Die Reichsabtei Werden an der Ruhr

212 5. Religiöses und geistiges Leben
bei der Kreuzverehrung und Bereitung des Grabes, manche Eigenheiten
auf. Die Predigt hielt seit dem 15. Jh. nach Ausweis der Rechnungen ein
Franziskaner aus Dorsten, der im 17. Jh. durch einen Kapuziner aus Essen
abgelöst wurde. In ähnlicher Weise hatte auch der Karsamstag bestimmte
eigene Gebräuche (Cap.66). Nachdem schon am Morgen die Ostervigil
stattgefunden hatte, wurde am Nachmittag, zwei oder drei Stunden vor
der Komplet, die Zusammenkunft von Konvent, Weltklerus und Ritterschaft
im Kapitelssaal wiederholt, jetzt aber im Zeichen vorösterlicher
Freude. Man konnte so viel Wein trinken, wie man wollte. Der Höhepunkt
war dann aber die Feier in der Osternacht (Cap. 67). Dabei fand
eine dramatische Ausgestaltung der liturgischen Auferstehungsfeier statt,
die noch die ältere einfachere Form dieser in Deutschland weit verbreiteten
Spiele zeigt (über diese Spiele s. Carl Lange, Die lateinischen Osterfeiern.
1887; ferner Wilhelm Tack, Heiliges Grab u. Osterspiel im Paderborner
Dom. WestfZ 82. 1924, S. 19 ff. mit zahlreichen Literaturhinweisen).
Das Pfingstfest (Cap.90) zeitigte in Werden einen besonderen
Brauch: Das Aufsteigen eines Taubenpaares mit brennendem Werg sollte
das Pfingstwunder symbolisieren. Da der erste Sonntag nach Pfingsten in
Werden als Octava Pentecostes gefeiert wurde, bestimmte der Cursus die
drei folgenden Tage für die Beachtung des Dreifaltigkeitsfestes, was
weder römischem noch Kölner Brauch entsprach.
über die Marien- und Heiligenfeste erfahren wir aus dem Cursus nur
weniges. Der Marienkult fand in Werden schon seit der Gründungszeit
seine Pflege, wie die Patrozinien der Krypta und des Westwerkes der
späteren Peterskirche, sowie die vielen erhaltenen Marienbilder aus Werden
zeigen (Viktor EIbern, Mariendarstellungen i. Kirche u. Abtei Werden.
MünsterHellw.20. 1968, S.29-43). Die Erwähnung der Festfeier
Mariä Empfängnis in der großen Stiftung des Propstes Gerhard, die
Kötzschke zwischen 1165 und 1174 datiert, gehört zu den ältesten Belegen
für das Vorkommen des Festes in Deutschland. In den Kalendarien
der Erzdiözese Köln wird es erst um die Mitte des 14. Jhs. erwähnt
(Zilliken, S.121), zu einer Zeit also, wo Werden dieses Fest schon zu
Datierungen in seinen Rechnungen benutzte (vgl. z. B. Kötzschke 2, S. 9,
Nr. 126, zum Jahre 1346).
Wegen seines fragmentarischen Charakters enthält der Cursus kein
Sanctorale mehr und nur Angaben über die Begleitfeste von Weihnachten,
wie Stephanus, Johannes Ev., Unschuldige Kinder usw. Gelegentlich erwähnt
er noch solche Feste, die als Dedikationstage der Kapellen und
Kirchen in Betracht kamen. Wir sind deshalb für unsere Kenntnis der
Werdener Heiligenkulte im wesentlichen auf die wenigen erhaltenen
Werdener Kalendarien angewiesen, ohne daß uns durch die einschlägigen