, die Mutter hatte sie „wohl aus Mitleid aufgenommen“. Aus Claras
heutiger Sicht war sie magersüchtig, konsumierte Drogen und hat ständig gelogen.
Einerseits war Mia Vorbild, andererseits fühlte sich Clara für sie verantwortlich. Sie zog
sich von ihren Freundinnen immer mehr zurück. Die Beziehung zu Mia war aufregend und
abenteuerlich, alles was die Mutter verboten hatte, war bei ihr erlaubt: Rauchen,
Autofahren, Ausflüge in die Stadt. Clara fühlte sich bei ihr erwachsen.
An den Vater hat Clara in dieser Zeit wenige klare Erinnerungen. Mia hetzte sie gegen ihn
auf und behauptete auch der Mutter gegenüber, er würde Clara und ihren Bruder nicht gut
behandeln. Clara wirft sich vor, bei einem Streit zwischen Mutter und Vater nicht für den
Vater Partei ergriffen zu haben. Die Mutter drohte dem Vater: „Du wirst meinen Kindern
nicht wehtun!“ Clara war sehr berührt beim Erzählen dieser Begebenheit, deren Umstände
sie noch ganz klar in Erinnerung hat. Sie habe alles aus Sicht von Mia gesehen, hätte aber
eigentlich der Mutter sagen müssen, dass der Vater sie gut behandle und ihnen niemals
wehgetan hatte. Kurz darauf ließen sich die Eltern scheiden – Clara fühlte sich dafür
mitverantwortlich. Sie sagte, alles was ihr vorher lieb und wichtig war, war in dieser Zeit
nichts wert, sie habe über die Menschen, die immer für sie da waren, schlecht gedacht. Für
den Vater sei sie eine „Heilige“, er liebe sie abgöttisch – und sie habe sich nicht für ihn
eingesetzt.
Da Clara beim Erinnern dieser Situation sehr berührt war und weinte, erschien es mir
sinnvoll, hier die PEA anzuwenden (verkürzt):
Wie ist das jetzt für Sie, wenn Sie heute an diese Situation denken? Was empfinden Sie
dabei?
„Ich fühle mich schuldig weil ich nicht für meinen Vater eingetreten bin.“
Wie war das damals? Was haben Sie damals empfunden?
„Ich fühlte mich hin- und hergerissen zwischen Mia und meinem Vater. Um niemanden zu
verletzen habe ich gar nichts gesagt, sondern bin nur stumm daneben gestanden. Ich war
überfordert und hatte Schuldgefühle.“
Was hätten Sie am liebsten getan? „Ich hätte am liebsten laut geschrien: nein, das stimmt
nicht, Vater ist immer gut zu uns!“
Verstehen Sie, warum Sie sich so verhalten haben? „Ich befand mich in einem
Wertekonflikt – ich stand zwischen Mia und meinem Vater / meiner Familie. Aus heutiger
Sicht weiß ich, dass Mia krank war und professionelle Hilfe gebraucht hätte.“
Was würden Sie jetzt am liebsten tun? „Ich möchte mit meinem Vater reden, ihn fragen,
wie das für ihn war damals, die ganze Situation.“
33

In der darauffolgenden Stunde fasste sie den Entschluss, eine Möglichkeit zu suchen um
mit dem Vater zu reden:
Wie könnten Sie das realisieren? „Ich könnte mir eine Auszeit nehmen und in die USA
reisen, ich würde meinem Vater gerne als erwachsene Frau begegnen.“
Weiter in der Biographie:
Als Clara zwölf Jahre alt war, zog die Mutter mit den Kindern nach Österreich. Clara
erlebte dies als „krassen Schnitt“: plötzlich war sie die Älteste in der Klasse, an der sich
die jüngeren Mädchen orientierten. Sie wurde als die Neue von allen bewundert, hatte aber
keinen wirklichen Anschluss. Freunde fand sie eher außerhalb der Schule.
3. Jahrsiebt „Die Beziehung“
Mit vierzehn Jahren verliebte sie sich zum ersten Mal und war mit diesem Jungen auch für
einige Monate „zusammen“. Als er sich später in ihre beste Freundin verliebte gab sie sich
nach außen hin gleichgültig und stolz „mir tut das nichts“, ihrer Mutter jedoch konnte sie
sich in ihrem großen Schmerz anvertrauen. Kurze Zeit später lernte sie Sebastian kennen,
mit dem sie über fünf Jahre eine liebevolle Beziehung hatte. Ab da sei ihr Leben „so
dahingeplätschert“, nachdem sie Matura gemacht hatte („ich habe erst fünf Tage vorher
intensiv zu lernen begonnen“), ist sie mit Sebastian zusammen gezogen, sie haben „wie ein
Ehepaar“ gelebt, wobei er seine Hobbys hatte und Clara sich um den Haushalt kümmerte.
Sie studierte Architektur und arbeitete als Immobilienmaklerin, die dreifache Belastung
Studium, Job und Haushalt „war sehr anstrengend“.
Um die Zeit ihres ersten Mondknotens (18 2/3 Jahre) kamen zwei langjährige Freunde bei
einem Autounfall ums Leben, Clara brach zusammen und bekam kurz darauf eine schwere
Lungenentzündung, die im Krankenhaus behandelt werden musste. Zu dieser Zeit
beschloss sie mit dem Architekturstudium nicht mehr weiterzumachen. Allerdings hatte sie
zu diesem Zeitpunkt noch keine Ahnung, was sie stattdessen studieren könnte.
Im Herbst entschied sich Clara dann für Jura - das sei eine Bauchentscheidung gewesen,
sie möchte eventuell als Juristin im Sozialbereich arbeiten- „weil man sich so mehr Gehör
verschaffen kann als z.B. Pädagogin“.
Auf die Frage, welche Ideale sie in diesem 3. Jahrsiebt hatte, sagte sie, dass sie sich sehr
stark an ihrer Mutter orientiert hätte, sie habe sie sehr bewundert weil sie so vieles alleine
geschafft hätte und sie zudem ein äußerst umsorgender und liebevoller Mensch sei.
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4. Jahrsiebt ab 21 (für diese Zeit hat Clara keine für sie passende Überschrift gefunden)
Während eines Sommercamps für Kinder, in dem sie Englisch unterrichtete, wurde Clara
bewusst, dass es sie als Einzelperson in der Beziehung nicht gab, sie existierte nur als
„wir“. Im Camp erlebte sie sich zum ersten Mal eigenständig und unabhängig - Clara war
21 Jahre alt. Sie trennte sich bald darauf von Sebastian, zog in eine andere Stadt und lebt
seither in einer Wohngemeinschaft mit Studienkolleginnen. Das erste Jahr in der
Wohngemeinschaft habe sie „ziemlich verplempert“ mit Ausgehen, Feiern und dem
Genießen der neuen Freiheit. Es war ein Neuanfang, auch in persönlicher Hinsicht.
Trotzdem schaffte sie innerhalb kürzester Zeit zwei große Prüfungen im Studium. Die
Frage, warum sie mit dem Lernen immer bis zum „letzten Drücker“ wartet, beschäftigt
Clara sehr. Sie sagt, sie mag sich in den lethargischen Phasen nicht und dennoch brauche
sie immer Druck.
Märchen:
Für die vorläufig letzte Stunde gab ich ihr die Aufgabe, ihre Biografie als Märchen zu
schreiben. Die Arbeit am Märchen fand sie schwierig, besonders schwer fiel ihr, eine
zentrale Figur zu finden. Letztendlich habe sie die Geschichte aber „in einem runter
geschrieben“. Sie trägt den Titel: „Märchen über den kleinen Spiegel“ – „Wer hinein
schaut, nimmt die Reflexion seiner selbst wahr!“ Clara bearbeitet darin die Themen
Anpassung, Licht und Schatten sowie die zentrale Frage: „Wer bin ich wirklich? – Nichts
von alledem, was in mich hineinsah – oder alles zusammen?“
Abschluss:
Am Ende der biografischen Arbeit realisierte Clara ihren Entschluss und reiste für 4
Wochen in die USA um ihren Vater „besser kennenzulernen.“ Dafür musste sie eine große
Prüfung verschieben, sie wollte sich jetzt einmal erst um ihr Leben kümmern und alles
andere zurückstellen.
Nach ihrer Rückkehr aus den USA fand noch eine abschließende Stunde statt, um zu
reflektieren. Clara kam mit viel Schwung bei der Tür herein, wirkte frisch und präsent.
Wie schaut sie jetzt, nach dem Aufenthalt in den USA auf die Biografie-Arbeit zurück, hat
die Arbeit etwas verändert, bewirkt?
Die Strukturierung der Biografie nach Jahrsiebten erlebte sie als sehr hilfreich und
ordnend, dadurch wurde das Chaos geglättet, die Probleme wurden greifbarer, neuralgische
Punkte klarer. Durch das phänomenologische Betrachten und darauffolgende Hinterfragen
35

hat sich die Sicht auf die Fakten teilweise verändert und dadurch auch das Erleben. So
sieht Clara Mia nun nicht mehr als das zentrale Ereignis, sie stehe vielmehr für eine
wichtige Zeit in ihrem Leben, in der sie eine starke Wandlung durchgemacht hat.
Viele Beurteilungen habe sie direkt von der Mutter übernommen und als unumstößliche
Gegebenheiten gesehen, der eigene Blick auf die Ereignisse wirkte befreiend, dadurch
wurden die biografischen Ereignisse mehr zu ihren eigenen.
An manchen Punkten stimmten die Erinnerungen nicht mit den Gegebenheiten überein,
was sie dazu veranlasste „ihr Zeug zu klären.“ Viele Begebenheiten und Erlebnisse seien
ihr erst wieder eingefallen, während sie über die jeweilige Zeitspanne geredet hat, an
manchen Stellen habe sie sich gewundert, warum ihr gerade das jetzt einfällt. So entstand
nach und nach ein Gesamtbild.
Clara erlebte die intensive Beschäftigung mit ihrer Biografie als stärkend in Bezug auf die
Fragen: „Was ist eigentlich meines?“ und „Wie sehe ich das heute, wie stelle ich mich
heute dazu?“ Die Arbeit sei ein regelrechter Bewusstwerdungsprozess gewesen und gab
Antwort auf die Frage: „Wie bin ich?“ Das Märchen empfand sie rückblickend als sehr
förderlich für die Selbstdistanzierung.
Seit sie aus den USA zurück ist, sei sie klarer und konfliktfreudiger. Sie wurde sogar schon
gefragt, ob sie gewachsen sei. Abschließend bemerkte Clara: „Die Ereignisse sind so wie
sie eben waren und es ist gut so, es ist mein Leben!“
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8. Resumé
Zwischen der biografischen Existenzanalyse und der anthroposophischen Biografiearbeit
gibt es zweifellos viele Parallelen. Die den Methoden zugrundeliegenden Menschenbilder
benennen beide einen „geistigen Wesenskern“ bzw. eine „unzerstörbare geistige Person“
und sehen Freiheit und Verantwortung als Ziel der Entwicklung. Bei meinen Recherchen
zum Person-Begriff und den philosophischen Grundlagen der Logotherapie und der
Anthroposophie bin ich auf folgende Hinweise gestoßen, die eine geistige Verwandtschaft
auf menschliche Art bezeugen:
Viktor Frankl betont in seinen Lebenserinnerungen die Bedeutung der Philosophie Max
Schelers für die Entwicklung der Logotherapie. So habe Scheler ihn vollends aufgerüttelt,
seinen eigenen Psychologismus zu durchschauen. Das Buch Schelers Der Formalismus in
der Ethik und die materiale Wertethik habe er „wie eine Bibel“ mit sich herumgetragen.
(Frankl 2009) Frankl hat Scheler stets als seinen großen Lehrer bezeichnet, er ist ihm
jedoch nie persönlich begegnet.
Von einer Begegnung mit Max Scheler berichtet Rudolf Steiner in seiner Autobiographie
„Mein Lebensgang“ (1925 S.330ff) folgendes: "Ich hatte in Weimar Vorträge über
anthroposophische Themen zu halten. Es wurde auch ein Vortrag in kleinerem Kreise in
Jena veranlasst. … In diesem Kreise war Max Scheler, der damals in Jena als Dozent für
Philosophie wirkte. In eine Erörterung über dasjenige, was er an meinen Ausführungen
empfand, lief bald die Diskussion ein. Und ich empfand sogleich den tieferen Zug, der in
seinem Erkenntnisstreben waltete. Es war innere Toleranz, die er meiner Anschauung
entgegenbrachte. Diejenige Toleranz, die für denjenigen notwendig ist, der wirklich
erkennen will. Wir diskutierten über die erkenntnistheoretische Rechtfertigung des Geist-
Erkennens. Wir sprachen über das Problem, wie sich das Eindringen in die
Geistwirklichkeit nach der einen Seite ebenso erkenntnistheoretisch müsse begründen
lassen, wie dasjenige in die Sinnes-Wirklichkeit nach der andern Seite. Schelers Art, zu
denken, machte auf mich einen genialischen Eindruck. Und bis heute verfolge ich seinen
Erkenntnisweg mit dem tiefsten Interesse. Innige Befriedigung gewährte es mir immer,
wenn ich - leider ganz selten - dem Manne, der mir damals so sympathisch geworden war,
wieder begegnen konnte.“
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Nun zur Beantwortung meiner Forschungsfrage: Kann die anthroposophische
Biografiearbeit (ABA) in die therapeutische Arbeit eingebunden werden? Wann ist das
sinnvoll? Ich habe diesbezüglich besonders mit Menschen zwischen 20 und 35 Jahren mit
Fragen nach dem Sinn und dem Sich-Verstehen gute Erfahrungen gemacht. In diesem
Alter ist die Suche nach dem eigenen Platz in der Welt oft drängend. Bei Fragen wie „Wo
liegen meine Fähigkeiten und wie kann ich sie in der Welt einbringen?“, „Was ist mein
Eigenes?“ oder „Warum bin ich so wie ich bin?“ „Bin ich überhaupt richtig?“ kann die
ABA sehr unterstützend und klärend wirken. Ergänzt durch die PEA, die in speziellen
biografischen Situationen zur Anwendung kommen kann, bietet sie ein gutes
Handwerkszeug.
Besonders die kreativen Methoden wie Malen, das Verfassen eines Märchens oder die
Titulierung der Jahrsiebte durch eine prägnante Aussage oder eine Stimmung fördert die
Selbstdistanzierung. Dies ermöglicht einen Blick auf das Ganze, auf die „Figur“ der
Biografie und das „Wie“, das sich im bisherigen Umgang mit den Herausforderungen
zeigt. Die Biografie als einzigartiges Kunstwerk und die Person als „Künstler“, der dieses
Werk geschaffen hat, wird sichtbar. Dieser Blick spricht die Person, das Freie im
Menschen, wie Frankl sagt, an und regt zum kreativen Umgang mit den Gegebenheiten –
den vergangenen und gegenwärtigen - an.
Sicher setzt die biografische Arbeit eine gewisse Stabilität und Reflektiertheit voraus, die
bei manchen Menschen zu Beginn der Therapie oft noch nicht gegeben ist. Bei klinischen
Krankheitsbildern mit klarem therapeutischem Auftrag kann die ABA aber unter
Umständen im späteren Verlauf der Therapie ergänzend dort eingesetzt werden, wo es um
das heilsame Erleben von Kontinuität geht. Wenn es gelingt, die Vergangenheit objektiv zu
vergegenwärtigen, sie so zu beobachten als säße man am Ufer eines Flusses und ließe die
Erinnerungen vorüberziehen, dann kann ein Bewusstsein für sich selbst als Beobachter
entstehen. Ein Bewusstsein darüber, dass es da etwas gibt, das sich durch alle
Lebensphasen hindurch ausdrückt und dennoch still und unverändert bleibt: „Ich bin“.
Auch kann die Erzählung der Biografie als Ganzes zu einem Werterleben führen: durch
das Zuhören der Therapeutin oder besser noch, einer kleinen Gruppe, bekommt die
Geschichte ein zusätzliches Gewicht. Wie oft habe ich Patienten schon sagen hören: „So
interessant ist mein Leben nicht!“ Bereits während dem Erzählen jedoch fühlen sie sich
38

stolz und wertvoll, entwickeln Interesse und Respekt für sich selbst. „Ich bin auch wer!“
brachte es eine Teilnehmerin einer Biografie-Gruppe auf den Punkt. So kann es gelingen,
am eigenen Leben zu sich selbst zu erwachen und dadurch eine Stärkung des Selbstwertes
zu erfahren.
Eine weitere positive Erfahrung mit der Kombination von BEA und ABA beschreibt eine
Patientin, die in ihrer frühen Kindheit durch alkoholkranke Eltern traumatisiert worden
war, folgendermaßen: „Durch die biografische Arbeit ist mir bewusst geworden, dass es
auch viel Gutes in meiner Kindheit gegeben hat, ich habe bis dahin nur das Negative
gesehen.“
Die ABA mit ihrem spirituellen Hintergrundkonzept ist, besonders was die sogenannten
höheren Wesensglieder des Menschen betrifft, mit herkömmlichen wissenschaftlichen
Methoden nicht nachvollziehbar. Hier sehe ich auch eine gewisse Gefahr, den
individuellen Lebenslauf in ein Schema zu pressen. Dann wird Ereignissen eine Bedeutung
gegeben, die ihnen vielleicht gar nicht zusteht, weil sie jedoch z.B. an einem
„Mondknoten“ liegen, „müssen“ sie bedeutungsvoll sein. Andererseits kann das Erkennen
allgemeiner Gesetzmäßigkeiten im eigenen Lebenslauf zu einem Erleben von Halt führen
und das Grundvertrauen in die Welt sehr stärken: Es gibt eine implizite Ordnung, nach der
sich mein Leben strukturiert! Die Themen der Jahrsiebte können im Hinblick auf
anstehende Entwicklungsschritte Orientierung bieten, wobei auch hier darauf zu achten ist,
diese Themen als Möglichkeit anzubieten, und niemals als Dogma hinzustellen.
Fazit: Elemente aus der anthroposophischen Biografiearbeit können therapeutisch dann
eingesetzt werden, wenn die Fähigkeit zur Selbstdistanzierung gegeben ist und die
Bereitschaft und die Möglichkeit vorliegen, sein Leben selbst aktiv in die Hand zu
nehmen. Aber auch nicht explizit angewandt dient mir das Wissen um die
Gesetzmäßigkeiten der Entwicklung im Lebenslauf als Hintergrund und Aufforderung, in
meiner Arbeit an manchen Stellen der Therapie noch aufmerksamer hinzuhören.
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9. Anhänge
9.1 Fragen zur Biografie
1. Jahrsiebt 0 - 7
Wie war deine Geburt – natürlich, eingeleitet, Frühgeburt?
Warst du ein erwünschtes Kind?
Wie alt waren deine Eltern bei deiner Geburt?
Siehst du mehr der Mutter oder dem Vater ähnlich?
Gibt es besondere Krankheiten in deiner Familie?
Wie war dein "Nest"? (Haus, Gegend...)
Familie: Eltern, Großeltern, Geschwister?
Gab es Rituale, Tagesrhythmen?
Hattest du Kosenamen?
Welche Krankheiten hast du durchgemacht?
Wann und wie erfolgten Aufrichten, Gehen und Sprechen?
Wie und was hast du gespielt? Besuchtest du einen Kindergarten?
Was ist deine erste Erinnerung?
Hattest du Ängste?
Gab es Verbote, Strafen?
Welche Bedeutung hatten Märchen, Geschichten, Kinderlieder, Spiele und Spielsachen,
TV etc. für dich?
Wie erlebtest du die Einschulung?
Wie war das Grundgefühl im ersten Jahrsiebt? (Farbe, Bewegung, Bild)
Welche Kräfte oder Behinderungen resultieren aus dem ersten Jahrsiebt für das weitere
Leben?
2. Jahrsiebt 7 - 14
Wann wurdest du eingeschult?
Gingst du gerne zur Schule? Was waren deine Lieblingsfächer?
Wurden die Bilderwelt und die Phantasiekräfte gepflegt?
Was fiel dir leicht, was schwer?
Warst du aufmerksam oder zerstreut, aktiv oder faul in der Schule?
Wie waren deine Beziehungen zu den Lehrern?
Wie waren deine Beziehungen zu den MitschülerInnen?
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Wie verbrachtest du die Ferien?
Hattest du Gelegenheit zu Naturerlebnissen und Ausflügen?
Hast du sportliche Aktivitäten ausgeübt?
Welches waren deine Lieblingsspiele? Gab es Mutproben oder Wettbewerbe?
Welches waren deine Lieblingsbücher?
Welche Verpflichtungen hattest du?
Wie war dein Verhältnis zu Hause mit Vater, Mutter, Geschwistern?
Wer war deine wichtigste Bezugsperson?
Welche Autoritäten fürchtetest du?
Was wurde dir oft gesagt? (Verhaltensregeln usw.)
Welche Gewohnheiten herrschten zu Hause? (Essen, Schlafen, etc.)
Gab es Erwachsene, die Vorbild für dich waren?
Hattest du Taschengeld oder kleine Verdienste?
Welche Werte waren für deine Eltern wichtig? Setzten sie dir Grenzen?
Hattest du Gelegenheit zu künstlerischer Betätigung?
Hast du eine besondere Veränderung um das 9. Jahr verspürt?
Kannst du dich erinnern, welchen Berufswunsch du ca. mit 12 Jahren hattest?
Wurdest du gerecht behandelt?
Hast du Freunde mit nach Hause bringen dürfen?
Welche Kleidung hattest du?
Fühltest du dich schön oder hässlich?
Welches Temperament bildete sich aus? Welche Konstitution?
Krankheiten? Unfälle? Operationen?
Für Frauen: Wann war deine erste Menstruation?
Welche Kräfte oder Behinderungen resultieren aus dem zweiten Jahrsiebt für dein weiteres
Leben?
3. Jahrsiebt 14 - 21
Wie erlebtest du die Pubertät?
Wie war das Kräftebefinden?
Welche Krankheiten hattest du in dieser Zeit?
Hattest du Depressionen oder Wutausbrüche? Selbstmordideen?
Was hattest du für Interessen?
Gegen was kämpftest du an?
41

Hattest du Ideale in dieser Zeit? Idole?
Hattest du eine Clique, Freundeskreis?
Wie war dein Verhältnis zu Drogen (Alkohol, Rauchen...)
Wie verlief die schulische/berufliche Bildung?
Welche Fächer interessierten dich am meisten?
Wann musstest du ein Studium wählen?
Welche Berufswünsche hattest du?
Gab es Arbeiten, die du spontan auf eigene Initiative und mit Freude machtest?
Gab es Berufungen oder Begabungen, die du nicht ausleben durftest?
Hattest du Arbeitsverpflichtungen außer den schulischen Leistungen?
Wie war die Wohnsituation? Hattest du seelischen Raum? Eine Privatsphäre?
Gab es Menschen, bei denen du dich aussprechen konntest?
Gab es Menschen, die dich in negativer Art beeinflusst haben?
Welches waren deine Lieblingslektüre, -musik und –filme?
Unternahmst du Reisen?
Hattest du einen Freund, eine Freundin?
Wie war deine Beziehung zur Wahrheit?
Fühltest du dich frei?
Hast du seelische/geistige Veränderungen gegen Ende dieser Zeit bemerkt?
„1. Mondknoten“ (18 Jahre, 7 Monate, 9 Tage): besondere Ereignisse?
4. Jahrsiebt 21 - 28
Wie erlebtest du die Zeit um 21?
Wie war deine Weltanschauung?
Wann bist du von daheim ausgezogen?
Welchen inneren Bezug hattest du zu deinem Beruf? Hattest du das Gefühl, beruflich den
richtigen Weg eingeschlagen zu haben?
Welche Arbeiten haben dir Spaß gemacht?
Welche Veränderungen, Reisen gab es?
Gab es wichtige Freizeitaktivitäten, (ehrenamtliches) Engagement, Hobbys?
Wie war deine Weltanschauung?
Wichtige Ereignisse und Bezugspersonen?
42

5. Jahrsiebt 28 - 35
Gab es eine sogen. "Talentekrise"? wie bist du herausgekommen?
Wie hast du dein Berufs- und Privatleben organisiert?
Hast du eigene Vorstellungen im Beruf einbringen können?
Hattest du auch zweckfreie Interessen?
Was war dir wichtig?
Hast du Schulden gemacht?
Wichtige Ereignisse und Bezugspersonen?
6. Jahrsiebt 35 - 42
Wie erlebtest du die Zeit um 35?
Was fiel dir leicht, was schwer?
Hast du neue Ideale, Werte gefunden?
Was für eine Bedeutung hatte die Arbeit im Verhältnis zum Interesse an der Arbeit?
Merktest du den körperlichen Abbau? Hast du was dagegen unternommen? (Sport...)
Wichtige Ereignisse und Bezugspersonen?
7. Jahrsiebt 42 - 49
Hast du innere oder äußere Veränderungen um 42 bemerkt?
Wie gehst du mit dem Abnehmen der Kräfte um?
Fühlst du dich von Jüngeren bedrängt (in der Arbeit)?
Kannst du deine Gewohnheiten ändern?
Willst und kannst du dich weiterentwickeln?
Wichtige Ereignisse und Bezugspersonen?
8. Jahrsiebt 49 - 56
Was hast du verwirklicht, was strebst du noch an?
Gibt es Bereiche, in denen du noch zu Veränderungen bereit wärst?
Hast du einen neuen Lebensrhythmus gefunden?
Welche neuen Fähigkeiten möchtest du noch entwickeln?
Wie kommst du mit jüngeren Menschen aus?
Wichtige Ereignisse und Bezugspersonen?
…weitere Fragen:
Was hast du bisher (von deinen Träumen) verwirklicht?
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Was strebst du noch an, welche (Lebens-)Ziele verfolgst du?
Welche deiner Fähigkeiten möchtest du noch verstärkt ins Leben einbringen?
Was möchtest du unbedingt noch lernen?
Für welche Bedürfnisse, Menschen möchtest du etwas tun?
Auf was möchtest du zurückblicken können, wenn du am Sterbebett liegst?
(vgl. Burkhard 1994)
9.2 Anregungen für die biografische Arbeit:
Für jedes Jahrsiebt ein Blatt:
Senkrecht in 2 Hälften teilen:
Äußeres Ereignis / Gefühl
z.B. 1995 Umzug nach …
z.B. „große Freude“
Fotos zu allen Jahrsiebten
Besonderes Augenmerk auf das 3. Jahrsiebt – was kommt an Neuem herein?
(Rebellion, Ideale?)
Malen: Mein Leben als Fluss
Wenn mein Leben ein Fluss wäre, durch welche Landschaften ist er bisher
geflossen? Durch karge Gegenden, gar durch Wüsten, oder durch üppige
Blumenfelder? Wie schaut die Quelle aus? Ist der Fluss breit, schnell fließend, oder
eher ein dünnes Rinnsal? Welche Menschen stehen links und rechts des
Flussbettes? Welche Grundfarben dominieren in den einzelnen Abschnitten?
(Wasserfarben, Wachsmalstifte)
Symbole für jedes Jahrsiebt
z.B. Kreis, Spirale, Stufen…
Überschriften / Titel für jedes Jahrsiebt
z.B. „Der dunkle Wald.“
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Schreiben: Mein Leben als Märchen
Versuche die Grundgeste deines bisherigen Lebens zu erfassen und symbolisch in
Form eines Märchens auszudrücken. Trage die Idee als Frage einige Tage in dir –
und schreibe es dann, am besten „in einem Guss“, nieder. Schreibe aus dem Gefühl
heraus!
„Rote Fäden“? „Liegengelassene Fäden“?
Taucht etwas immer wieder auf? Habe ich etwas vergessen oder vernachlässigt, das
ich wieder aufgreifen könnte?
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10. Literaturverzeichnis
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LÄNGLE, A. (2005): Lehrbuch der Existenzanalyse, 1. Teil, Grundlagen. 3.Auflage
LÄNGLE, A. (2007): Das Bewegende spüren. Phänomenologie in der existenzanalytischen
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LÄNGLE, A. (2007a): Lernskriptum zur Existenzanalyse. 1.Grundmotivation. 4.Auflage,
Wien
LÄNGLE, A. (2008): Existenzanalyse. In: LÄNGLE, A., HOLZHEY-KUNZ, A.:
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TREICHLER, R. (1986): Die Entwicklung der Seele im Lebenslauf. Stuttgart: Verlag
Freies Geistesleben
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WAIS, M. (1992a): Mit welcher Berechtigung machen wir Biographiearbeit? In:
Flensburger Hefte, Biographiearbeit 2, Sonderheft Nr. 10. Flensburg: Flensburger Hefte
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WAIS, M. (1995): Ich bin was ich werden könnte. Stuttgart: Edition Tertium
WINNICOTT, D.W. (1989): Vom Spiel zur Kreativität. Stuttgart: Klett-Cotta
http://www.anthrowiki.at
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