und durchblicke. Gender geblickt - Gunda-Werner-Institut

AG Gender+ Feminismus
August 2011
queer-feministische ein–, aus– und durchblicke
gender geblickt
Studienwerk der Heinrich-Böll-Stiftung
Der Einstieg in den Gender-Ausstieg?
Themen:
Feminismus
Anti-Feminismus
Trans*Queeres
Internationales
Intersektionales
Les(b)enswertes
Inhaltsverzeichnis:
Der Einstieg,
AG Gender+
1
Aber natürlich!
S. Schulte
3
Durchblicke
Winken post-gender Zeiten?
Foto: Kris Ko©Kingz of Berlin (www.kingzofberlin.de)
Das Schweigen der
Männer, A. Sauer
Lesben-Geschichte,
I. Scheidle
Fotoarbeit Doi Moi,
M. Unger
Geschlechterwandel
in Vietnam, K. Kerl
Travestis in Argentinien,
A. Feth
Genderqueere antillische
Literatur, M.
Urioste-Buschmann
H A R T Ă,
S. Hettmann
12
22
28
39
43
51
57
Autor_innen 60
Queer, feministisch und stolz darauf – selbst innerhalb der Heinrich-Böll-Stiftung nicht
unbedingt eine Position, die frau_mann 1 ohne weiteres vertreten kann. Auf Veranstaltungen
werden wiederholt Stimmen laut, die eine angebliche Allgegenwärtigkeit des
Themas Feminismus innerhalb der Stiftung wie bei den Grünen kritisieren, und in Frage
stellen, dass es in dem Bereich – zumindest in „progressiven Kreisen“ - noch etwas
zu erreichen gäbe. Geschlechtergerechte Sprache wird nach wie vor abgelehnt (warum
muss das denn sein?) und AGs zum Thema Gender sind erklärungsbedürftig.
Dabei stellt der engagierte Mensch im Alltag, sei es auf der Suche nach Kita-Plätzen
oder nach Wickeltischen in Männertoiletten, sei es in seinem Wunsch im selbstgewählten
Geschlecht angeredet zu werden, immer wieder fest: es ist noch längst nicht alles
erreicht – die post-gender Zeiten lassen weiterhin auf sich warten. Ob im Austausch
mit den Stipendiat_innen der Heinrich-Böll-Stiftung, in Universitätsseminaren oder im
Gespräch mit Freund_innen und Bekannten - es wird immer wieder deutlich, dass
queer-feministische Fragestellungen ein unbequemes Randthema sind, das von vielen
entgegen der Faktenlage als antiquiert und überholt erachtet wird.

gender geblickt
Behauptungen, zu feministischen Forderungen wäre nichts mehr zu erreichen,
werden nicht selten durch medienwirksame, alltagsweltliche Beobachtungen untermalt:
Frauen hätten jetzt die Wahl zwischen Beruf, Familie oder beidem; die
neuen „Opfer“ der Gleichstellung im vollen Vollzug seien sogar Männer und Jungen.
Der Spruch „Feminismus ist Geschichte“ symbolisiert jedoch einen zutiefst
antifeministischen Diskurs, der queere und andere marginalisierte Perspektiven
ebenso außer Acht lässt, wie die Strukturebene. Feminismus bedeutet schon lange
keine Mann-Frau Konfrontation mehr, vielmehr steht die Überwindung der Geschlechterkategorien
und ihrer Rollenerwartungen in Verbindung mit weiteren
Ausgrenzungsmerkmalen.
„Der Spruch
‚Feminismus ist
Geschichte‗
symbolisiert jedoch
einen zutiefst
antifeministischen
Diskurs, der queere
und andere
marginalisierte
Perspektiven ebenso
außer Acht lässt wie
die Strukturebene.―
Die Vielfalt unsere Beiträge zeigt, dass den unterschiedlichsten feministischen
Themen ein starker Gegenwind entgegenbläst: Lesbengeschichte wird von der allgemeinen
deutschen Geschichtsschreibung nach wie vor ignoriert; „natürliche Unterschiede“
werden auf ein naturwissenschaftliches Podest gestellt und damit unantastbar
gemacht; Männer gründen neue Bünde zu ihrer Befreiung – vom Feminismus;
auch in anderen Kontexten, wie im hispano-karibischen Teil der Welt,
bleiben die zweigeschlechtlichen und heterosexuellen Normen starr. Mangelnde
gesellschaftliche Akzeptanz eines Lebensentwurfs über die traditionellen Geschlechtergrenzen
hinaus ist in Argentinien und überall die Regel. In Vietnam
kämpft der sozialistische Staat nicht nur mit den Pluralitäten von Geschlechtern,
sondern auch mit der kommerzialisierten Vereinnahmung des öffentlichen Raums.
Auf unserer international aufgespannten Landkarte der Auseinandersetzung mit
den verschiedensten queer-feministischen Anliegen tragen Fotografie und Lyrik
ihre ganz speziellen Sichtweisen bei – welche Geschlechter und Feminismen gibt
es, wo - und wenn ja wie viele? Hat „der Feminismus“ eventuell sieben Leben wie
eine Katze – plus eins, plus eins, …? Wir denken: ja! Deswegen dieses Journal.
Gemeinsam ist allen Artikeln die Feststellung, dass die Gender-Perspektive nach
wie vor wichtig, aber leider immer noch nicht richtig in den Köpfen angekommen
ist – geschweige denn in den Herzen (daran hat noch nicht mal die „Frauen“-
Fußball-WM im „eigenen“ Land etwas geändert). Wir können sie aber als intersektionale
Lesebrille wämstens empfehlen, weil dadurch diverse Sehfehler korrigiert
werden.
Wir freuen wir uns sehr, durch dieses Magazin kritischen Stimmen ein Forum zu
geben, die sich manchmal auch in der Heinrich-Böll-Stiftung marginalisiert fühlen.
Wir danken ausdrücklich allen engagierten Autor_innen, Peer-Lektorierenden
und anderweitig Involvierten, die in ihrer „Frei-“Zeit dieses, vorwiegend von Stipendiat_innen
der Heinrich-Böll-Stiftung erstellte, Magazin möglich gemacht haben.
Wir danken ebenso dem Gunda-Werner-Institut für die Bereitstellung ihrer
Webseite als Forum und last but not least dem Studienwerk der Heinrich-Böll-
Stiftung, das durch die Finanzierung der AG-Treffen die Basis und Infrastruktur
geschaffen hat.
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AG Gender+ Feminismus
An Einblicken mangelt es nicht. Die Ausblicke bleiben individuell Euch/Ihnen
überlassen. Also Gender-Brille auf und durchgeblickt. Wir wünschen Euch/Ihnen
eine aufschlussreiche, (innen- und außen-)weltverändernde Lektüre!
Eure/Ihre AG Gender+ Feminismus
_________________
1 Wir verwenden den Unterstrich oder Gender Gap nach Steffen Kitty Hermann (2003).
Aber natürlich!
Frauen, Männer und „die ganze Wahrheit―
Von Sarah Schulte
Ihren Buchtiteln zufolge können Frauen nicht einparken, träumen von der Liebe
und kaufen ständig Schuhe, während Männer beim Zuhören versagen, immer Sex
wollen und lügen. Passend zum Weihnachtsfest beantworten sie sogar die drängende
Frage „[w]arum Männer sich Socken wünschen und Frauen alles umtauschen“.
Allan und Barbara Pease wissen Bescheid und versprechen ihren Leser_innen
„die ganze Wahrheit“ über Männer und Frauen. Und der Bedarf scheint
groß: Neben den in 51 Sprachen übersetzten Bestsellern bieten die beiden Hörbücher,
DVDs, Seminare und Auftritte als Redner_in an. In seinen zahlreichen Beziehungsratgebern
bemüht das australische Ehepaar ein Potpourri aus ‚Humor‟,
‚Wissenschaft’ und breitgetretenen Geschlechterklischees. Auch wenn sie ihre
„ganz natürlichen Erklärunge[n]― für männliches und weibliches Verhalten oft mit
einem Augenzwinkern, ironisch oder ‚mit Witz‟ vortragen, bleiben ihre Weisheiten
ähnlich witzig wie ein Mensch, der das Versagen der Nachbarin/Cousine/Freundin
an der Bohrmaschine durch ihr fehlendes Y-Chromosom/die Gene/die Hormone
begründet. Thesen dieser Art finden sich jedoch leider nicht nur in populär
(wissenschaftlich)en Büchern und Fernsehbeiträgen, sondern auch in Wissensmagazinen
und auf den Wissenschaftsseiten seriöser Tageszeitungen.
Foto: CBS_Fan, flickr
Lizenz: cc, Attribution-
NonCommercial 2.0
Generic (CC BY-NC 2.0)
„ … [w]arum
Männer sich Socken
wünschen und
Frauen alles
umtauschen.―
Nicht nur Mario-Barth-Kalauer, beharrliche Geschlechterstereotypen und eigene
alltagsweltliche Beobachtungen, sondern auch verschiedene wissenschaftliche Studien
bescheinigen Frauen und Männern durchschnittlich (!) unterschiedliche Verhaltensweisen
und Einstellungen, beispielsweise in den Bereichen Karriere, Hausarbeit,
Schönheitshandeln, Gesundheit, Fürsorge etc. Es ist jedoch wichtig zu unterscheiden
zwischen der möglicherweise wissenschaftlich korrekten Feststellung
solcher Differenzen (die auch nicht per se ‚Fakten‟ liefert, sondern von methodischem
Vorgehen und statistischer Auswertung abhängt) und deren Erklärung: So
lässt sich etwa aus der geschlechtsspezifischen Arbeitsteiteilung (Männer vorwiegend
Lohnarbeit, Frauen vorwiegend unbezahlte Haus- und Fürsorgearbeit)
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gender geblickt
keineswegs schließen, dass dies eine ‚natürliche‟, den ‚von Natur aus‟ unterschiedlich
verteilten Fähigkeiten von Männern und Frauen entsprechende und damit
richtige Ordnung ist. Auf diese Folgerung laufen jedoch viele Studien bzw. deren
populärwissenschaftliche Aufbereitungen hinaus, denn die ach so unterschiedlichen
Verhaltensweisen werden „als ein dem Menschen bzw. seinen Genen inhärentes
Erbe seiner Vergangenheit inszeniert, – als eine universelle, unverrückbare
Konstante“ 1 . Die Journalistin Bettina Weber beschreibt es in einem kritischen Artikel
folgendermaßen: Durch die Welle von Publikationen zum Thema Geschlechterdifferenz
„nahm die Leserschaft befriedigt zur Kenntnis, dass es nur logisch, weil
eben biologisch bedingt sei, wenn Frauen schlechter in Naturwissenschaften
und Männer weniger kommunikativ seien oder wenn Frauen zu Hause
blieben und Männer Karriere machten. Simon Baron-Cohen 2 formulierte
das so: «Das weibliche Gehirn ist dafür gemacht, Mitgefühl zu empfinden,
das männliche dagegen, um Dinge zu verstehen und Systeme zu
bilden.» Womit wissenschaftlich verbrämt nichts anderes gesagt wird
als: Männer denken, Frauen fühlen. Die Botschaft ist unmissverständlich:
Sorry Ladys, aber für gewisse Dinge taugt ihr einfach nicht.“ 3
„Das weibliche
Gehirn ist dafür
gemacht, Mitgefühl
zu empfinden, das
männliche dagegen,
um Dinge zu
verstehen und
Systeme zu bilden.―
Ähnlich deutlich äußert sich der Verhaltensforscher Irenäus Eibl-Eibesfeldt, der
2007 im Magazin SZ Wissen „[a]uf die kritische Nachfrage, ob sich Frauen und
Männer die Erziehungs- und Erwerbsarbeit nicht teilen könnten“ 4 antwortet:
„Nein, Männer verlieren zu schnell das Interesse, wenn sie mit Kindern
spielen. Frauen haben viele Millionen Faserverbindungen mehr zwischen
den Hemisphären des Gehirns und damit auch zwischen Regionen, die
emotionale und rationale Aufgaben wahrnehmen. Bei Männern wird das
eher getrennt abgerufen, mal ganz rational und gefühlsmäßig kaum ansprechbar,
mal völlig emotional, da versagt dann der Verstand. Pflegende,
soziale Aufgaben erledigen Frauen daher wesentlich besser. Man
müsste bei uns nur mehr Anerkennung schaffen für diese Aufgaben.“ 5
Eine solche Naturalisierung, also ‚Natürlich-Machung‟ gesellschaftlicher Phänomene
wie der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung enthebt diese aus ihrem historischen
und gesellschaftlichen Kontext und beraubt sie damit ihrer Kontingenz und
Veränderbarkeit. Männer und Frauen scheinen also durch ihre Biologie zu unterschiedlichem
Verhalten determiniert zu sein. Die Naturalisierung ist immer auch
eine Strategie der Entpolitisierung: Wenn das Soziale zur Natur erklärt wird,
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verliert es das ihm innewohnende Konfliktpotential. Gegen ‚natürliche Zustände‟
anzukämpfen ist zwecklos. Rechtfertigen lassen sich so nicht nur vom Geschlecht
abhängige Ungleichheiten und Herrschaftsverhältnisse, sondern ebenso die ethnische
oder Klassenhierarchie einer Gesellschaft.
Vor diesem Hintergrund sind wissenschaftliche und journalistische Redlichkeit
und eine kritischen Grundhaltung im Umgang mit ‚objektiven, naturwissenschaftlichen
Aussagen‟ über bestimmte Menschengruppen von besonderer Bedeutung.
Die populärwissenschaftliche Aufbereitung von Studien aus Psychologie, Verhaltensforschung
und Neurowissenschaften für ein größeres Publikum ist eine Gratwanderung,
die angesichts der komplexen Inhalte, der vorgegebenen Kürze des
Artikels und des angestrebten Neuigkeits- oder Wahrheitswerts der Nachricht leider
oftmals zu kurz greift. Statt eine kritischen Würdigung von Forschungsfragen
und -ergebnissen vorzunehmen, vertrauen die meisten Autor_innen ganz auf die
‚objektive Stimme der Wissenschaft’ und die Fakten, die sie ans Tageslicht befördert.
Jüngste naturwissenschaftliche Erfolgsgeschichten wie die Entschlüsselung
des menschlichen Genoms erhöhen den Status naturwissenschaftlicher Erkenntnisse
und die neue Technik der bildgebenden Verfahren in der Hirnforschung, die
sogenannte Hirn-Scans, also bunte Bilder von Gehirnaktivitätslevels liefert, stärkt
ihre Glaubwürdigkeit, indem sie sie für alle Leser_innen sichtbar macht. Wie diese
Bilder in die Welt kommen und auf wie vielen von Menschenhand gezogenen,
mehr oder weniger willkürlichen Grenzen sie gründen, bleibt meist außen vor.
Gerade solche Fragen sind aber aus feministischer, wissenschaftskritischer Perspektive
besonders interessant. Nicht nur die naturwissenschaftliche Wissensproduktion,
sondern auch die dazugehörige Popularisierung ist eine genauere Untersuchung
wert: Denn dort wird „ebenso wie in den Wissenschaften selber – wissenschaftliches
Wissen vermittelt, rezitiert, reflektiert, funktionalisiert, erzeugt und
verhandelt.“ 6 Es geht also nicht nur um Wissensvermittlung und eine gewisse Vermarktung
der Naturwissenschaften, „sondern auch darum, wie umgekehrt gesellschaftliche
Prozesse über die populärwissenschaftlichen Medien wissenschaftliches
Arbeiten beeinflussen“ 7 .
„Gegen ‚natürliche
Zustände‘
anzukämpfen ist
zwecklos.―
Mit diesen Wechselwirkungen setzt sich u.a. die promovierte Biologin Prof. Dr.
Sigrid Schmitz auseinander. Sie lehrt und forscht in Wien im Bereich Gender
Studies und hat zuvor das Kompetenzforum "Genderforschung in Informatik
und Naturwissenschaften" an der Universität Freiburg geleitet. Zusammen mit
Smilla Ebeling hat sie 2006 das Buch „Geschlechterforschung und Naturwissenschaften.
Einführung in ein komplexes Wechselspiel“ herausgegeben, auf das ich
mich im Folgenden besonders stütze und das ich Interessierten zur Lektüre
empfehle. Zunächst möchte ich allerdings anhand eines Beispiels aus „Warum
Frauen schlecht einparken… Ganz natürliche Erklärungen für weibliche
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gender geblickt
Schwächen“ zeigen, an welchen Stellen Kritik ansetzen kann:
„Frauen und Männer sind unterschiedlich. Nicht besser oder schlechter,
sondern unterschiedlich. Wissenschaftler, Anthropologen und Soziobiologen
wissen das seit Jahren. In der heutigen Gesellschaft will man jedoch
mit aller Macht daran glauben, daß Frauen und Männer genau die gleichen
Fähigkeiten, Talente und Potentiale haben, und das ironischerweise
zu einem Zeitpunkt, da Wissenschaftler die ersten unwiderlegbaren Beweise
dafür gefunden haben, daß genau das Gegenteil der Fall ist.“ 8
In diesem Statement stecken vier verschiedene Elemente, die eine nähere Betrachtung
wert sind: 1. Der wissenschaftliche, unwiderlegbare Beweis, dass 2. eine fundamentale
Geschlechterdifferenz besteht, die 3. natürlich, das heißt ursprünglich
und biologisch gegeben ist, sodass 4. die hieraus resultierenden Fähigkeiten und
Tätigkeiten der Geschlechter komplementär (aber eventuell gleichwertig) sind.
1.
„Das Vertrauen in die
Naturwissenschaft
und ihre Fähigkeit,
reine Fakten
hervorzubringen ist
unter den Anhängern
einer biologisch
begründeten
Geschlechterdifferenz
ungebrochen.―
Das Vertrauen in die Naturwissenschaft und ihre Fähigkeit, reine Fakten hervorzubringen
ist unter den Anhängern einer biologisch begründeten Geschlechterdifferenz
ungebrochen. Schon sprachlich lassen sie keinen Zweifel an der Objektivität
von Forscher_innen und Ergebnissen, denn ‚unwiderlegbare Beweise‟ sprechen für
sich. Nur auf dieser Grundlage können Pease/Pease wie im obigen Zitat behaupten
zu wissen, während ihre Kritiker glauben. Schon die Verwendung „einer deterministischen
Argumentationslogik und Sprache («erwiesen ist», «klar ist») statt probabilistischer
Sprache («wahrscheinlich», «möglicherweise», etc.)“ 9 folgt mehr der
medialen Logik größtmöglicher Aufmerksamkeit als einem Anspruch an wissenschaftliche
Redlichkeit. Auch durch beständige Wiederholung lassen sich der
Wahrheitswert bestimmter Theorien und ihre „gesellschaftliche Wirkmacht“ 10 immens
steigern. In vielen Popularisierungen garantiert allein die Referenz an die
Naturwissenschaft (oftmals dargestellt als ‚die einzig wahre Wissenschaft‟) die
Glaubwürdigkeit der Aussagen; nach Verweisen auf die Primärquellen sucht der/
die Leser_in oft vergebens 11 . Notfalls werden die entsprechenden Daten dann auch
einfach erfunden, wie im Falle der „«Gehirn-Scans von mehr als einer Million
Mädchen und Jungen», die nachweislich nie erhoben wurden“ 12 .
2.
Nicht nur Übertreibungen und die Eindeutigkeit suggerierende Sprache sind wenig
wissenschaftlich. Die Vertreter_innen einer fundamentalen Geschlechterdifferenz
vernachlässigen zumeist ebenso die Tatsache, dass Biolog_innen, Verhaltensforscher_innen
und Psycholog_innen nicht in einem luftleeren Raum denken und
forschen, sondern dies als Teil einer Gesellschaft tun, in der bestimmte Schubla-
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AG Gender+ Feminismus
den, Rollenzuschreibungen und Erwartungen existieren. Anstatt die
„Geschlossenheit der wissenschaftlichen Systeme― 13 vorauszusetzen, müssen im
Gegenteil gerade die Wechselwirkungen und Verschränkungen von Wissenschaft
und Gesellschaft und damit auch die gesellschaftlich konstruierten Kategorien herausgestellt
werden, auf deren Grundlage jede Forschung betrieben wird. Auch im
Umgang mit naturwissenschaftlichen Forschungsergebnissen gelten daher
„generelle wissenschaftskritische Aspekte: 1. Fakten sind immer Theorie
geladen und dies beeinflusst die jeweiligen Interpretationen, 2. Theorien
sind immer Wert geladen und die Werte folgen dem modernen heteronormativen
Wertesystem, also der grundlegenden Vorstellung hierarchischer
Geschlechter- und Familienverhältnisse. 3. Werte sind historisch entwickelt
(z. B. die bürgerliche Kleinfamilie als Zentrum der Gesellschaft) und
spiegeln die Geschlechterstereotype ihrer Zeit und Kultur wieder.“ 14
Die Brille der gesellschaftlichen Prägung sitzt auch Naturwissenschaftler_innen
fest auf der Nase und lässt sie ihre Untersuchungsgegenstände dementsprechend
wahrnehmen und mit ganz bestimmten, anschlussfähigen Begriffen und Bildern
beschreiben. So illustriert die Untersuchung von Metaphern, wie sie etwa in einer
populärwissenschaftlichen Beschreibung des menschlichen Befruchtungsvorgangs
15 und in verschiedenen evolutionsbiologischen Fortpflanzungstheorien 16 verwendet
werden, wie stark die Darstellung und Vermittlung naturwissenschaftlicher
Themen anknüpft an gesellschaftlich geteilte Vorstellungen von typisch männlichen
und typisch weiblichen Verhaltensweisen und Eigenschaften. Hier kann folglich
nicht von einer ‚rein objektiven‟ Rekonstruktion biologischer Prozesse gesprochen
werden.
Problematisch sind darüber hinaus auch die häufigen Übertragungen von Tier zu
Mensch sowie grobe Verallgemeinerungen, die „unreflektiert über die Historie, die
Kultur- und Evolutionsgeschichte des Menschen hinweg gezogen [werden] mit
Aussagen wie «schon vor tausend Jahren», «seit der Urzeit des Menschen»“ 17 . Neben
der Verquickung von Gesellschaft und Wissenschaft werden die ‚objektiven
Aussagen‟ über die Geschlechterdifferenz auch durch methodische und statistische
Fehlerquellen problematisch, mit denen sich wohl nicht nur Soziologiestudent_innen
schon zu Studienbeginn auseinandersetzen. Die Bildung von Kategorien
und die Setzung von Grenzwerten haben ebenso wie die Art der Berechnung
einen Einfluss auf das Ergebnis, insbesondere, wenn als Ergebnis eine Geschlechterdifferenz
bereits antizipiert wird. So erläutert Schmitz beispielhaft für die Hirnforschung,
„Fakten sind immer
Theorie geladen und
dies beeinflusst die
jeweiligen
Interpretationen.―
„dass eine ganze Reihe von Vorannahmen nicht benannt werden, derer es
aber bedarf, um nach Geschlechter- (und anderen) Differenzen überhaupt
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gender geblickt
zu suchen. Erstens muss eine binäre Gruppierung festgelegt werden, die
eine eindeutige Trennlinie aufweist. Zweitens muss postuliert werden,
dass die beiden Gruppen diesseits und jenseits der Trennlinie eindeutige
Unterschiede im Verhalten aufweisen. Drittens muss vorausgesetzt werden,
dass in der biologischen Materie des Gehirns ebenso klar abgrenzbare
Unterschiede in Arealgrößen, Kortexdichten oder Aktivierungsnetzen
vorliegen, die viertens messbar sein müssen. Fünftens muss von einem
direkten Zusammenhang zwischen Hirndifferenzen und Verhaltensunterschieden
ausgegangen werden.“ 18
Schließlich müssen Wissenschaftler_innen und/oder Journalist_innen aus den
zahlreichen, oftmals widersprüchlichen Daten eine hinreichend plausible Aussage
konstruieren, um Aufmerksamkeit zu erregen und Gelder für weitere Forschungen
oder einen prominenten Platz in der Zeitung zu erreichen. Diese Strategie der Homogenisierung
durch Reduktion und Vereinfachung verfälscht wissenschaftliche
Ergebnisse der Verständlichkeit und zumeist auch dem Verlangen nach einfachen
Thesen zuliebe. 19 Angesichts der genannten Probleme ist es daher zweifelhaft, ob
die behauptete fundamentale Geschlechterdifferenz überhaupt besteht.
3.
„Deterministische
Konzepte, die sich
auf Gene, Hormone
und die Evolution –
und damit auf
nature – berufen,
werden
herausgefordert …―
Fraglich ist darüber hinaus erst recht, ob (vermeintlich) bestehende Unterschiede
zwischen Männern und Frauen genetisch bedingt und ‚von Geburt an‟ (wie Baron-
Cohen behauptet) gegeben sind. Es gilt also, jenseits der zunehmend veralteten
Frontstellung nature vs. nurture „die theoretischen Konzepte selber zu hinterfragen,
mit Hilfe derer die Befunde interpretiert werden“ 20 . Deterministische Konzepte,
die sich auf Gene, Hormone und die Evolution – und damit auf nature – berufen,
werden herausgefordert durch neuere Forschungen zur Hirnplastizität. Die
Biologin Schmitz beschreibt deren gegensätzliche Vorannahmen folgendermaßen:
„Deterministische Konzepte heben genetische und hormonelle Ursachen
für Unterschiede in Hirnstruktur und Arbeitsweise hervor. Sie gehen davon
aus, dass die biologischen Voraussetzungen im Gehirn mehr oder weniger
festgelegt sind und im Folgenden die Prozesse der Informationsverarbeitung,
des Denkens und des Handelns bestimmen. Plastizitätskonzepte
verstehen die Entwicklung von Hirnstrukturen und Hirnfunktionen
dagegen stärker als Ergebnis der individuellen Erfahrung. Das Verhalten,
das Denken und die Verarbeitung von Informationen formen erst die
Nervennetzwerke im Gehirn. Die Materie Gehirn ist dann ebenso Resultat
wie Ursache von Verhalten und Denken.“ 21
Seite 8

AG Gender+ Feminismus
Dementsprechend stellt die deterministische Vorstellung von genetisch vorherbestimmten
Geschlechterunterschieden in Fähigkeiten und Interessen keine Wahrheit
dar, wie nicht nur Pease und Pease suggerieren, sondern muss als eine Theorie
unter vielen verstanden werden, die zudem auf Grund aktueller Forschung zunehmend
in die Defensive gerät.
4.
„Nicht besser oder schlechter, sondern unterschiedlich― 22 . Mit diesem Statement
betont das Ehepaar Pease die angebliche Gleichwertigkeit und Komplementarität
der gegensätzlichen männlichen und weiblichen Verhaltensweisen und Einstellungen.
Beide Geschlechter sind mit ihren jeweiligen Fähigkeiten und Tätigkeiten
(Analyse und Emotion bzw. Lohnarbeit und unbezahlte Fürsorge/Hausarbeit)
gleich wichtig für den Fortbestand der Gesellschaft und sollen sich ihrer ‚Natur‟
entsprechend entfalten und ergänzen. Einer solchen Vorstellung von gegengeschlechtlicher
Komplementarität zufolge ist allein das arbeitsteilige heterosexuelle
Paar beziehungsweise die daraus entstehende Familie die wahrhaft vollkommene
Daseinsform.
Des Weiteren bleibt die Tatsache, dass Gleichwertigkeit sich derzeit ‚natürlich‟
nicht auf die materielle Situation von Männern und Frauen bezieht (vgl. etwa die
geschlechtsspezifische Lohnlücke oder die durchschnittlichen Rentenbezüge von
Männern und Frauen), im Peaseschen Universum vernachlässigbar. Denn auch in
Sachen finanzieller Absicherung soll wohl das Prinzip der Komplementarität (auf
gut deutsch Abhängigkeit) gelten. Frauen wollen, ihrem sozialen und selbstlosen
Wesen entsprechend, ja gar kein Geld, sondern, wie es auch Eibl-Eibesfeldt im obigen
Zitat erklärt, „Anerkennung“. Ob die in Form eines Schulterklopfens oder doch
als Blumenstrauß am Muttertag daherkommen soll, bleibt offen.
„Nicht besser oder
schlechter, sondern
unterschiedlich.―
Was letztlich ein moderner Sexismus der ‚biologischen Tatsachen‟ ist, kommt betont
freundlich, gar fast anti-sexistisch daher:
„Er will die Frauen nicht an den Rand der Gesellschaft drängen, sondern
sie gemäß ihrer Fähigkeiten fördern und ihnen so helfen, ihren natürlichen
Ort einzunehmen. Es heißt nicht länger: «Frauen an den Herd! » –
vielmehr hat es die Form des neidlosen Zugeständnisses bekommen, dass
Frauen am Herd einfach besser sind als Männer.“ 23
Den historischen Kontext der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung und Begriffe
wie Herrschaft oder Macht kann man mit einem solchen biologischen Erklärungsmodell
getrost verabschieden.
Seite 9

gender geblickt
„Im modernen Sexismus ist die benachteiligte Stellung von Frauen in dieser
Gesellschaft weder Folge göttlicher Ordnung noch himmelschreiender
Ungerechtigkeit. Die Frau hat vielmehr durch das Besetzen von Berufen
und privaten Tätigkeiten, die Sozialkompetenz und defensive Empathie
verlangen, ihren natürlichen Ort gefunden - im statistischen Durchschnitt,
versteht sich. Einzelne »männliche« Frauen dürfen sogar Minister
werden. Freundlicher können gesellschaftliche Unterdrückungsmechanismen
kaum vernebelt werden!“ 24
Naturalistische Erklärungen für Geschlechterdifferenzen sind aus wissenschaftskritischer
Sicht höchst problematisch und können keinesfalls als nackte Tatsachen
oder gar ‚reine Wahrheit‟ verstanden werden. Trotz ihres zweifelhaften wissenschaftlichen
Werts sind solche Erzählungen aber äußerst wirksam und anschlussfähig
für individuelle Alltagstheorien. Aus feministischer oder allgemein emanzipatorischer
Perspektive gilt es, die Naturalisierung sozialer Ungleichheit als solche
kenntlich zu machen, um so einer ‚natürlichen‟ Immunisierung gegenüber Kritik
und politischen Forderungen entgegenzuwirken.
___________________
„Naturalistische
Erklärungen für
Geschlechterdifferen
zen sind aus
wissenschaftskritischer
Sicht
höchst
problematisch…―
1 Maier 2009.
2 Simon Baron-Cohen, Psychologe und Autor des Buchs „Vom ersten Tag an anders―.
3 Weber 2011.
4 Maier 2007.
5 SZ Wissen 14/07, zitiert nach Maier 2007.
6 Schmitz/Schmieder 2006, 363.
7 Ebd.
8 Pease/Pease 2002a, 9, Buchrücken.
9 Schmitz/Schmieder 2006, 371.
10 Ebd.
11 Ebd. 370f.
12 Pease/Pease 2002b, 166, zitiert nach Schmitz/Schmieder 2006, 371.
13 Schmitz/Schmieder 2006, 364.
14 Schmitz 2006 ,197f.
15 Schmitz/Schmieder 2006, 372-275.
16 Ebeling 2006.
17 Schmitz/Schmieder 2006, 371.
18 Schmitz 2006b, 215.
19 Schmitz/Schmieder 2006, 371.
20 Schmitz 2006b, 212.
21 Ebd.
22 Pease/Pease 2002a, 9.
23 Zunke 2004.
24 Ebd.
Verwendete Literatur:
Ebeling, Smilla (2006): Amazonen, Jungfernzeugung, Pseudomännchen und ein
feministisches Paradies. Metaphern in evolutionsbiologischen Fortpflanzungstheorien.
In: Schmitz/Ebeling, S. 75-94.
Seite 10

AG Gender+ Feminismus
Maier, Tanja (2009): Auf der Suche nach dem großen Unterschied. Geschlechterstereotypen
in populären Wissensmagazinen. http://www.medienheft.ch/
kritik/bibliothek/k09_MaierTanja_01.html (zuletzt aufgerufen am:
01.05.11).
Pease, Allan/Pease, Barbara (2002a): Warum Frauen schlecht einparken… Ganz
natürliche Erklärungen für weibliche Schwächen. München: Ullstein.
Pease, Allan/Pease, Barbara (2002b): Warum Männer nicht zuhören und Frauen
schlecht einparken. Berlin: Ullstein.
Schmitz, Sigrid (2006a): Jägerinnen und Sammler. Evolutionsgeschichten zur
Menschwerdung. In: Schmitz/Ebeling, S. 189-210.
Schmitz, Sigrid (2006b): Frauen- und Männergehirne. Mythos oder Wirklichkeit?
In: Schmitz/Ebeling, S. 211-234.
Schmitz, Sigrid/Ebeling, Smilla (Hrsg.) (2006): Geschlechterforschung und Naturwissenschaften.
Ein komplexes Wechselspiel. Wiesbaden: VS Verlag.
Schmitz, Sigrid/Schmieder, Christian (2006): Popularisierungen. Zwischen Naturwissenschaften,
Medien und Gesellschaft. In: Schmitz/Ebeling, S. 363-378.
Weber, Bettina (2011): Mann und Frau ticken gar nicht so verschieden. Tagesanzeiger
online 17.02.2011. http://www.tagesanzeiger.ch/kultur/buecher/
Mann-und-Frau-ticken-gar-nicht-so-verschieden/story/12499015 (zuletzt
aufgerufen am: 08.05.2011).
Zunke, Christine (2004): Falsche Anthropologie der Differenz - Biologismus unter
dem Label von Nicht-Sexismus. Forum Wissenschaft 4. http://
www.bdwi.de/forum/archiv/uebersicht/97753.html (zuletzt aufgerufen
am: 11.05.2011).
Zum Weiterlesen:
Fausto-Sterling, Anne (2000): Sexing the brain. How biologists make a difference.
In: Dies.: Sexing the Body. Gender Politics and the Construction of Sexuality.
New York: Basic Books. S. 115-145.
Fine, Cordelia (2010): Delusions of Gender. The Real Science Behind Sex Differences.
London: Icon.
Foto: labormikro, flickr
Lizenz: cc Attribution 2.0
Generic (CC BY 2.0)
Jordan-Young, Rebecca M. (2010): Brain Storm: The Flaws in the Science of Sex
Differences. Harvard: Harvard University Press.
Seite 11

gender geblickt
Das Schweigen der Männer—viel
Lärm um nichts
Veranstaltungsbericht zu „Mann—Frau wie
soll‗s weiter gehen?― - ein Sommernachmittagsalptraum
am 27.06.2011 im Wissenschaftszentrum
Berlin (WZB)
Foto: vmarinell, flickr
Lizenz: cc, Attribution-ShareAlike
2.0 Generic (CC BY-SA 2.0)
„ … ‚verzerrte
Realitätskonstruktion‗
der
Gleichstellungsarbeit
‚ohne Logik„.“
Von Arn Sauer
„Das Schweigen der Männer ist symptomatisch für das Verhältnis zwischen Mann
und Frau“. „Männer scheinen derzeit eher von Schuldgefühlen geplagt“. „Alle spüren
seit einigen Monaten: so kann es in der Geschlechterpolitik nicht weitergehen“.
„Es geht um Fragen der Beziehungen, der Lebensstile und die Frage der Generationen“.
Dieser starke Tobak von Eckhard Kuhla, Vorsitzender des erst seit
2010 bestehenden Vereins Agens e.V., eröffnete am 27. Juni 2011 die Diskussionsveranstaltung
„Mann Frau - wie soll‟s weiter gehen?“ am Wissenschaftszentrum
Berlin (WZB). Agens e.V. begreift sich als Sprachrohr einer „Befreiungsbewegung
für Männer“, die eine Kultur des „MITeinanders von Männern und Frauen“ anstrebt,
tut sich jedoch in der kurzen Zeit seines Bestehens eher durch antifeministisch-antagonistisches
Auftreten hervor, das eine Kultur des GEGENeinanders
befördert. 1
Die Veranstaltung ausgebucht. Viele Besucher_innen mussten den Beiträgen vor
einem Bildschirm draußen vor der Tür lauschen. Das Interesse an Gender Fragen
aus maskulinistischer Perspektive schien den neuen bewegten Männern Recht zu
geben: es war noch nie so groß wie heute – und die Widerstände gegen das Feministische
an Gender ebenfalls. Schon im Vorfeld startete der Direktor der WZB-
Abteilung „Ungleichheit und soziale Integration“, Jens Alber, in der FAZ 2 einen
Frontalangriff auf die „verzerrte Realitätskonstruktion“ der Gleichstellungsarbeit
„ohne Logik― und damit auf seine Chefin und WZB-Präsidentin Jutta Allmendinger.
Logisch, dass Allmendinger, die gleichzeitig Professorin für Bildungssoziologie
und Arbeitsmarktforschung an der Humboldt Universität zu Berlin ist, bei so viel
Qualifikation in einer Person gleich fünf antifeministisch argumentierenden Podiumsgästen
gegenüber sitzen musste. Neben Jens Alber und Birgit Kelle, der Vorsitzenden
von „Frau 2000 plus e.V“ und Vorstandsmitglied von „New Women for Europe“,
waren gleich drei Vertreter_innen des Verein Agens e.V. eingeladen:
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Prof. Dr. Gerhard Amendt, Gründer des Instituts für Gender and Generation Research
an der Universität Bremen und Agens-Gründungsmitglied; der anfangs zitierte
Eckhard Kuhla, wie Amendt Mitbegründer des Männer-Rechts-Vereins sowie
Monika Ebeling, ehemalige Gleichstellungsbeauftragte und ebenfalls Agens
Mitglied. 5:1 also für die, die dagegen sind – eine Konstellation, die Agens unverständlicherweise
im Nachgang der Veranstaltung als „Diskursverweigerung“ bezeichnete.
Kuhla erhielt zuerst seine 10 Minuten und griff tief in den antifeministischen Mottenschrank,
um vorgeblich Neues zu beschreiben. Seine bereits zitierten Eingangsstatements
sollten deutlich machen: er und sein Verein warten augenblicklich
sehnsüchtig auf den „natürlichen Generationswechsel in der Frauengeneration von
der 50+ hin zur 30+, vertreten durch Ministerin Schröder“. Als er Alice Schwarzer,
die 2011 ihren 69. Geburtstag feiert, als Vertreterin der hoffentlich bald abzulösenden
50+ Generation vorstellte, erschall das erste Gelächter im Saal.
Ein weiteres Gebiet, bei dem es Kuhla mit der Genauigkeit von Zahlen nicht so genau
nahm, war seine Behauptung, das „letztes Jahr von Schröder mutig geschlossene
GenderKompetenzZentrum“ habe „mehr als 30 Mitarbeiter“ gehabt. Ein Redebeitrag
aus dem Publikum von Sebastian Scheele, einem Ehemaligen dieser Mitarbeiter_innen,
stellte indes später richtig: im GenderKompetenzZentrum waren
zu keiner Zeit mehr als sechs Mitarbeitende, die meisten davon in Teilzeit, beschäftigt.
Hinzugefügt sei auch, dass die Schließung des Zentrums nicht von Kristina
Schröder, sondern bereits unter ihrer Vorgängerin Ursula von der Leyen angestoßen
wurde. Zu Schröders Amtsantritt war es also bereits „beschlossene Sache“.
So konnte man sich von Anfang an des Eindrucks nicht erwehren, dass es Kuhla im
Grunde um weit Handfesteres, als um den Austausch von emotionalen Männer-
Befindlichkeiten ging. Spätestens als er bemängelte, bei der Gründung des
BMFSFJ-Referates „Gleichstellungspolitik für Männer und Jungs“ im Dezember
2009 3 sei das ursprünglich in den Konzeptionen enthaltene Wort
„Eigenständigkeit― weggefallen, war allen Anwesenden klar: hier greifen gierige
Männerhände nach den Fördertöpfen „der Frauen“.
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„Auch an
Drohgebärden
mangelte es „den
Männern― nicht…―
Auch an Drohgebärden mangelte es „den Männern“ nicht, die sich Anfeindungen
ausgesetzt sehen, die laut Kuhla „hart an der Grenze des juristisch Zulässigen“ seien.
Dieses war der erste Streich im Schlagabtausch, der durch ein von Agens frisch
herausgegebenes und nun Dank der Veranstaltung auch gut promotetes Buch
„Schlagseite - MannFrau kontrovers“ abgerundet wurde. Darin würde Kuhla zufolge
die „Geschlechterpolitik mit Schlagseite“ und ihren „schwerwiegenden Folgen
auch auf volkswirtschaftlicher Seite“ behandelt. Den Hinweis, worin solche
Folgen bestünden, blieb er allerdings an diesem Abend ebenso schuldig wie die
wissenschaftlich fundierten Argumente für seine Behauptungen.
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gender geblickt
Keine Fakten schuldig blieb dagegen Allmendinger, die in ihrem Kuhla folgenden
Eingangsstatement Daten zur Erwerbsarbeit und den Rentenansprüchen der beiden
Geschlechter bot. Danach ist das Arbeitsvolumen von Männern und Frauen
sehr unterschiedlich, da „Männer meist Vollzeit beschäftigt und demgegenüber
Frauen mit 68% vor allem in Teilzeitarbeit oder geringfügig beschäftigt“ sind. Zwar
ist das Arbeitsvolumen der Frauen seit 2007 gestiegen, jedoch beobachtet die Forschung
„eine Umverteilung von wenigen Vollzeit erwerbstätigen Frauen hin zu vielen
Frauen in Teilzeiterwerbstätigkeit“. In der Lebensverlaufsperspektive stellte
Allmendinger nach wie vor einen „Frauen-Kinderknick“ fest, wohingegen Männer
mit Kindern sogar durchschnittlich mehr arbeiten, als Männer ohne Kinder. Dies
gilt selbst „bei den jungen Kohorten“ gemäß aktuellem Mikrozensus.
„ … der
‚Heiratsmarkt eine
attraktive Option für
Frauen‗.―
Bei dem dieser Tage vieldiskutierten Thema „Frauen in Aufsichtsräten und Vorständen“
hat sich laut Allmendinger von 2006-2009 „nichts getan“, somit sei es
„keine Frage der Zeit―. Auch bei Frauen in der Wissenschaft ist kein großer Wandel
zu attestieren. Mit Blick auf die Rentensituation machte Allmendinger nicht nur
einen Unterschied zwischen Männern und Frauen, sondern auch zwischen Ost und
West aus. Witwenrenten von West-Frauen betragen 70% der Männerrenten. Da
die Eigenansprüche von Frauen im Westen deutlich niedriger liegen, wäre, so Allmendinger,
der „Heiratsmarkt eine attraktive Option für Frauen“. Großes Gelächter
im Saal. In Ostdeutschland bietet sich ein anderes Bild, da Ost-Frauen aufgrund
ihrer längeren Erwerbsbiographien weit höhere Rentenansprüche als West-
Frauen erworben haben, die jedoch in beiden Teilen Deutschlands immer unter
denen der Männer liegen.
Dem Blick in die Vergangenheit der Erwerbstätigkeit folgte der Blick in die Gegenwart
der aktuellen Lebensentwürfe, die Allmendinger in unterschiedlichen Studien
(Shell Studie, WZB Studie) als weitgehend gleich zwischen beiden Geschlechtern
bezeichnete: Junge Männer wie Frauen wollen beispielsweise gleichermaßen viel
Geld verdienen oder sie wollen erstaunlicherweise auch genauso oft dünn sein.
Anders ist, was das jeweils andere Geschlecht über das eigene denkt: Nur knapp
über 60% der Männer glauben, dass es Frauen wichtig sei, finanziell unabhängig
sein. Männer wollen zu 60% Kinder, wobei Frauen diesen Kinderwunsch nur von
40% ihrer potenziellen Partner erwarten. Allmendinger kritisierte mit diesen Ausführungen
die Stereotypisierungen im gesellschaftlichen Geschlechterdiskurs, dessen
Realitäten, auch diese Feststellung ließ sie nicht aus, von Männern bestimmt
sind, die sich nach wie vor „mehrheitlich in den entsprechenden Positionen“ befinden.
Deutlich wurde vor allem eins: Allmendingers Ausführungen basierten allesamt
auf belastbarem Zahlenmaterial und hoben sich allein dadurch wohltuend
von der geschlechterideologischen Agitation ihrer Vor- wie auch Nachreder_innen
ab.
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Prof. Dr. Gerhard Amendt wurde im Anschluss um eine Kommentierung gebeten,
konzentrierte sich jedoch in einem zusammenhangslosen Statement lediglich darauf,
seine Ansichten zur Gewaltdebatte kund zu tun. Ihm zufolge würde Gewalt in
Partnerschaften und Familien in Deutschland sehr einseitig gesehen und wichtige
wissenschaftliche Erkenntnisse aus den USA zur Symmetrie in Gewaltverhältnissen
außer Acht gelassen. Er verstieg sich zu Aussagen, wie „man muss Gewalt als
etwas Gemeinsames erleben“, weswegen Gewalt „nicht gesellschaftlich sondern auf
Paarebene“ behandelt werden müsse, indem alle Beteiligte „durch professionelle
Hilfe ins Gespräch gesetzt werden“ sollen. Auch wenn darin eventuell das vielleicht
nützliche Körnchen an Wahrheit der verschiedenen Formen und vergeschlechtlichen
Dynamiken von Gewalt enthalten sein sollte, ließ Amendt konkrete Hinweise
auf Forschungsliteratur ebenso vermissen wie Hinweise zur Umsetzung. Dabei
wäre es doch sehr interessant gewesen, zu erfahren, wie beispielsweise eine von
ihrem Mann vergewaltigte oder geschlagene Frau zu einer lösungsorientierten
Therapiesitzung mit ihrem Peiniger motiviert werden sollte? Insgesamt zeigte sich
das Publikum durch unwilliges Murren von solchen Verharmlosungstendenzen in
der Gewaltdebatte betroffen. Ein Journalist äußerte diesen Unmut auch in einem
späteren Redebeitrag.
Als nächstes war Birgit Kelle an der Reihe, die keine Fronten zwischen Mann und
Frau forderte, sondern mehr Vereinbarkeit von Familie und Erwerbsleben. Seltsamerweise
eines der Hauptthemen der durch das feministisch motivierte Gender
Mainstreaming 4 und der Einführung von Vätermonaten angestoßenen neuen Familienpolitik.
Ihr wichtigster Beitrag bestand darin, die Bundesrepublik Deutschland
noch mal daran zu erinnern, dass es in anderen Ländern auch anders geht: in
der Schweiz z.B. erwirbt laut Kelle jede Frau für die Erziehungsarbeit ihrer Kindern
Rentenansprüche, die mit jenen von Erwerbstätigen gleich behandelt werden.
Kelle selbst sei Mutter von vier Kindern und habe damit neben ihrer Teilzeitstelle
eine Vollzeitstelle zuhause, lamentierte sie, was sie jedoch nicht davon abhielt das
Vereinbarkeitsthema nicht als „Frauen-, sondern als „Mütter- und Väterthema“
und „Privatsache“ zu bezeichnen. Ein US-amerikanischer Hörer griff diese Problematik
zu einem späteren Zeitpunkt auf, indem er bemerkte, in Deutschland würden
die Kinder um eins von der Schule nach Hause geschickt und es würde erwartet
werden, „dass da jemand ist, der sich um sie kümmert“.
„ … keine Fronten
zwischen Mann und
Frau ..., sondern
mehr Vereinbarkeit
von Familie und
Erwerbsleben.―
Entgegen solcher Beobachtungen und des von Allmendinger gelieferten statistischen
Materials war sie der Meinung „in Deutschland haben wir kein Problem,
Frauen sind gebildet, ihnen stehen alle Türen offen“. Sie stellte lediglich die Fragen:
„Was ist mit den Familien?“; „wie können Frauen ins Erwerbsleben einsortiert
ohne dass Kinder aussortiert werden?“ und „wollen das die Familien“, dass
die Frau „als einziges Angebot“ arbeiten geht? In der folgenden Diskussion verhedderte
sich dann mehrfach in den Widersprüchen ihrer eigenen Ansprüche an sich
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selbst als berufstätige Übermutter, die die „Wahlfreiheit“ schon habe, denn „alle
Strukturen sind da“. Augenfällig war vor allem ein Widerspruch: Frau Kelle forderte
mehrmals explizit, dass der Staat nicht in die private Entscheidung von Eltern
intervenieren solle. Aber gleichzeitig solle die Regierung für die Erziehung von
Kindern eine Art „Gehalt“ zahlen, was für sie merkwürdigerweise keine staatliche
Einmischung darstellt.
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Monika Ebeling, hingegen stolperte nicht über die Familie, sonder darüber, dass
sie sich als ehemalige Gleichstellungsbeauftragte der Stadt Goslar „auch in der
Männerpolitik weitergebildet“ habe. Weil sie zu sehr „auf Männer fixiert“ war und
„nicht genug auf Frauen fokussierte―, wurde sie 2011 abgewählt. Ihre Hauptkritik
beschrieb eben jenes, der unvollständigen Ablösung von Frauenpolitik durch Gender
Mainstreaming 5 geschuldete, Dilemma, was darin kulminiere, dass bundesweit
„keine einheitliche Sprachregelung und Aufgabenfeldbeschreibung― bezüglich
Frauen- beziehungsweise respektive Gleichstellungsbeauftragten gelte. Zudem fehle
ihr Evaluation und Qualitätsmanagement in der Gleichstellungspolitik.
Könnte man hier mit ihr Kritik zumindest ein Stück weit mitgehen, so stellte Ebeling
sogleich mit ihren weiteren Aussagen wie die „Gleichstellung ist erreicht“, es
werde nur „exklusive Frauenförderung praktiziert“ oder „Männernetzwerke fehlen
an allen Orten“ grundsätzlich in Frage, inwieweit sie überhaupt an wahrer Gleichstellungspolitik
interessiert ist? Ein Redebeitrag aus dem Publikum, der sich die
gesamte Diskussion differenzierter wünschte, fragte später genauer nach, welche
Männernetzwerke sie eigentlich meine – eventuell jene weit verbreiteten Old Boys
Networks, die oft Frauen am Aufstieg hinderten? Hierauf hatte sie keine Antwort
parat. Vielleicht mögen dies nicht unbedingt Ebelings „Wunschmänner“ sein, die
sie sich „aktiver“ wünscht. Statt Männerdominanz sieht sie überall „Seilschaften
von Frauen“, die sicher auch für die „Dauerprotektion“ alleinerziehender Mütter
verantwortlich sind, der sie die Effizienz abspricht. Nach Ebelings Auffassung tobe
„bei Trennung und Scheidung […] der Geschlechterkampf―. Der „fröhlichfreundliche
Vater, der zur Verfügung steht, wird außen vor gelassen“. Deswegen
lautete Ebelings Forderung, dass bundesweit einheitliche Stellen für Gleichstellungsbeauftragte
ausgeschrieben werden, die ihre Parteilichkeit aufgeben müssten.
Obendrein müssten Männer ebenso Gleichstellungsbeauftragte werden dürfen wie
Frauen, was zurzeit ausgeschlossen sei – ein Faktum, das auch Jens Alber aufregt,
der sich ansonsten nach eigener Aussage „lieber heute als morgen auf einen solchen
Posten bewerben würde“. Ebeling will endlich „Frauen- und Männerthemen“
gleichrangig behandeln. Ihrem Eindruck nach geschehe dies nicht, weswegen die
„aktuelle Gleichstellungspolitik in einer tiefen Krise― stecke: „entweder sie geht
unter oder erfindet sich neu“.
Jens Alber sah sich im Anschluss an Ebeling „normativ stark dem Gedanken der
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Diskriminierungsfreiheit“ verpflichtet – was vom Publikum als sehr löblich und
positiv aufgenommen wurde. Deswegen bedauerte auch er die „Verengung der
Gleichstellungsdebatte auf Frauenpolitik“, denn für ihn sind „Klasse und Migration
heute determinierender als Frauenungleichheit“. Um das zu untermauern zog
er Statistiken „des internationalen Arbeitsamtes“ (das als Institution leider nicht
existiert, vielleicht meinte er die Internationale Arbeitsorganisation) zu Rate und
beruft sich auf Repräsentationserfolge von Frauen z.B. in Parteien und Parlamenten,
die sich alle auf 30-40% beziffern. Er attestierte: „hier ist etwas im Fluss, wir
können nicht so tun, als seien wir noch in den 60er Jahren“. Als Beispiel der vernachlässigten
Männer führte Albers an: „90% aller tödlichen Arbeitsunfälle Männer“.
Er fragte: „für welche Bereiche wollen wir den Gleichheitsgedanken betreiben?“
Daraus resultiere seine Skepsis gegenüber „der Quote“, die er als
„obrigkeitsstaatliches Mittel― empfindet, das unzureichend sei „für Menschen, die
in komplexen Zusammenhängen leben“. Denn wenn man über Quoten spräche,
wäre die Frage wichtig: „[…] für welche Dimension sozialer Ungleichheit“? Und:
„Wenn Quote, wie hoch soll sie denn sein?―
Auch hier hat Allmendinger eine Lösung parat: die „critical mass“ soll es sein. Die
bereits von Alber selbst zitierten 30-40% Frauen in der bundesdeutschen Parteienund
Parlamentslandschaft. Dieser Erfolg der Frauen sei übrigens, so die Beobachtung
einer Frau aus dem Auditorium, „Wunder über Wunder“ gerade der 40 %
Quote in eben jenen Parteien geschuldet, die bisher im Übrigen auch nicht überschritten
wurde. Beim Thema Quote als sogenanntes „obrigkeitsstaatliches Mittel“
widersprach Allmendinger Alber entschieden. Sie fand seine Einwände „zynisch“,
denn erstes Kriterium war schon immer die Ausbildung: „Solange Männer nicht
als Kindergärtner ausgebildet sind, solange können sie nicht quotiert werden“.
Es entspann sich eine rege Diskussion: Laut Allmendinger helfe es schon viel,
wenn man Erwerbstätigkeit nicht als Privatsache auffasse. Sie zog Beispiele der
staatlich garantierten Kinderbetreuung in Finnland heran, weil das „tatsächliche
Wahlmöglichkeit“ böte. In Deutschland wären Männer „so gut wie nicht teilzeiterwerbstätig“
und wenn es keine Kinderbetreuung unter 3 Jahren gäbe, fehlten einfach
die „Gelegenheitsstrukturen“. Allmendinger sieht Männer „von den entsprechenden
Unternehmen unter Druck, die Elternzeit nicht auszubauen, weil sonst
die Karriere zu Ende wäre“. Sie wünschte sich deswegen, dass
„Lebensverlaufsstrukturen mit Unterbrechungen für Kindererziehung, Elternpflege
möglich sind“. Nach wie vor sei der „Wiedereinstieg in den Arbeitsmarkt erschwert
nach Pausen“. Allmendinger verwehrte sich auch dagegen, dass „Frauen
erst dann Probleme bekommen, wenn sie Kinder haben“. Das sei schlicht falsch –
„auch Frauen ohne Kinder werden diskriminiert, wenn es um den Aufstieg in die
Führungspositionen geht“.
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gender geblickt
Ferner war das von Alber betriebene Unterschiedsranking in „sekundäre oder tertiäre
Ungleichheiten“ aus Allmendigers Perspektive nicht nachvollziehbar und leiste
keinen Beitrag zur Problemlösung. Sie sprach damit einen Aspekt an, der später
in einem weiteren Publikumsbeitrag von Dr. Regina Frey vom genderbüro Berlin
als „Intersektionalitätsdebatte, die schon lange in den Gender Studies geführt werde“
benannt wurde. Statt Diskriminierung additiv und Diskriminierungsmerkmale
konkurrent zu denken, müsse es um diesbezügliche Überschneidungen, Wechselwirkungen
und Verknüpfungen gehen und Albers solle dazu doch mal Stellung beziehen
– was er allerdings bis zum Schluss nicht tat. Mindestens 5:1 an dieser Stelle
für eine gequälte Zuhörer_innenschaft, die sich von Antifeminist_innen wie
Kuhla die „Zweckmäßigkeit der Gender Theorie und ihre Professionalität und damit
auch die Gender Studies“ gerade nicht in Frage stellen ließ.
„ … solche
‚freiheitlichen
Entscheidungen von
Individuen seien zu
respektieren‗.―
Alber lenkte stattdessen die Debatte auf die Kinderbetreuungsfrage, bei der Menschen
auch die Möglichkeiten haben müssten „ungleiche Wahlen“ zu treffen:
„Denn wenn wir diese Wahlentscheidung nicht ernst nehmen, unterstellen wir ihnen
ein falsches Bewusstsein“. Auf seinen Appell, solche „freiheitlichen Entscheidungen
von Individuen seien zu respektieren“ erntete er signifikanten Beifall aus
dem Publikum. Allmendinger legte allerdings auch da Fakten nach: zurzeit stünden
nur rund 20% Kindergartenplätze für unter Dreijährige zur Verfügung, die
„Wahlfreiheit― sei also nicht da. Kelle bleibt davon unbeeindruckt und zitiert eine
europäische Mütterstudie, laut derer 60% der Mütter gerne zuhause bleiben würden.
Man müsse „solche Studien auch ernst nehmen“. Alber schlug sich, vom Moderator
zur Antwort genötigt, zum ersten und einzigen Mal auf Seiten Allmendingers,
will „entideologisieren“ und ruft dazu auf, „pragmatisch zu denken“. Man solle
sehen, „dass wir in zunehmend heterogenisierten Gesellschaften leben“. Zuwanderung
erfordere „Bildung und frühes gegenseitiges Lernen und Kontakt in Kitas“,
weswegen er gegen das allgemeine Kindergeld und für eine Kita-Förderung sei –
eine Forderung, die Allmendinger sicher unterstützen würde.
Den aktuellen Bezug stellte dann wieder der insgesamt ausgewogen und geschickt
agierende Moderator Werner A. Perger her, der das schlagseitige Schlagwort des
„Schweigens der Männer― aufgreift und auf die Jugendproteste in Griechenland
verweist, von denen er unausgesprochen anzunehmen scheint, dass sich darin vor
allem junge Männer „empören“. Kuhla nahm diesen Ball auf und wiederholte erneut
die Forderung seines Vereins, Männer müssten kapieren, dass die Gender
Fragen auch sie angingen. Er bezeichnete die „Gender Politik in Landes- und Bundesparlamenten“
als „Durchwinkprojekte“, wofür er unbequeme Unruhe aus dem
Saal erntete.
Ebeling war gegen Ende der Diskussion noch mal wichtig zu fragen, , was die
„Perspektive― sei und was die „jungen Männer und Frauen wollen―? Dies nutzte
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der ansonsten teilnahmslose Amendt zu einem Schluss-Statement, in dem er eine
Veränderung der Mentalitäten einforderte – bei Frauen und Männern, jedoch
nicht ohne eine weitere, altbekannte Attacke auf „die Quote“ zu reiten. Seiner Auffassung
nach gäbe es Widerstand dagegen bei jungen Männern und Frauen in der
Wissenschaft, aus „Angst vor Verzerrung von Wettbewerb“ und der Unsicherheit
darüber „was man selber wert ist“. 6
Dass sich Amendt mit seinen Einstellungen in nicht so guter, alter Gesellschaft
befindet, verdeutlichte ein weiterer Publikumsbeitrag: schon 1912 gründetet sich
der „Bund für die Bekämpfung der weiblichen Emanzipation“. Damals wie heute
ist der Widerstand gegen die Quote und die Emanzipation der Frau also ein Widerstand
von „zutiefst getroffenen Männern“, wie Allmendinger später in ihrem
Schlussbeitrag feststellte.
Albers ließ in seinem Abschlussstatement verlauten: „wer in den 70er Jahren nicht
Feminist war, konnte kein Universalist sein – aber die Zeiten ändern sich“. Er sei
„ermutigt durch [die Ministerin] Schröder―, die durchaus ein Bewusstsein habe,
„dass wir in neuen Zeiten leben―. Hier wurde etwas herbei geredet, was sich weder
im Verlauf der Diskussion noch durch Daten statistisch decken lässt und dessen
Signifikanz über Stammtischniveau leider selten heraus kam. Daher erschien der
Austragungsort WZB als Ort der Wissenschaft und nicht als Ort für eine schillernde
Runde von Gästen mit höchstens Talkshow Niveau der gänzlich falsche Platz,
um den vielleicht nicht ganz falschen Fragen mit den auf jeden Fall falschen Leuten
nachzugehen. Das WZB hätte besser daran getan, eine wissenschaftlich fundierte
und rein forschungsbasierte Diskussion um beispielsweise die Möglichkeiten
und bestehenden Umsetzungslücken der Strategie Gender Mainstreaming, die
ausdrücklich Männer und Frauen miteinbezieht beziehungsweise adressiert, zu
ermöglichen – ein Thema, das momentan trotz seiner Antworten auf alle oben genannten
Gesellschaftsfragen leider keine Konjunktur zu haben scheint.
„Das WZB hätte
besser daran getan,
eine
wissenschaftlich
fundierte und rein
forschungsbasierte
Diskussion … zu
ermöglichen.―
Auf die Publikumsfrage an Alber, warum diese Veranstaltung denn sein musste,
hatte er ungeachtet der seit langem geführten Abwehrkämpfen
(Antifeminist_innen gegen Gender, feministische Gender Vertreter_innen gegen
Antifeminist_innen) nur die Antwort parat, er sei froh, dass nun die Diskussion
eröffnet sei, weil er „immer auf der Seite der Diskriminierungsopfer“ wäre. Er halte
Agens im Übrigen nach eigenen Recherchen ausdrücklich nicht für einen
„Männerkampfbund―. Das erstaunte neben Allmendinger auch das Publikum. Einige
junge WZB-Doktorandinnen, die in ihren Redebeiträgen heftig gegen die
Agens-„Argumente“ argumentierten, bekamen den „Kampfgeist“ des Vereins in
seinem späteren Veranstaltungskommentar prompt zu spüren. Ihre Inhalte wurden
pauschal als von „Jungfeministinnen“ stammend abgewertet - eine als Diffamierung
gemeinte Adelung, die sich die jungen bewegten Frauen in Zeiten des ge-
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gender geblickt
fürchteten F-Wortes vermutlich nicht von sich aus angeheftet hätten.
Allmendinger griff deren Steilpässe dankbar auf und lief schließlich, weil ihr das
Schlusswort vorbehalten war, nach Aufforderung der Moderation „aufs leere Tor
zu“ und „schoss ein“: Sie teile diese Meinung, dass Agens kein Männerkampfbund
sei, „ausdrücklich nicht“. Sie habe sich jedoch „nach langen Diskussion dafür ausgesprochen“,
diese Veranstaltung durchzuführen - weil: „Wir haben so wunderbare
Argumente; niemand will sie hören“. Sie vergaß auch nicht zu erwähnen, dass sie
sich im Vorfeld „angemacht“ fühlte und „als Ignorantin“ dargestellt wurde. Sie
sieht somit „die Gefahr eines Backlashs“ durchaus als gegeben. Ihr Ergebnis der
Veranstaltung sei, „dass wir hier es mit Gefühlslagen zu tun haben, die empirisch
nicht belegt sind“.
„ … Aufbau des
heterosexuellen
Familienstaats.―
Das „Schweigen der Männer“ erwies sich also als viel altbekannter und altbackener
Lärm um nichts – nur schade, dass diesem „nichts“ so viel Raum und (bezahlte
Arbeits-)Zeit von WZB-Mitarbeiter_innen eingeräumt wurde. Das wahre Schweigen
fand hingegen an ganz anderen Orten statt: die weiße, heteronormative Mittelstands-
beziehungsweise Oberschichtskonstruktion von Gleichstellungsthemen
wie Frauen in Führungspositionen verwunderte scheinbar nur den Autor dieses
Artikels und niemanden der Anwesenden. Nicht ein Publikums- oder Redebeitrag
befasste sich mit der „natürlich“ heterosexuellen und gegengeschlechtlichen Paarkonstruktion,
plus oder minus Kinder, als Basis für Familien- und Rentenmodelle.
Was sonderbar ist, denn die vollkommene Gleichstellung gleichgeschlechtlicher
Partnerschaften beispielsweise auch im Steuer- und Rentenwesen, ist ein aktueller
Streitpunkt der schwul-lesbischen Emanzipationsbewegung, genauso wie die ökonomische
und steuerliche Doppeldiskriminierung von lesbischen Frauen, die einmal
als Frauen, und zweitens weil sie in gleichgeschlechtlichen Partnerschaften
leben, statistisch benachteiligt sind. Hier wurde die Chance zu einer wahrhaft inklusiven
Gleichstellungsdebatte und Allianzenbildung vergeben. Dabei hätten Allmendingers
Renten-Statistiken diese zusätzlichen intersektionalen Schlussfolgerungen
unterstützt, ohne neue Informationen in die Diskussion einfließen lassen
zu müssen. Es wäre für sie ein Einfaches gewesen, das Thema Frauenarmut und
die finanzielle Abhängigkeit von Männern, beruhend auf der fortgesetzten Arbeitsmarktdiskriminierung
von Frauen, in Bezug zu Debatten um den Abbau des Sozialstaats
statt Aufbau des heterosexuellen Familienstaats zu setzen. Bedauerlich
zudem, dass Allmendinger keine der vielen Statistiken zur Hand hatte, die belegen,
dass Migrationshintergrund und/oder nicht-weiße Hautfarbe zwar, wie von Alber
behauptet, massiv zu rassifizierten Ungleichheiten führen – diese Ungleichheiten
aber jeweils von Männern und Frauen unterschiedlich und vor allem unterschiedlich
gravierend erlebt werden. Solche Befunde sind ohne weiteres auch auf die fortgesetzte
Benachteiligung von Behinderten und allen weiteren Ungleichheitskatego-
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rien in unserer Gesellschaft übertragbar und hätten Albers fehlendem Intersektionalitätsverständnis
sicher auf die Sprünge geholfen. Und zuletzt: wer spricht in
trans-nationalen, trans-feministischen, trans-gender Zeiten eigentlich nur noch
von Männern und Frauen, wenn selbst bundesdeutsche Stammtische durch Sportidole
wie Caster Semenya mitgekriegt haben: es gibt mehr als zwei Geschlechter.
Hier schwiegen sich die anwesenden polarisierenden und polarisierten Männer
wie Frauen aus. Zwischengeschlechtliches und Zwischentöne waren nicht auszumachen.
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1 Vgl. Artikel über Agens e.V. und zur maskulinistischen Männerrechtsbewegung, die sich in
der Nähe des rechtsradikalen Spektrums bewegt von Gesterkamp, Thomas: Die Männer-
Rechte, in: taz vom 08.03.2010, http://www.taz.de/1/archiv/digitaz/artikel/?
ressort=sw&dig=2010%2F03%2F08%2Fa0045&cHash=39316109bf (zuletzt aufgerufen am
12.07.2011).
2 Vgl. Alber, Jens: Doppelstandards der Gleichstellung, in: faz vom 25.03.2011, http://
www.faz.net/artikel/C31373/geschlechterdebatte-doppelstandards-der-gleichstellung-
30331636.html (zuletzt aufgerufen am 12.07.2011).
3 Vgl. Sauerbrey, Anna: Jungs – das neue schwache Geschlecht, im: Tagesspiegel vom
27.12.2009, http://www.tagesspiegel.de/politik/deutschland/jungs-das-neue-schwachegeschlecht/1654424.html
(zuletzt aufgerufen am 12.07.2011).
4 Gender Mainstreaming erweitert bisherige getrennte Ansätze in der Frauen- und Männerpolitik
mit dem Ziel, die Perspektive des Geschlechts (engl. „Gender“), in die Gleichstellungspolitik
einzubinden und Gleichstellung als Querschnittsaufgabe aller Akteure zu verankern.
Gender Mainstreaming will aufgrund der bestehenden Gleichstellungslücken de facto für
Gleichstellung sorgen, weswegen es als internationale Strategie 1995 auf der 4. Weltfrauenkonferenz
in Peking eingeführt wurde. 1999 fand es Eingang in den EU-Vertrag von Amsterdam.
Die Bundesrepublik Deutschland folgte den europarechtlichen Vorgaben und beschloss
als gleichzeitiger Unterzeichnerstaat des Abschlussprotokolls der Pekinger Weltfrauenkonferenz
Gender Mainstreaming als durchgängiges Leitprinzip des Verwaltungshandelns. Seit
2000 verpflichtet § 2 der Gemeinsamen Geschäftsordnung der Bundesministerien (GGO) zur
Beachtung des Gleichstellungszieles bei allen politischen, normgebenden und verwaltenden
Maßnahmen, vgl. http://www.genderkompetenz.info/genderkompetenz-2003-2010/
gendermainstreaming/Strategie (zuletzt aufgerufen am 12.07.2011).
5 Gender Mainstreaming sieht ausdrücklich eine Doppelstrategie vor: d.h. neben der Arbeit an
den Geschlechterverhältnissen zwischen und mit Männern und Frauen, ist Frauenförderung
als Förderung des nach wie vor strukturell überwiegend benachteiligten Geschlechts explizit
erlaubt und vorgesehen.
6 Aktuelle Befragungen zur Haltung gegenüber der gesetzlichen Einführung der Frauenquote
widersprechen klar dem von Amendt gezeichneten Bild. Zum Beispiel erbrachte eine vom
Nachrichtenmagazin DER SPIEGEL im Januar 2011 in Auftrag gegebene und vom Institut
TNS Forschung durchgeführte Umfrage, dass 49% der insgesamt befragten Männer und Frauen
die geringe Zahl von Frauen in Führungspositionen vor allem auf berufliche Benachteiligung
zurückführt und 39% der Meinung waren, dass für Frauen Kinder und Karriere schlicht
nicht vereinbar seien. Gemäß einer im Juni 2011 durchgeführten Umfrage des Marktforschungsinstituts
Aris für den Branchenverband Bitkom waren 55% der Frauen selbst für und
nur 40% gegen eine Quote. Die Gesamtbevölkerung stimmte in derselben Erhebung mit 51%
etwas weniger, aber immer noch mehrheitlich für die Quote, 43% lehnten sie ab. Dabei wollen
besonders junge Frauen zwischen 14 und 29 Jahren ganz stark eine gesetzlich vorgeschriebene
Frauenquote: satte 72% aller jungen Frauen sprachen sich dafür, nicht einmal 28% dagegen
aus. Die gemeinschaftliche Befragung junger Frauen und Männer im Alter zwischen 14
und 29 Jahren erbrachte zwar mit 68% erneut eine abgeschwächte, aber immer noch deutliche
Mehrheit für die Quote, wohingegen sich nur 30% der Generation 65+ in derselben
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Umfrage damit anfreunden konnten.
Weitere Artikel über diese Veranstaltung:
Baureithel, Ulrike: Ausweitung der Debatierzone. In: Der Freitag vom 28.06.2011,
http://www.freitag.de/datenbank/freitag/2011/25/ausweitung-derdebattierzone/print
(zuletzt aufgerufen am 12.07.2011).
Dernbach, Andrea: Geschwächte Geschlechter. In: Der Tagesspiegel vom
29.06.2011, http://www.tagesspiegel.de/politik/geschwaechtegeschlechter/4330804.html
(zuletzt aufgerufen am 12.07.2011).
Lesben-Geschichte-Frauen-
Bewegung ...
Von Ilona Scheidle
„Nun soll lesbische
Existenz explizit
benannt und nicht
wie in der
Aufbruchszeit üblich
‚mitgemeint„ …
werden.―
Am 13. September 1968 begann in Westdeutschland die Neue Frauenbewegung.
Initiiert wurde die Herausbildung der Frauenbewegung durch gezielte Würfe einiger
Suppentomaten. Handlungsort des Geschehens war die 23. Delegiertenkonferenz
des SDS (Sozialistischer Studentenbund Deutschlands) in Frankfurt. Akteurin
war die hochschwangere Berliner Delegierte Sigrid Damm-Rüger. Mit ihrem spektakulären
Tomatenwurf erzwang sie einerseits die öffentliche Diskussion der Rede
vom Berliner Aktionsrat zur Befreiung der Frau und demaskierte andererseits ihre
Genossen als patriarchale Machos, die zwar eine herrschaftsfreie Gesellschaft propagierten,
sich zu Hause aber als Paschas aufführten und den Frauen die Kindererziehung
bzw. die Reproduktionsarbeit im umfassenden Sinne einer emotionalen,
geistigen und psycho-sozialen Regeneration überließen.
Als alternative Datierung für die feministische Geburtsstunde kursiert der 6. Juni
1971. Die spektakuläre Aktion „Wir haben abgetrieben!― setzt mit Blick auf das
Prinzip der Selbstorganisation (von und für Frauen) den Auftakt der Frauenbewegung
auf diese Chronologie. Nach französischem Vorbild klagten sich 374 Frauen
öffentlich der Abtreibung an und forderten „keine Almosen vom Gesetzgeber und
keine Reform auf Raten, [sondern] die ersatzlose Streichung des § 218.“
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Den beiden Eckdaten gemeinsam ist, dass Frauen nach dem Prinzip der Selbstbestimmung
handelten – autonom agierten. Gemäß der griechischen Bedeutung von
autos nomos, griffen Frauen nach ihren eigenen Gesetzen in die Welt ein, in der sie
lebten. Soviel „basics“ zum Thema „Frauenbewegung“. Nun soll lesbische Existenz
explizit benannt und nicht wie in der Aufbruchszeit üblich „mitgemeint“, „mitge-“

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dacht“ und „vergessen“ werden. Sie soll als Movens der Frauenbewegung, die -
nach Helke Sander - mindestens so bedeutsam ist, wie die Entdeckung der Erde als
Kugel, sichtbar sein.
Ohne Lesben keine Frauenbewegung
Ein eindeutiges Fanal für die westdeutsche Lesbenbewegung gibt es nicht;
„irgendwann zwischen 1992 und 1995, je nach regionalem Standort und politischer
Sicht [...] wird des 20jährigen Bestehens der Lesbenbewegung gedacht.“ schrieben
Kathrin Lahusen und Anke Schäfer 1995 in ihrem Lesbenjahrbuch 1. Als Eckdaten
gelten: Februar 1972, als Frauen eine „schwule Frauengruppe“ in der
„Homosexuellen Aktion Westberlin― (HAW) bildeten. Denn lesbisch lebende Frauen
sahen zu Beginn der politischen Offensive mehr Gemeinsamkeiten mit schwulen
Männern (Diskriminierung gleichgeschlechtlicher Lebensweise), als mit heterosexuell
lebenden Frauen. Erste (inter)nationale Assoziationen entstanden. Der
17. Februar 1973 ist das Datum, als Lesben erstmals mit ihren Forderungen auf die
Straße zu gehen wagten. An sechs zentralen Berliner Plätzen verteilte eine Gruppe
von Lesben ihr Flugblatt „Die Verbrechen an den lesbischen Frauen“. Damit initiierten
sie den Beginn mehrjähriger Protestaktionen unterschiedlichster Façon gegen
die verleumderische Berichterstattung im Strafprozess gegen die lesbischen
Frauen Marion Ihns und Judy Anderson, die der Anstiftung zum Mord am Ehemann
Ihns angeklagt waren. Im „Hexenprozess von Itzehoe“ wurde nicht der
Straftat, sondern der lesbischen Liebe der Prozess gemacht, wogegen couragiert
vorgegangen wurde: “Wir Frauen protestieren gegen die Verketzerung der weiblichen
Homosexualität [...] Sachliche Informationen können nur von den Betroffenen
selbst erbracht werden – und nicht von irgendwelchen ‚Wissenschaftlern„ und
Lohnschreibern der Boulevard-Presse“.
In manchen Kreisen beginnt die Zeitrechnung im Sommer 1973 – mit Femø, dem
internationalen Lesbentreffen auf der romantischen Insel in der dänischen Ostsee,
der Sommerfrische und vor allem der feministischen Wissensbörse. Andere datieren
mit Pfingsten 1974, als das Lesbenfrühlingstreffen (LFT) das Motto
„Homosexuelle Frauen – von der Vereinzelung zur Organisation― führte und den
Lehrsatz der amerikanischen Radikalfeministin Ti Grace Atkinson „Feminismus
die Theorie – Lesbianismus die Praxis“ in Westberlin rege Kontroversen provozierte
und weitere Übersetzungsfehler passierten. 1975 hatte das LAZ (Lesbische Aktionszentrum),
so hatte sich die HAW-Frauengruppe umbenannt, eigene Räume.
„In manchen
Kreisen beginnt die
Zeitrechnung im
Sommer 1973 – mit
Femø, dem
internationalen
Lesbentreffen auf
der romantischen
Insel in der
dänischen Ostsee …―
Die radikalpolitische Lesbenbewegung spaltete sich von der Schwulenbewegung ab
und förderte die allgemeine feministische Gesellschaftskritik; gegen Ende der 70er
Jahre führte Patriarchatskritik zum Ablösen von der Frauenbewegung, obschon
diese oftmals substantiell von Lesben getragen war: in Frauenzentren, Arbeitsge-
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meinschaften, Beratungsstellen §218, Frauenhäusern, Gesundheits-, Mütter- und
anderen Zentren. Die separierenden Motivationen waren Sichtbarkeit und den
Lesbenstandpunkt an kritisierten patriarchalen Gegebenheiten herauszufinden,
um aus diesem Blickwinkel heraus Veränderungen zu initiieren. Ein tiefes Verständnis
für und von „diversity“, der Unterschiedlichkeit im Sinne von Verschiedenheit
und Vielfalt, ist ein fruchtbares Ergebnis der auch als „Schwesternstreit“
bekannt gewordenen Auseinandersetzungen zwischen Lesben und Heteras.
Und schließlich veröffentlichte Verena Stefan 1975 „Häutungen“, das erste explizit
„lesbische― literarische Werk im Kontext der neuen deutschen Bewegung. Mit
„Häutungen― begann eine vitale „lesbische― Kulturproduktion in sämtlichen Sparten
künstlerischer Metiers, deren Rezeption das Coming Out vieler Lesben begleitet(e).
Lesben Hier und Überall
„Lesben Hier und
Überall― die
uneingeschränkte
geographische und
chronologische
Präsenz lesbischer
Existenz.―
„Lesben Hier und Überall― – dies proklamierten tausende von Lesben in der Heidelberger
Altstadt. Die Affirmation des Lesbenfrühlings von 1994 kann - m. E.
flüchtig verstanden – geographisch gelesen werden; ebenso kann sie den zeitlichen
Aspekt implizieren - ein Jederzeit. Demnach verkündete „Lesben Hier und Überall“
die uneingeschränkte geographische und chronologische Präsenz lesbischer
Existenz.
Folgen wir den Überschriftsthemen und fragen nach Lesben in der Geschichte;
fragen, was die galileische Wende Frauenbewegung für eine/unsere Geschichtsarbeit
VOR ORT bedeutet. Und ganz konkret, wie „lesbische Existenz“ (Adrienne
Rich) im historischen Prozess sichtbar gemacht werden kann.
Hierzu ist es hilfreich sich die Einladungskarte zum Lesbenfrühlingstreffen in Heidelberg
zu vergegenwärtigen. Weltbekannt ist die romantisch am Berg liegende
Schlossruine, die Stadt am Fluss mit der barocken Alten Brücke. Auf diesen quasi
universalen Postkartenblick griffen die Organisatorinnen des 20. Treffens zurück,
als sie die lesbische community begrüßten. Das Transparent mit der Aufschrift
„Lesbenfrühling―, das sie an die Brüstung der Alten Brücke befestigten, machte
sichtbar, was allgemein unsichtbar ist: lesbische Existenz in der Stadtgeschichte.
Und wenn der betrachtende sich zum sehenden Blick wandelt, kann erkannt werden,
dass die Vorlage „andersrum“ ist. Will sagen: Ein „anderer Blick“ auf die Geschichte
macht sie sichtbar - „lesbische Existenz“. Selbst in Heidelberg kann sie als
historisches Faktum nachgezeichnet werden, obgleich die Stadt keineswegs als
Metropole oder Zentrum lesbischer Subkultur gilt.
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Heterozentrismus überwinden – lesbische Existenz finden...
1986 förderten Baumaßnahmen für eine Tiefgarage mittelalterliche Mauerreste am
Kornmarkt zu Tage. Umfangreiche Grabungen sicherten den überraschenden
Fund in der Kernaltstadt. Unter anderem wurde ein Spitalfriedhof geborgen, der
vom ausgehenden 13. bis zum ersten Drittel des 15. Jahrhunderts genutzt worden
war. Insgesamt konnten ca. 270 Bestattungen von geschätzten 700 bis 900 Grabstellen
erfasst werden.
Aus diesem Material zeigte ein Einzelgrab aus dem 14. Jahrhundert deviante Befunde,
die im Grabungsbericht folgenderweise festgehalten wurden: „Unter den
üblichen Einzelgräbern fällt Grablege 45 auf. Hier ruhen zwei Skelette in einem
Sarg. Es liegt jedoch keine Doppelbestattung im eigentlichen Sinne vor, bei der die
Verstorbenen gleichzeitig ins Grab gebettet wurden. Vielmehr begrub man die
oben liegende Leiche in einem schon vorhandenen Grab, [...] die zweite Beerdigung
[fand] in einem gewissen, jedoch nicht allzu großen zeitlichen Abstand zur
ersten statt [...]. Nachbestattungen später verstorbener Ehegatten in das Grab des
vorangegangenen Partners sind bekannt. Bei den beiden Skeletten aus Grab 45
handelt es sich jedoch um zwei zum Zeitpunkt ihres Todes etwa 30jährige Frauen."
Der untypische Befund gibt zu denken; der offizielle Grabungsbericht schließt folgenderweise:
"Die abschließende anthropologische Untersuchung mag klären helfen,
welcher Art die wahrscheinlich verwandtschaftliche Beziehung (Geschwister,
Zwillinge?) der beiden Frauen war."
Ohne die Möglichkeit einer empirischen Überprüfung, legt dieses Ergebnis die Beziehung
der beiden verstorbenen Frauen aus Grablege 45 auf enge verwandtschaftliche,
genauer auf blutsverwandte Bezüge fest. Es stellt sich die Frage, ob das Grabungsteam
keine anderen Beziehungen zwischen den beiden Frauen sehen konnte
oder wollte?
„Selbstverständlich
verhindert das
historische
Handwerkszeug die
weib-weibliche
Grablege als
Lesbengrab zu
interpretieren.―
Selbstverständlich verhindert das historische Handwerkszeug die weib-weibliche
Grablege als Lesbengrab zu interpretieren. Lesbe ist eine Sprachschöpfung der
Neuen Frauenbewegung und drückt die Abkehr von der sexualwissenschaftlich
definierten Lesbierin hin zur selbstbestimmten Frau aus. Moderne Begrifflichkeit
auf mittelalterliche Phänomene zu übertragen wäre ahistorisch. Allerdings wirkt
sich die obengenannte öffentlich legitimierte Interpretation für die Geschichtswissenschaft
reduzierend aus. Schließlich werden hier menschliche Beziehungen aus
heteronormativer Sicht heraus im Rahmen des dual und polar konstruierten Systems
von Zweigeschlechtlichkeit und dessen Familiengefüges angesiedelt. Die Kategorie
Heterozentrismus produktiv nutzbar zu machen heißt, lesbische Existenz
als Deutungsoption heranzuziehen.
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gender geblickt
... wie ein Sechser im Lotto – allerdings ohne jemals Lotto gespielt zu
haben
Im Jahr 2000 erhielt Anke Schäfer das Bundesverdienstkreuz. „Um Gottes Willen,
was habe ich falsch gemacht?!“ war deren erste Reaktion auf die angekündigte exklusive
Ehrung. Schließlich sieht sie sich der autonomen Frauen- und Lesbenbewegung
zugehörig und der Staat war für sie meist das, was es zu kritisieren und zu
bekämpfen galt. In ihrer Rede zur Verleihung blieb sie in kritischer und humorvoller
Distanz. Sie stellte fest, weder zum Wiederaufbau des „Vaterlandes“ beigetragen
zu haben, noch jemals als „Inhaber“ des Bundesverdienstkreuzes bezeichnet zu
werden, wie es lexikalisch definiert sei. Daß sie den Orden dennoch erhalte, dieser
Akt, sei mit einem Sechser im Lotto vergleichbar – allerdings ohne jemals Lotto
gespielt zu haben.
„Im Jahr 2000
erhielt Anke Schäfer
das Bundesverdienst
-kreuz. ‚Um Gottes
Willen, was habe ich
falsch gemacht?!‗―
In der Laudatio würdigte die hessische Sozialministerin das Lebenswerk Schäfers:
ihr Engagement für die Förderung und Verbreitung von Frauenliteratur, ihr Engagement
in der Frauenbewegung und die Gründung der Stiftung SAFIA, die Selbsthilfe
alleinstehender Frauen im Alter. Keinen Hinweis wurde von offizieller Seite
aus auf Schäfers lesbische Lebensweise gegeben, die zweifelsohne eine wichtige
Motivation für ihr Lebenswerk darstellt. Ein Manko, das von anderer Seite aus
rasch und präzise behoben wurde. Schäfer selbst entwickelte durch einen Vergleich
mit dem legendären Tomatenwurf von 1968 Perspektiven für die Zukunft: „Ich
mag Tomaten sehr ... – Dass mir heute das Bundesverdienstkreuz verliehen wird
hat vielleicht zu bedeuten, dass ab heute das Frauenleben leichter wird. Ich wünsche
es mir sehr. Sonst, so könnt ihr mir glauben, hätte ich lieber sechs Richtige im
Lotto gehabt...“ Wie Anke Schäfer am 4.05.2000 in Wiesbaden verlautete.
Geschichte belesben
Geschichte „belesben“ ist eine Wortschöpfung und Methode. Sie rekrutiert Mary
Dalys Philosophie, die für den Ausdruck weiblicher Existenz und Handlungsmöglichkeiten
sprachlich das Aktivum im Superlativ zu nutzen fordert. Auf stadthistorisches
Arbeiten bezogen heißt sie „lesbische Existenz“ nicht als Randerscheinung
oder weniger „natürliches“ Phänomen, noch als bloße „sexuelle Vorliebe“ oder Abklatsch
entweder hetero- oder homosexueller Beziehungen zu begreifen, sondern
als „allgegenwärtige Energie, die sich im ‚Teilen, Mitteilen von Freude – körperlicher,
emotionaler oder psychischer Freude„ und in gemeinsamer Arbeit ausdrückt;
als machtverleihende Freude, die uns ‚weniger willens (macht), Ohnmacht [...] zu
akzeptieren„“, Wie es Adrienne Rich in ihrem klassischen Aufsatz zum lesbischen
Kontinuum formulierte. Als Methode reflektiert Geschichte „belesben“ Formen
lesbischer Existenz, die es zu historisieren gilt.
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Sie fördert durch die Arbeit mit (Stadt)Geschichte die Herausbildung eines feministischen
Bewusstsein, das nach Gerda Lerner die Einsicht weckt, dass Frauen
einer untergeordneten Gruppe angehören, dass sie als Gruppe unter Missständen
leiden; dass ihr untergeordneter Status nicht naturbedingt, sondern gesellschaftlich
produziert ist; dass sie sich mit anderen Frauen zusammentun müssen, um die
Missstände abschaffen zu können; und dass sie eine Gegenvision von einer gesellschaftlichen
Ordnung erarbeiten können und müssen, in der Frauen Autonomie
und Selbstbestimmung zusteht.
Geschichte belesben ist ein aktiver Akt, der die forschende Person herausfordert —
beim Forschen, Vermitteln und beim Selbstverständnis als Historikerin und Historiker.
Der Ansatz beabsichtigt keinen „lesbischen Imperialismus“ und keine neue
Bindestrichgeschichte, als Addition von Lesben zur Frauen- und Geschlechtergeschichte.
Vielmehr eröffnet Geschichte belesben eine konstruktive Revision gängiger
Sichtweisen. Sie ist dynamisch, prozessual und interaktiv. Sie lohnt mit dem
Mehr an Wissen um die Vielfalt menschlicher Zeugnisse in der Geschichte.
Der Beitrag ist eine überarbeitete Fassung von Scheidle, Ilona (2001): „Lesben,
Geschichte, Frauenbewegung _ Hier? – Vor Ort! In: Giesecke, Una/ Miss Marples
Schwestern (Hg.): Frauenbewegung und –projekte in Ost und West – Anspruch
und Bilanz. Dresden, S. 34-39.
Weitere Literaturhinweise:
Scheidle, Ilona (2004): „Geschichte belesben“ – Frauenstadtrundgänge in Heidelberg.
In: Kathrin Boshard-Pfluger et al. (Hg.): Wissen und Geschlecht. Dokumentation
der 10. Schweizerischen HistorikerInnentagung. Zürich, S.
407–421.
Scheidle, Ilona (2004): Alles gender oder was? Geschlechterkonstruktion im wissenschaftlichen
Diskurs. In: Zentrum für Frauengeschichte (Hg): Vermitteln
und vermarkten – Neue Methoden der Vermittlung von Frauen- und
Geschlechtergeschichte im Eventzeitalter. Oldenburg.
„Geschichte belesben
ist ein aktiver Akt,
der die forschende
Person
herausfordert —
beim Forschen,
Vermitteln und beim
Selbstverständnis
als Historikerin und
Historiker.―
Scheidle, Ilona (2004): Durch Bewegung zur Performanz – Miss Marples Schwestern
– Netzwerk zur Frauengeschichte vor Ort. In: Nin Feltz, Julia Koppke
(Hgg.): Netzwerke. Formen. Wissen. Vernetzungs- und Abgrenzungsdynamiken
der Frauen- und Geschlechterforschung. Münster, S. 211–221.
Scheidle, Ilona (2006): Heidelbergerinnen, die Geschichte schrieben. München.
Antifeminismus 1975
Foto: jpolowin, flickr
Lizenz: cc, Attribution-
NonCommercial 2.0 Generic
(CC BY-NC 2.0)
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BERICHTE UND ERLÄUTERUGEN ZUR
FOTOARBEIT VON MORITZ UNGER
Von Moritz Unger
„So entlehnen die Waren ihre ästhetische Sprache beim Liebeswerben der
Menschen. Dann kehrt das Verhältnis sich um, und die Menschen entlehnen
ihren ästhetischen Ausdruck bei den Waren.“ 1 (Wolfgang Fritz Haug)
Abschied von Hanoi
Der Himmel ist grau, das Taxi rast, sich dauerhupend an Mopeds vorbeischlängelnd,
auf dem Flughafenzubringer gen Airport Noi Bai. Wer hupt, hat Vorfahrt;
wer größer ist, nimmt Rücksicht – außer den Bussen: Grundregeln einer Art organisierten
Anarchie im Straßenverkehr Hanois. Der Him­mel über Hanoi ist meist
grau. Wochen­lang sieht man nicht die Sonne. Aber es ist kein Grau, das melancholisch
stimmen würde, es ist ein helles diffuses Grau, wie das Standlicht einer
Softbox in einem Fotostudio. Heute ist das Grau anders. Schon früh ist Wind aufgekommen
und es braut sich ein Gewitter zusammen. Auch Gewitter sind nichts
Ungewöhnliches – es gibt sie täglich – aber es ist viel zu früh. Normalerweise entlädt
sich die drückende Schwüle des Tages erst am Abend in einem reinigenden
Gewitterguss, der die feuchte Hitze und die verdreckte Luft, deren Staub sich über
den Tag in alle verschwitzten Poren gesetzt hat, über Nacht vergessen lässt. „Wie
viel bis Airport?“ „300.000 Dong.“ „Nein 200.000, es kostet sonst immer 200.000
Dong!“ Diskussionen über sechsstellige Summen, die eigentlich nur ein paar Euros
sind. Für uns geht es ums Prinzip, für den Fahrer um einen satten Tagesverdienst,
vielleicht um Existenzielles.
Die Flughafenautobahn schlägt eine Schneise durch die im satten Grün stehenden
Reisfelder. Der junge Reis hat ein besonderes Grün, ein frisches Lindgrün. Sehr
intensiv, wenn der Himmel, wie meist, diffus grau ist. Nun, in Erwartung des Gewitters,
ist das Grün eher dunkel und satt. Reisanbau ist hier Handarbeit. Mühevoll
bestellen die Bäuerinnen, barfuss durch das Wasser watend, die Felder. Wie
seit Jahrhunderten. Traditionell schützen sie ihre Häupter mit den typischen koni-
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schen Reisstrohhüten vor der leicht unterschätzten Intensität der nicht zu sehenden
Sonne. Wie ihre Vorfahren nutzen sie keine Maschinen zum Pflügen, sondern
vertrauen auf die stoische Kraft ihrer Wasserbüffel.
Und in all dieser Tradition stehen sie wie UFOs auf kleinen Betoninseln in den
Wasserzellen der Reisfelder: riesige Billboards. Sie preisen eine andere Welt an.
Sie sind wie Brückenpfeiler des Molochs Hanoi, der immer mehr, immer schneller
in die Breite wächst, Dörfer und Nachbarstädtchen verschluckt. Die Reisfelder verschwinden
nach und nach, um den Fabriken, den Malls, den Hochhäusern, den
Golfplätzen und Retortensiedlungen Platz zu machen. Ich glaube nicht, dass die
UFOs als Freunde kommen. Ich kenne ihre Anpreisungen. Ich komme aus ihrer
Welt, bin ein Alien in Vietnam. „Lassen Sie uns raus, 300.000 Dong zahlen wir
nicht, es kostet immer 200.000.“ Der Fahrer schweigt, zeigt keine Emotionen, er
hupt und rast. Rechts und links fliegen die bedrohlich über den Reisfeldern stehenden
Billboards vorbei. Gerade weil ich aus ihrer Welt komme, stimmen sie
mich melancholisch. „Sie gehören hier einfach nicht her“, denke ich.
„Ich gehöre hier nicht her―, weiß ich und gerade das macht dieses Land so wunderbar.
Die Billboards waren mir sofort bei meiner Ankunft auf der ersten Fahrt in die
unbekannte Welt aufgefallen. „Die musst du fotografieren“, hatte ich mir vorgenommen.
Seit ich in New York war, habe ich damit begonnen leere Plakatwände zu
fotografieren und zu sammeln. Leere Plakate, die mit ihrer Leere die Leere ihrer
Versprechungen, die Versprechungen unserer gar schrecklich nüchternen aufgeklärten
Gesellschaft so eindeutig entlarven, aber einen auch unendlich alleine lassen.
Leere Versprechen, die über der Fülle der Reisfelder stehen. Hier in Vietnam
erscheint mir dieses Bild beinahe unerträglich stark, schließlich bin ich hier als
Alien selbst ein Botschafter dieser leeren Versprechen.
„„Ich gehöre hier
nicht her‗, weiß ich
und gerade das
macht dieses Land
so wunderbar.―
Warum habe ich mich während der letzten drei Monate nicht auf das Moped gesetzt
und bin zum Flughafen raus gefahren, um all diese drohende Leere zu dokumentieren?!
Ich hatte Angst. Angst die Stadt zu verlassen und mich dem wahnsinnigen
Verkehr auszusetzen, zwischen den niemals Rücksicht nehmenden Bussen
über die Autobahn zu fahren, am Rand zu stoppen, um zu fotografieren. So Vieles
war neu in Hanoi. So fremd, so bunt, so voll, dass ich die Leerplakate beinahe vergessen
habe. So viel Neues, dass es in drei Monate gar nicht hineinpassen wollte.
Ich lasse das Fenster herunter und fotografiere im Vorbeirauschen alle Billboards,
die ich erhaschen kann. Schlechte Bilder. Verwackelt, verschwommen. Busse und
Laster fahren ins Bild. Ich ärgere mich maßlos. Zur Wut gesellt sich der Schmerz
schon fahren zu müssen. Wann kommt man schon mal wieder ins wunderbare
Vietnam? Wir zahlen 300.000 Dong.
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Die Marilyn Hanois ist tot
„Von Kabeln
zerschnitten, so
lehnte auch sie da.
Hinter dem alten
Wasserspeicher in
der Quan Thanh
Straße.―
Sie war weg. Nicht dass ich es selber gesehen hätte, aber es wurde mir gesagt. Ich
hatte darum gebeten mir ein zweites, ein besseres Foto von ihr zu schicken, aber
vergebens. Als ich das erste Mal durch die engen Straßen der Hanoier Altstadt, mit
ihren schmalen Häusern und den im Kolonialstil gehaltenen Fassaden, gelaufen
war, sprang mir das unglaubliche Kabelgewirr ins Auge, das sich wie eine Fortsetzung
des quirligen Treibens auf der Straße von Haus zu Haus hangelte. Bäume
wurden in vietnamesischer Pragmatik zu Kabelmasten. Die Häuserfassaden von
Kabelgewirr verschleiert. An Kreuzungen hingen die schwarz ummantelten Kupferkabel
wie riesige düstere Spinnennetze über dem Geschehen. Manchmal so tief,
dass ein höher gewachsener Europäer sich darin hätte verfangen können. Es war
Abend und ich vom Flug noch benommen. Auf merkwürdige Art und Weise erinnerte
mich die Atmosphäre an jene der künstlichen Hoteltempel von Las Vegas:
Venetian, Paris, Innen und Außen verwischen dort in den riesigen Hotelhallen, in
denen ganze Stadtteile mit Marktplätzen und Kanälen zusammengepfercht werden,
zu einer Inszenierung des alten Paris, des alten Venedigs. Die Decken sind
diffus beleuchtete Kuppeln, auf die Himmel und Wolken gepinselt wurden. Dort ist
24 Stunden lang ein wohltemperierter Sommerabend. Unwirklich und dumpf ist es
in den dämmrigen Hotelhallen, in dem Abklatsch der Realität. Wie an diesem
Abend in Hanois Altstadt. Die Fassaden, eng an eng zusammengerückt, und auch
die Straßen auf enge Gassen reduziert. Das Leben spielt sich auf der Straße ab. Vor
den Ladengeschäften, in denen zugleich gewohnt wird, werkelt man an Mopeds,
kocht, spielt und trinkt. Dumpf klang das muntre Treiben, das Hupen des nicht
abreißenden Stroms von Mopeds an diesem lauen Frühlingsabend. Von einer
Dachterrasse aus, auf der wir uns zum Abendessen niedergelassen hatten, beobachtete
ich die für mich so surreale Szenerie. Das hier war nicht Las Vegas, es war
das Gegenteil, es war echt. Am Fenster auf der gegenüberliegenden Straßenseite
stand ein Mann auf sein Knie gelehnt und rauchte eine Zigarette. Hinter ihm war
der Raum bunt erleuchtet. Schwarze Kabelstränge, die vor dem Fenster hingen,
zerschnitten seine Silhouette, negierten ihn, nahmen ihn gefangen. Es wirkte bedrohlich
und inszeniert, aber auch sehr vertraut – surreal eben.
Von Kabeln zerschnitten, so lehnte auch sie da. Hinter dem alten Wasserspeicher
in der Quan Thanh Straße. Bestimmt 10 Meter hoch überragte sie in lasziver Pose
den Kreisverkehr. Neben den überbordenden Blumenläden mit dem in Plastikmanschetten
gefassten Blumenmeer. Direkt über dem Brautmodengeschäft. Sie
erinnerte mich sofort an Marilyn. Wie in Bert Sterns Fotobuch The complete last
sitting mit Marilyn Monroe war ihr Gesicht von Striemen zerschnitten, durch die
sie dennoch kokettierend mit Liebesaugen herunter blickte.
Monroe hatte sich diese Wunden selber zufügt. Sie ließ sich die Negative des Fo-
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toshooting für die Vogue von Stern zuschicken, um von ihrem Recht an den Bildern,
auf dem sie stets bestand, Gebrauch zu machen. 2 Über die Hälfte der Bilder,
die ihr nicht gefielen, ixte sie mit einer Haarnadel und Edding aus. Stern schreibt
fassungslos: „I have to admit I felt some anger at her at that moment. Not that she
didn„t like all my pictures, but she„d been so destructive about it! Why couldn„t she
have picked up the phone and said, „Let„s go over these together“? (…) She hadn„t
just scratched out my pictures, she„d scratched out herself.“ 3 Zwei Wochen nach
der Sichtung der Bilder beging Monroe Selbstmord. Vor diesem Hintergrund sind
die ausgeixten Bilder in ihrer Dramaturgie die stärksten Bilder in Sterns Fotoband.
Die von Kabeln ausgeixte unbekannte Werbeschönheit über dem Brautmodengeschäft
hatte eine ähnliche Dramaturgie. Im Gegensatz zu Marilyn hatte
sie sich aber nicht selbst ausgeixt, sondern irgendjemand oder irgendetwas hatte
ihr Gesicht zerschnitten. Vielleicht nutzte sie die Kabellage auch nur als Schleier,
durch den sie schamhaft blickte, um nicht gleich alles von sich preis zu geben,
vielleicht war sie auch eine schwarze Witwe in ihrem Netz.
Ich hielt mit dem Moped am Straßenrand um ein Foto von der Marilyn Hanois zu
machen. Der überschäumende Nachmittagsverkehr brodelte an mir vorbei. Hupen.
Ich machte schnell ein Foto. Später, zurück in Deutschland, ärgere ich mich:
zu schnell gemacht, zu verwackelt, unscharf. Und nun ist sie weg. Abgehängt, vielleicht
war sie zu schwer verletzt.
Fotosafari zu den Billboards
Ich war zurück in Vietnam. Der Reis stand mittlerweile gelblich. Es war wieder
dieses Softbox Grau. Trotzdem brannte beim Mopedfahren die Mittagssonne auf
den freien Unterarmen. Viele Frauen in Vietnam tragen weite Herrenhemden, an
die zusätzlich Stoffpartien zum Schutz gegen die Sonne an den Händen, im Nacken
und im Gesicht genäht sind. Die Vietnamesen scheinen die Sonne zu fürchten, wie
auch den Regen. Von beidem gibt es reichlich in Vietnam. Wenn sich abends die
Gewitter entladen, kann es schon mal passieren, dass die alte Kanalisation kapituliert
und aus den engen Straßen Flüsse werden, auf denen der Müll des Tages
treibt. Als ich vor drei Monaten Hanoi verlassen hatte, musste man noch keine
Helme tragen. Die vielen Verkehrstoten ließen aber doch die Helmpflicht folgen.
Es handelt sich bei den nun fast alle Häupter zierenden Helmen allerdings eher um
dünne Styroporhäubchen, als um einen echten Schutz. Dafür gibt es sie in allen
Farben und Ausführungen. Sogar mit Hutkrempe für die Damen. Viele Herren
nutzen einfach ihre altbewährten Vietkonghelme. Über Nacht war eine ganz neue
Branche entstanden, die an den Hauptverkehrsstraßen ihre Ware feilbietet: Die
Helmbranche. Wie gesagt, man ist pragmatisch und kreativ in Vietnam. Nun, da
ich das zweite Mal nach Vietnam gekommen war, fühlte ich mich in der Unvertrautheit
sofort daheim. Nun würde ich es endlich wagen zum Flughafen raus zu
―Im Gegensatz zu
Marilyn hatte sie
sich aber nicht selbst
ausgeixt, sondern
irgendjemand oder
irgendetwas hatte
ihr Gesicht
zerschnitten.‖
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fahren. Hoffentlich würde die alte Honda mitmachen, das Benzin reichen. Auf der
anderen Seite des Roten Flusses gab es nicht mehr an jeder Ecke eine kleine Mopedwerkstatt
oder die illegalen Benzinverkäufer, die aus Coca-Colaflaschen meist
irgendwie ge­strecktes Benzin verkaufen.
Meine Fahrt zu den Leerplakaten führte mich am großen schlammigen Roten Fluss
entlang an den Stadtrand, wo ich über eine 180° Kurve auf die gewaltige Thang
Long-Brücke stieß. Durch die lange Kurve fahrend fiel mein Blick auf das Eingangstor
der Wohnsiedlung Ciputra. Eine merkwürdige Mischung aus Triumphbogen
und Brandenburger Tor, hinter dem sich die reichen Ausländer in einer bewachten
Retortenstadt vor dem echten Hanoi und seinen Menschen verschanzen.
Von hier aus fahren sie jeden Morgen in die internationalen Konzerne und Organisationen,
welche sie leiten. Die alten Kolonialherren und Kriegsgegner sind zurück,
aber diesmal kommen sie nicht mit Waffen, sondern mit Waren, Entwicklungshilfe
und Kooperationsangeboten.
„Ich hielt am
Fahrbahnrand und
lichtete die
Billboards ab. Eines
nach dem Anderen.
Ich hielt an, der
Verkehr brauste
hupend vorbei.―
Die Brückenstraße führt an einem kommunistisch anmutenden Monument vorbei.
Zwei nierentischartige Betonflügel, leicht versetzt aneinander gelehnt, symbolisieren
die vietnamesisch russische Freundschaft. Vom Eisensockel haben sich rotbraune
Rostflecken am Beton gebildet. Straßenhändlerinnen strecken dem Verkehrsstrom
Baguettes und Pomelos entgegen, bevor sich die Brücke endgültig vom
Ufer löst und sich über den Strom des Roten Flusses erhebt. Ich erreichte das andere
Ufer und da standen sie an der Autobahn, aufgereiht wie eine Perlenkette.
Billboard an Billboard. Viele davon leer. Dahinter Fabriken und die Mall Melinh
PLAZA, in ehemalige Reisfelder gepflanzt. Ein Wasserbüffelkalb hatte sich auf die
Fahrbahn verirrt. Ich hielt am Fahrbahnrand und lichtete die Billboards ab. Eines
nach dem Anderen. Ich hielt an, der Verkehr brauste hupend vorbei. Busschaffner
schrien mich aus der Tür lehnend an. LKWs donnerten vorbei. Ich fuhr weiter,
hielt an, lichtete ab. Die Gänge hakten, der Motor säuft ab, ich fuhr weiter, hielt an
und lichtete ab. Desto weiter ich mich vom Fluss entfernte, desto weniger Fabriken
standen auf den Reisfeldern. Die Fabriken wuchern vom Fluss die Autobahn entlang
ins Landesinnere. Bauern bestellten ihre Felder unter den leeren Versprechungen
der Billboards. Ich hielt an, lichtete ab und fuhr weiter. Die Bauern konnten
nicht fassen, was ich da tat, lachten, winkten. Ich lächelte zurück. Ein Mann
bot mir ein Kind an. Mein Lächeln gerann. Von einigen Billboards sprühten Funken,
es wurde geschweißt.
Es waren technische, kalte Konstruktionen, in deren Struktur sich diejenigen zu
verfangen schienen, die sie errichteten. Groß, stählern und kalt. Deplatziert, ohne
Sinn, nur um ihrer selbst willen. Maskulin ragten sie in den Himmel wie Phalli.
Das Alien lichtete ab. Unter manchen Billboards waren kleine Zelthäuschen aus
Werbeplanen errichtet, in denen die Arbeiter, welche die Billboards bauten, mit
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ihren Familien wohnten. Bedrohlich standen die Billboards wie deplatzierte Gerippe
in der Landschaft. Andere Stahlskelette wurden gerade mit neuen Versprechungshäuten
bespannt. Auf vielen Reisfeldern wurden Grabstätten errichtet. Die
Ahnen wachen über die Felder. Ich lichtete ab.
Die Kabelfrauen Hanois
Ach, all die Liebesaugen, die einem von den Häusern herab zuzwinkerten. Die erste
Kabelfrau hatte ich in der Kim Ma Straße entdeckt, gegenüber dem New Sake.
Ein kleines japanisches Restaurant, das unscheinbar an dieser großen vierspurigen
Straße liegt. Es war bereits dunkel und einer meiner ersten Abende in Hanoi, und
sie, hell erleuchtet wie sie war, warf ihre Liebesblicke durch das Kabelgewirr, das
sich in der Mitte der vier Spuren von Mast zu Mast hangelte. Später, als ich alleine
mit dem Moped durch Hanoi fuhr, erblickte ich sie überall, an allen Ecken, ihren
Blicken war nicht zu entkommen. Kabelfrauen überall in der Stadt. Da beschloss
ich zurück zu blicken, sie abzulichten und zu sammeln. Vielleicht ließ sich verstehen,
wer sie waren, die mit den Schleiern, mit den zerschnittenen Gesichtern, die
Bondagegirls, die schwarzen Witwen. Graham Greene beschreibt die Vietnamesinnen
in Der stille Amerikaner als bernsteinfarbene zerbrechliche Vögelchen mit
zwitschernden Stimmchen. 4 Waren die Kabel Gitterstäbe? In der Kurzgeschichte
In einem Regen der vietnamesische Gegenwartsautorin Pham Thi Hoai, sind die
jungen Frauen so schutzbedürftig, dass sie sogar vom häufigen Regen gefährdet
sind: „Die jungen Mädchen sind sehr zerbrechlich. Bei so einem Regen haben sie
Angst, geradewegs ins Meer gespült zu werden.“ 5 Eine von ihnen traf ich immer
morgens auf meinem Weg zur Universität, wo ich ein wenig unterrichtete. Immer
an der gleichen Kreuzung. Keiner, dem sie nicht ihre halb ängstlichen, halb kokettierenden
Blicke durch die schwarzen Gitter zugeworfen hätte. Neben ihr eine Flasche
REVITALIFT WHITE von L„OREAL.
„ … als ich alleine
mit dem Moped
durch Hanoi fuhr,
erblickte ich sie
überall, an allen
Ecken, ihren Blicken
war nicht zu
entkommen.―
Auch NIVEA verkauft hier Bleichungscreme. In derselben Verpackungsform, in
der NIVEA bei uns seine Bräunungscreme verkauft. Dasselbe Produkt nur mit umgekehrter
Wirkung. NIVEA hat verstanden: Tue so, als ob du ihnen geben könntest,
was sie eigentlich niemals haben können. Zeig ihnen, dass genau das, was sie
nicht haben können, ihr innigster Wunsch ist. Den Weißen immer sonnengebräunte
Haut. Den Bernsteinfarbenen immer Bleiche. Ying und Yang im permanenten
Ungleichgewicht.
Weiß wollen vietnamesische Frauen sein, weiß wie zerbrechliches Porzellan. Sie
meiden die Sonne, in der sie verdorren könnten. Und wenn man sie selbst fragt?
Dann antworten die meisten jungen Frauen in Vietnam so etwas Ähnliches wie:
„Frauen sind nett, anziehend und charmant und Männer stark und groß―. Ein
Frauenbild, das wohl traditionell durch den Konfuzianismus geprägt ist, in dessen
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gender geblickt
hierarchischer Weltanschauung Frauen weniger wert sind und ihrem Mann wie
einem Herrscher zu dienen haben. Nach der konfuzianischen Lehre sollten junge
Frauen zu folgenden Tugenden erzogen werden: Eine Frau hat geschickt in der
Hausarbeit zu sein und ist harmonisch und schön. Sie wählt ihre Worte mit Milde
und ist ebenso mild in ihrem Charakter 6 . 7 Gegen die Amerikaner spielte der organisierte
Widerstand der Frauen allerdings, ganz unzart, eine entscheidende Rolle.
Nach dem Vorbild der in Vietnam als Revolutionärinnen verehrten Trung Schwestern,
die der Legende nach den Märtyrertod wählten, um sich gegen die chinesische
Herrschaft zu wehren, 8 lehnten Frauen sich als legendäre Long Haired Army
mit Demonstrationen, aber auch mit Waffengewalt gegen die Amerikaner und deren
Verbündete auf. “During the 1968 general insurrection not a few Americans
were surprised to see bar-girls, laundresses and girl-students using machine-guns
and hand-grenades to attack them.” 9 Heute sind sie wieder schwach und zerbrechlich,
definieren sich selber so.
Warum hat Marilyn sich ausgeixt? Sie hat die perfekte Hülle, die sie für alle war,
zerstört, von der ihr Ich unwiederbringlich getrennt wurde. Weil ihr wahrer Charakter
dem Warencharakter der Marilyn anheim gefallen war, konnte sie nicht
mehr Norma Jeane Baker sein. Im Gegensatz zu Waren können Menschen nicht
losgelöst von ihrer Haut existieren.
„Eine Frau hat
geschickt in der
Hausarbeit zu sein
und ist harmonisch
und schön. Sie wählt
ihre Worte mit Milde
und ist ebenso mild
in ihrem Charakter.―
Auf meiner Suche nach den Kabelfrauen hat sich mein Blick verändert. Auch begann
ich mich anders durch die Stadt zu bewegen. Immer auf der Suche nach neuen
Kabelfrauen schweifte mein Blick beim Moped fahren stets oben an den Fassaden
vorbei. Manchmal machte ich Abstecher, ganze Ausflüge durch Straßen und
Stadtteile, in die ich mich zuvor noch nicht verirrt hatte. So ist mein Hanoi auch
das Hanoi der Kabelfrauen, jener zu westlichen Posen verrenkten, ambivalenten,
ungreifbaren Hüllenwesen, mit den melancholischen Blicken durch das Kabelgewirr,
in dem sie sich irgendwo zwischen Tradition und Moderne verfangen haben.
Paare
Ich frage mich selbst, wie sie zusammengefunden haben. Ich weiß nur, dass sie
zusammen gehören. Die Farbfotografien der Billboardskelette dokumentieren keinen
Verlust, sondern deuten einen bereits stattfindenden Prozess an. Der Ausgang
bleibt offen. Durch die Ausschnitthaftigkeit der Kabelfrauen und den Blickkontakt,
der durch das Kabelgewirr gesucht wird, scheint es, als ob die Werbeikonen einen
Kontakt mit dem Betrachter aufnähmen. Die Oberfläche ist jedoch durch die Kabellagen
mit Störungen versehen, die auf die Konstruktion und Hüllenhaftigkeit
verweisen. So wären nach Haug die Billboardskelette der „Warenleib“ und die Kabelfrauen
die leeren Versprechungen, die „schön präparierte Oberfläche“, (die sie
nicht erfüllen können). 10
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AG Gender+ Feminismus
Inhaltlich gehören die Plakatikonen auch tatsächlich auf die Billboardskelette gespannt.
Formal setzen sich die grafischen Elemente der Skelettstruktur in den Kabellagen
der Kabelfrauen fort.
Eigentlich kommt so zusammen, was zusammen gehört – jedoch als Paare miteinander
konfrontiert und nicht als Einheit. Die deplatzierten Phallus-Gerippe mit
ihrer beschwörend drohenden Leere und die schwer verletzten, zu westlichen Posen
verrenkten Kabelfrauen, die Marilyns Hanois. Es entstehen Paare wie zwei
Pole. Unvereinbar und unzertrennlich. In Disharmonie vereint. Ein Klischee von
Männlichkeit und Weiblichkeit, ein modernes Ying und Yang, Romeo und Julia in
verhängnisvoller Zweisamkeit, denn nomen est omen und da ihrer beider (Nach-)
Namen, von Romeo und von Julia, nicht ihr Selbst sein können, endet Shakespeares
Drama im körperlosen Tod - so wie Marilyn Monroe und Norma Jeane Baker.
_________________
1 Haug 1972, S. 20.
2 Stern 1992, S. 27.
3 Ebd., S. 28.
4 Greene 1956, S. 12.
5 Thi Hoai 2005, S. 92.
6 Tu/Le Thi Nham 1978, S. 41 ff.
7 Le Thi Nham 2005, S. 7 f.
8 Eisenschmid 2007, S. 90 f.
9 Tu/Le Thi Nham 1978, S. 191.
10 Haug 1972, S. 60 f.
Der Text setzt sich aus Auszügen aus Ungers “Berichte und Erläuterungen zur künstlerischen
Arbeit” zusammen.
Verwendete Literatur:
Eisenschmid, Rainer (Chefredakteur) (2007): Baedeker Vietnam. Ostfildern:
Karl Baedeker Verlag.
Greene, Graham (1956): Der stille Amerikaner. Hamburg/Wien: Zsolnay.
Haug, Wolfgang Fritz (1972): Kritik der Warenästhetik. Frankfurt am Main:
Suhrkamp.
Stern, Bert (1992): Marilyn Monroe: The Complete Last Sitting. München:
Schirmer/Mosel.
Thi Hoai, Pham (2005): Sonntagsmenü. Zürich: Unionsverlag.
Tu, Mai Thi; Le Thi Nham, Tuyet (1978): Women in Viet Nam. Hanoi: Foreign
Languages Publishing House.
„Ein Klischee von
Männlichkeit und
Weiblichkeit, ein
modernes Ying und
Yang, Romeo und
Julia in
verhängnisvoller
Zweisamkeit … ―
Tuyet, Le Thi Nham (2005): Images of the Vietnamese Woman in the 21st Century.
Hanoi: The Gioi Publishers.
Die im Folgenden abgebildeten Fotografien (Paar 01-06) sind eine Auswahl aus
Moritz Ungers Fotoserie “doi moi” von 2009, die insgesamt 39 Paare / 78 Bilder
umfasst.
Seite 35

gender geblickt
Foto: Moritz Unger, Paar 01, Doi Moi (2009)
Foto: Moritz Unger, Paar 02, Doi Moi (2009)
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AG Gender+ Feminismus
Foto: Moritz Unger, Paar 03, Doi Moi (2009)
Foto: Moritz Unger, Paar 04, Doi Moi (2009)
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gender geblickt
Foto: Moritz Unger, Paar 05, Doi Moi (2009)
Foto: Moritz Unger, Paar 06, Doi Moi (2009)
Seite 38

AG Gender+ Feminismus
Doi Moi und Geschlechterwandel
in Vietnam:
Eine einleitende Auseinandersetzung
mit der Fotoarbeit Doi Moi
von Moritz Unger
unter Berücksichtigung
der Kategorie Geschlecht
Von Kristoff Kerl
„Wir sollten versuchen, die Unterwerfung im wesentlichen als Konstituierung von
Subjekten zu begreifen.“ 1 (Michel Foucault, „Zwei Vorlesungen“)
Seit der Kolonialzeit, den Dekolonisierungskämpfen, den verschiedenen Besetzungen
und den sich verändernden ökonomischen Ausrichtungen ist Vietnam permanentem
gesellschaftlichen Wandel und kulturellen Diskontinuitäten ausgesetzt.
Heinz Schütte kommt in Hanoi, eine nachsozialistische Moderne gar zu dem
Schluss, dass zumindest Hanoi „im Laufe des 20. und in den ersten zehn Jahren
des 21. Jahrhunderts mehr Wandel als Kontinuität erlebt“ 2 habe. Eine weitere bedeutende,
und für die momentane gesellschaftliche Verfasstheit Vietnams grundlegende
Transformation wurde in den 1980er Jahren mit der Doi Moi 3 Phase eingeleitet.
Mitte der 1980er Jahre hatte sich die zuvor schon bescheidene Wirtschaftslage
Vietnams weiter verschlechtert. Als Reaktion auf diese Entwicklung beschloss
die KP Vietnams auf dem 6. Parteikongress im Dezember 1986, die strikte Planwirtschaft
durch privatwirtschaftliche Elemente zu ergänzen, also eine Liberalisierung
der Wirtschaft und somit einen schrittweisen Übergang von der Plan- zur
Marktwirtschaft einzuleiten. 4 Als Konsequenz dieser kontrollierten Liberalisierung
und der dadurch ausgelösten hohen wirtschaftlichen Wachstumsraten kam es in
Vietnam zu der Ausbildung einer wachsenden Mittelklasse, die sich zumindest in
Hinblick auf ihr Konsumverhalten an westlichen Gesellschaften orientierte. Verwoben
ist mit dieser Neuausrichtung auf Konsum und der expandierenden Mittelklasse
eine neue Ordnung und Disziplinierung des (städtischen) Raumes und damit
der (städtischen) Lebensweisen.
„Mitte der 1980er
Jahre hatte sich die
zuvor schon
bescheidene
Wirtschaftslage
Vietnams weiter
verschlechtert. Als
Reaktion auf diese
Entwicklung
beschloss die KP
Vietnams auf dem 6.
Parteikongress im
Dezember 1986, die
strikte
Planwirtschaft …―
Jedoch ist diese Expansion der westlichen konsumorientierten Ordnung und
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gender geblickt
Kultur und die Ausdehnung der mit ihnen verbundenen neuen Diskurse keineswegs
allumfassend. Vielmehr verorten sich diese neben weiterhin bestehenden
Diskursen. So existieren in Vietnam und in der urbanen Metropole Hanoi nach wie
vor kulturelle und ökonomische Modelle, die zwar durch die zunehmende Expansion
der kapitalistischen Ordnung verstärkt unter Druck geraten, sich dieser jedoch
weiterhin entziehen und diskursive Gegenmodelle zum hegemonialen westlichkapitalistischen
Modell darstellen. 5 Diese Widerständigkeit äußert sich z.B. in der
den Plänen der KP sich widersetzenden Nutzung des öffentlichen Raumes. Während
die KP im Zuge ihrer Bemühung, urbane Räume in „Konsumtempel“ zu verwandeln,
sich bemüht zeigt, das auf der Straße sich ereignende Leben aus dem
Stadtbild zu vertreiben, um u.a. TouristInnen einen „angenehmen“ und „sicheren“
Aufenthalt zu ermöglichen, scheint dieser Wandel an einigen Gebieten spurlos vorbeizugehen.
Dabei bedienen sich die BewohnerInnen dieser Gegenden u.a. der Bestechung,
um die Durchsetzung der Verordnungen zu unterwandern. 6
„Diese
Widerständigkeit
äußert sich z.B. in
der den Plänen
der KP sich
widersetzenden
Nutzung des
öffentlichen
Raumes.―
Vor dem Hintergrund dieser durch Doi Moi ausgelösten Expansion einer am westlichen
Kapitalismus orientierten Ordnung und dem Fortleben von dazu im Widerspruch
stehenden präkapitalistischen Lebensentwürfen, lassen sich für das heutige
Vietnam eine Vielzahl an gesellschaftlichen Spannungen und Widersprüchen feststellen,
die sich auf verschiedenen kulturellen, sozialen und ökonomischen Ebenen
artikulieren. Eine wichtige Rolle innerhalb dieser kapitalistischen Modernisierung
der vietnamesischen Gesellschaft fällt dabei den erst seit Doi Moi erlaubten und
auch heute noch von der KP mit Argusaugen beäugten riesigen Billboards zu, denen
sich die Arbeit „Doi Moi“ 7 von Moritz Unger, Meisterschüler von Urs Lüthi an
der Kunsthochschule Kassel, widmet. Unger beschreibt die ursprüngliche Motivation
zu seiner Arbeit als das Bemühen „die Spannungen und Gegensätze zwischen
Tradition und Moderne, asiatischer und westlicher Kultur, Sozialismus und Kapitalismus,
die diese Leerplakate für mich illustrierten“ 8 zu dokumentieren und
künstlerisch zu inszenieren. Im Kontext dieser Auseinandersetzung zwischen kapitalistischer
Modernisierung und dem Festhalten an anderen Gesellschaftsmodellen
kommen den riesigen Werbeplakaten zumindest zwei wesentliche Aufgaben zu:
Zum einen sind sie Mittel zum Zweck, um den Menschen Bedürfnisse nach Waren
einzupflanzen und somit das kapitalistische System mit seinem inhärenten Streben
nach Expansion am Leben zu erhalten und zu reproduzieren. 9 Zum anderen nehmen
Billboards als Träger gesellschaftlicher Diskurse mit der Zurschaustellung
ihrer (zumeist weiblichen und sexualisierten) Modelle Einfluss auf die Subjektivierung.
Judith Butler beschreibt in der Einleitung zu ihrem Werk „Psyche der Macht
– Das Subjekt der Unterwerfung“ den Prozess der Subjektivation als grundlegend
abhängig „von einem Diskurs, den wir uns nicht ausgesucht haben, der jedoch paradoxerweise
erst unsere Handlungsfähigkeit ermöglicht und erhält. 10 Das heißt,
dass die Konstituierung von Subjekten sich immer in Abhängigkeit von Diskursen
Seite 40

AG Gender+ Feminismus
vollzieht, wobei dies nicht so zu verstehen ist, dass die Diskurse losgelöst von den
Subjekten existieren. Vielmehr verhält es sich so, dass die Diskurse in ihrer Entstehung
und Reproduktion wiederum von den Subjekten abhängig sind.
In Bezug auf die Konstruktion von Geschlecht und Geschlechterverhältnissen statten
Diskurse Menschen mit dem Wissen darüber aus, welches Verhalten oder welche
Inszenierung des Körpers der gesellschaftlichen Norm von Weiblichkeit bzw.
Männlichkeit entspricht oder welche Geschlechterentwürfe mit Sanktionen belegt
sind und Disziplinierungen nach sich ziehen. Dieses Wissen wird den Subjekten
durch die Diskurse eingeschrieben, so dass es in internalisierter Form vorliegt. Nur
so ist es möglich, dass die sozial konstruierten Geschlechterunterschiede häufig
mittels biologistischer Erklärungsmodelle legitimiert werden.
Da in einer Gesellschaft jedoch nie lediglich ein Diskurs zu Geschlecht existiert,
sondern auf Grund der Intersektionalität von Kategorien wie race, class und gender
immer eine Vielzahl verschiedener Geschlechterdiskurse bestehen, gibt es innerhalb
einer Gesellschaft nicht bloß eine Weiblichkeit bzw. eine Männlichkeit, 11
sondern eine Pluralität an Geschlechtlichkeiten. Diese konstituieren sich in Abgrenzung
zueinander und konkurrieren miteinander um den Zugang zu sozialem,
kulturellem und ökonomischem Kapital. 12 Dass bedeutet zum Beispiel, dass Weiblichkeiten
nicht nur qua Relationalität zu Männlichkeiten, sondern auch in ihrem
Verhältnis zu anderen Weiblichkeiten sozial konstruiert werden.
Historisch betrachtet unterliegt die Kategorie Geschlecht einem permanenten Prozess
der Neuverhandlung, in dem die jeweiligen hegemonialen Weiblichkeits- bzw.
Männlichkeitsentwürfe innerhalb einer bestehenden Gesellschaftsformation bestimmt
werden, d.h. es wird ein Weiblichkeits- bzw. Männlichkeitsideal definiert,
das den Individuen einer Gesellschaft als Norm gilt. Eine besondere Virulenz erhalten
diese diskursiven Auseinandersetzungen in Zeiten gesellschaftlicher, kultureller
oder ökonomischer Umbrüche und Transformationen und der damit einhergehenden
Neuverteilung der Zugänge zu ökonomischen, sozialen und kulturellen
Ressourcen. Insofern sind die im Zuge des Doi Moi wie Pilze aus dem Boden schießenden
Billboards nicht bloß als Werbeträger für ein bestimmtes Produkt zu verstehen,
sondern sie sind gleichzeitig Träger und Ausdruck eines mit der zunehmenden
Ausbildung einer Konsumgesellschaft um sich greifenden neuen Geschlechterdiskurses,
der eine sexualisierte und an Weißsein orientierte Weiblichkeit
propagiert.
„Dass bedeutet ...,
dass Weiblichkeiten
nicht nur qua
Relationalität zu
Männlichkeiten,
sondern auch in
ihrem Verhältnis zu
anderen
Weiblichkeiten
sozial konstruiert
werden.―
_________________
1 Butler 2001, S.7.
2 Schütte 2010, S.20.
3 Doi Moi: vietnamesisch für „neues Zeitalter―.
4 Schütte 2010, S.107f.
Seite 41

gender geblickt
5 Ebd., S. 37.
6 Ebd., S. 25-27.
7 Die Arbeit Doi Moi von Moritz Unger (2009) besteht aus 39 Paaren. In diesen Artikel hat
lediglich eine Auswahl von sechs Paaren Eingang gefunden.
8 Unger 2009, S.7.
9 Haug 1973, S. 65f.
10 Butler 2001, S.8.
11 Für Gender als nützliche Kategorie der historischen Analyse vgl. Scott 1994, S. 52; zur Intersektionalität
vgl. Degele/Winkler 2009.
12 Für die bestehenden Hierarchien unter den verschiedenen Männlichkeiten hat die australische
Soziologin Raewyn Connell das sehr fruchtbare Konzept der hegemonialen Männlichkeit
entwickelt, vgl. Connell 1994.
Verwendete Literatur:
Butler, Judith (2001): Psyche der Macht – Das Subjekt der Unterwerfung. Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag.
Connell, Robert W. (1999): Der gemachte Mann. Opladen: Leske + Budrich.
Degele, Nina; Gabriele Winker (2009): Intersektionalität. Zur Analyse sozialer
Ungleichheiten. Bielefeld: Transcript.
Haug, Wolfgang Fritz (1973): Kritik der Warengesellschaft. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag.
Schütte, Heinz (2010): Hanoi, eine nachsozialistische Moderne. Berlin: regiospectra
Verlag.
Scott, Joan Wallach (1994): „Gender, Eine nützliche Kategorie der historischen
Analyse“. In: Nancy Kaiser (Hg.): Selbst Bewusst. Frauen in den USA.
Leipzig: Reclam.
Unger, Moritz (2009): Doi Moi. Unveröffentlichte Examensarbeit. Kassel: Universität
der Künste Kassel.
Seite 42
Wigstöckel Pinkglitzamädchenwagen, transgenialer CSD, Berlin X-Berg (2011):
„Prinzess_innen für Queer-Feminismus. Mein Gender ist nicht Mainstream―
Foto: Sterneck, flickr; Lizenz: cc, Attribution-NonCommercial 2.0 Generic (CC BY-NC 2.0)

AG Gender+ Feminismus
―Sie kontrollieren unser Leben
noch immer.‖
Gesellschaftliche Ausgrenzung und
polizeiliche Verfolgung von travestis in
Argentinien
Von Anja Feth
Buenos Aires ist für vieles bekannt: europäische Küche, lebendige Literatur-, Filmund
Theaterszene, Fußballclubs wie Boca Juniors und River Plate – und natürlich
Tango. Die Stadt ist in den letzten Jahren zu einem beliebten Reiseziel geworden –
auch weil die Folgen der Wirtschaftskrise 2001 einen Aufenthalt am Río de la Plata
insbesondere für Europäer_innen und US-Amerikaner_innen erschwinglich
machte. Eine spezifisch homosexuelle Klientel wird zudem gelockt durch ein
breites Angebot an einschlägigen Restaurants, Clubs, Tangobars, Hotels u. a. m.
Doch der Anschein sexueller Freiheit trügt. Gewiss wurde in den letzten 28 Jahren,
seit Rückkehr zur Demokratie, viel erreicht, und schwul-lesbisches Leben mag in
Buenos Aires heute einfacher sein als im Rest der Region. Trotzdem ist die Freiheit
der sexuellen Orientierung und Geschlechtsidentität begrenzt. Wer gegen die
binäre heterosexuelle Geschlechternorm verstößt, hat im Alltag mit vielerlei
Diskriminierung zu kämpfen. Dies gilt für Schwule, Lesben, insbesondere aber für
travestis 1 , weil die argentinische Mehrheitsgesellschaft nicht akzeptieren will, dass
biologische “Männer” sich nicht als solche fühlen, nicht so aussehen und leben
möchten. In der formellen Ökonomie des Landes bekommen sie selten eine
Chance, weshalb vielen nur der Weg in die Sexarbeit bleibt. Auch deshalb sind sie
der Polizei auf besondere Weise ausgeliefert. Was dies alles für den Alltag von
travestis bedeutet und wie sie sich gegen gesellschaftliche und staatliche
Diskriminierung wehren, davon erzählt das nachstehende Interview mit Marcela
Romero, Päsidentin einer einschlägigen argentinischen Nichtregierungsorganisation
mit Sitz in Buenos Aires.
Travestis Sex-Arbeiter_innen
Foto: VHGU, flickr
Lizenz: creative commons, Attribution-NonCommercial
2.0 Generic
(CC BY-NC 2.0)
― ... die Freiheit der
sexuellen
Orientierung und
Geschlechtsidentität
[ist] begrenzt.”
ATTTA
Die Abkürzung steht für Asociación de Travestis, Transexuales y Transgéneros de
Argentina. ATTTA gründete sich 1993 und setzt sich für die Rechte von travestis,
Transsexuellen und Transgender in Argentinien und Lateinamerika ein. Die Orga-
Seite 43

gender geblickt
nisation ist Teil und zentraler Sitz des Netzwerks Red Latinoamericana y del
Caribe de Personas Trans, Travestis, Transexuales y Transgéneros. In den
1990er Jahren engagierte sich ATTTA zusammen mit anderen argentinischen
NGOs erfolgreich für die Abschaffung der Polizeierlasse in Buenos Aires.
Polizeierlasse
―Um die öffentliche
Sicherheit und
Ordnung
aufrechtzuerhalten,
hat die Polizei in
Buenos Aires u. a.
die Befugnis
Personen
festzunehmen, um
deren Identität zu
ermitteln.‖
Edictos policiales [Polizeierlasse] ermöglichten der Polizei von Buenos Aires bis
Ende der 1990er Jahre einen nahezu unbeschränkten Zugriff auf Prostituierte,
Homosexuelle, travestis und das sexuelle Gewerbe der Stadt. Die Polizei konnte
Prostituierte, Homosexuelle und travestis willkürlich festnehmen und stundenlang
auf der Wache festhalten. Oftmals war dies mit Erniedrigungen und körperlicher
Gewalt verbunden. Als sich an diesen Praktiken auch nach der Rückkehr
Argentiniens zur demokratischen Staatsform (1983) nichts änderte, gründeten die
Betroffenen verschiedene Initiativen, um für ihre Rechte, insbesondere die
Abschaffung der Polizeierlasse, zu kämpfen. Neben ATTTA entstanden u. a. die
Asociación de Mujeres Meretrices Argentina (AMMAR) und die Comunidad
Homosexual Argentina (CHA). Durch die Kooperation mit bekannten
argentinischen Nichtregierungsorganisationen wie dem Centro de Estudios
Sociales y Legales (CELS) gelang es Ende der 1990er Jahre durchzusetzen, dass
die Stadt Buenos Aires die Polizeierlasse für ungültig erklärte. An deren Stelle trat
1998 das Gesetz zum städtischen Zusammenleben (Código de Convivencia
Urbana oder Código Contravencional).
Gesetz zum städtischen Zusammenleben
Nach einer anfänglich sehr liberalen Variante wurde das Gesetz zum städtischen
Zusammenleben mehrfach verschärft. In seiner aktuellen Fassung aus dem Jahr
2004 sind Angebot und Nachfrage sexueller Dienstleistungen im öffentlichen
Raum nicht verboten. Jedoch wird dafür ein Mindestabstand von 200 Metern zu
Wohnhäusern, Bildungsstätten und religiösen Einrichtungen gefordert. Da es in
der dicht bebauten Stadt fast keinen Ort gibt, wo diese Bedingungen gegeben sind,
wird regelmäßig gegen die Norm verstoßen. Dies wiederum ermöglicht es der
Polizei gegen die Sexarbeiter_innen vorzugehen.
Festnahmen zur Festellung der Identität
Um die öffentliche Sicherheit und Ordnung aufrechtzuerhalten, hat die Polizei in
Buenos Aires u. a. die Befugnis Personen festzunehmen, um deren Identität zu
ermitteln. Da viele travestis entweder keinen Ausweis besitzen und/oder diesen
ablehnen, sind sie besonders häufig von dieser Art der Festnahme betroffen.
Es folgt ein Interview mit Marcela Romero, Präsidentin von ATTTA, Buenos
Aires 2008. Interview und deutsche Übersetzung Anja Feth.
Seite 44

AG Gender+ Feminismus
Bitte erzähle von ATTTA. Was macht eure Organisation, wofür setzt Ihr euch ein?
Die Arbeit unserer Organisation zielt auf die Rechte von Trans*Personen [personas
trans]. In Argentinien existiert diesbezüglich immer noch polizeiliche Verfolgung.
Es gibt repressive Gesetze und Polizeierlasse aus der Militärdiktatur, die immer
noch gegen die Trans*Community angewendet werden. Derzeit gelten solche
Erlasse in 14 argentinischen Provinzen. Auf deren Basis werden unsere
Kolleginnen [compañeras] zwischen 24 Stunden und 30 Tagen inhaftiert, und sie
müssen Strafen zwischen 50 und 500 Pesos 2 zahlen. Deshalb sagen wir, dass die
Demokratie für uns noch nicht gekommen ist. Oftmals erfahren wir bei
Festnahmen verbale und natürlich auch physische Gewalt durch die Polizei.
ATTTA interveniert politisch. Wir stellen Forderungen, organisieren
Demonstrationen...Wir sind die größte argentinische Trans*Organisation, ein
landesweites Netzwerk. In den Provinzen haben wir insgesamt 18 Referentinnen,
die sich gegen Trans*Phobie [transfobia] engagieren. Wir sprechen übrigens von
Trans*Phobie, nicht von Homophobie, denn unsere Problematik ist anders
gelagert. In Argentinien gibt es keine öffentliche Politiken für unsere Community.
Wir sind aus dem System ausgeschlossen und werden diskriminiert: seitens
unserer Familien, in den Bereichen Bildung, Gesundheit..., wir haben keinen
Zugang ohne Diskriminierung. Wir fordern Rechte als Bürgerinnen. Aktuell haben
wir ein Gesetz für Geschlechtliche Identität 3 vorgelegt. Zum Beispiel ist unser
Ausweis für uns gar nicht gültig, weil darin nicht die Person ausgewiesen wird, die
frau [una] ist. Die Tatsache, dass wir kein Dokument haben, das unsere Identität
ausweist, erschwert uns den Zugang zu vielen Dingen.
Habt ihr Verbindungen zu Organisationen in anderen Ländern?
Ja. Wir haben unser Organisationsmodell in das übrige Lateinamerika getragen.
Unser Büro ist gleichzeitig die Zentrale des Red Latinoamericana y del Caribe de
Personas Trans, Travestis, Transexuales y Transgéneros. Dieses Netzwerk
umfasst 15 Länder. Selbstverständlich stehen wir alle für das Gleiche: dem “Nein
zur Trans*Phobie”. Das Netzwerk setzt sich seit drei Jahren dafür ein, in den
Regierungsagenden berücksichtigt zu werden. Und natürlich in den Agenden der
Kooperationspartner. Für die existieren wir doch gar nicht.
―Die Tatsache, dass
wir kein Dokument
haben, das unsere
Identität ausweist,
erschwert uns den
Zugang zu vielen
Dingen.‖
Was sind Kooperationspartner?
Das sind Geldgeber wie beispielsweise der Worldfund, der Global Fund, Lusida,
OPS [ Pan amerikan isch e Ge su n dh e itsorgan is ation ] , u n d alle
Menschenrechtsorganisationen. Wir zeigen den Regierungen und ganz
Lateinamerika, dass wir eine vulnerable Bevölkerungsgruppe sind und in den
Dokumenten berücksichtigt werden müssen. Man erwähnte uns darin als Män-,
Seite 45

gender geblickt
ner, die Sex mit Männern haben – unsere Geschlechtsidentität wurde nicht
respektiert. Deshalb haben wir uns mit den Regierungen zusammengesetzt, uns als
Bevölkerungsgruppe sichtbar gemacht. Zum Beispiel konnten wir die Indikatoren
des Worldfund in unserem Sinne beeinflussen und werden nun unter den
vulnerablen Bevölkerungsgruppen aufgeführt.
Wie habt ihr es geschafft, so professionell zu abeiten?
―Zum Beispiel
konnten wir die
Indikatoren des
Worldfund in
unserem Sinne
beeinflussen und
werden nun unter
den vulnerablen
Bevölkerungsgruppen
aufgeführt.‖
Zunächst einmal war es für uns wichtig zu erkennen, dass uns das LGBT-Kollektiv 4
in seinen Projekten nicht mit drin hatte. Unsere Geschlechtsidentität wurde nicht
respektiert; sie haben uns in Lateinamerika total unsichtbar gemacht. Dann haben
wir angefangen, uns selbst sichtbar zu machen und Orte der
Entscheidungsfindungen, die Runden Tische zu besetzen. Den Ort, der uns
zusteht, damit man unsere Stimme hört und nicht ein Herr in Anzug und Krawatte
oder eine Dame für uns sprechen. Denn solche Personen stehen nicht um drei, vier
Uhr morgens [auf der Straße], sie wissen nicht, was Sexarbeit ist. Sie wissen nicht,
was es heißt, auf einem Polizeirevier festgehalten, misshandelt und vergewaltigt zu
werden. Sie wissen nicht, was es heißt, sich als Trans*Person und mit HIV in
einem Krankenhaus zu befinden, wo die eigene Geschlechtsidentität nicht
respektiert wird. Das alles haben wir in diesen Jahren gezeigt. 2006 wurde das Red
Latinoamericana das erste Mal zu einer Sitzung der Vereinten Nationen
eingeladen. Das war unser erster Schritt. Dann wurden wir letztes Jahr zum
Treffen der OAS [Organisation Amerikanischer Staaten] in Panama eingeladen.
Dort haben wir unser Gesetz für Geschlechtliche Identität vorgestellt und
dargelegt, welche Probleme es mit sich bringt, einen Ausweis zu haben, der die
Person nicht identifiziert. So haben wir nach und nach Räume besetzt, uns sichtbar
gemacht und die Finanzierung unserer Arbeit erreicht. Es war wichtig, uns
zusammenzuschließen und von den lateinamerikanischen Schwulenorganisationen
zu lösen.
Was ist deine Perspektive auf Polizeigewalt in anderen lateinamerikanischen
Ländern im Vergleich zu hier?
Ja, die gibt es. Wir wissen, dass es Gewalt in Mittelamerika gibt. In El Salvador,
Honduras, Guatemala, Costa Rica gibt es Gewalt- bzw. Hassverbrechen gegen
unsere Community. Wir arbeiten mit den Kolleginnen aus Mittelamerika
zusammen und wollen diese Gewalt sichtbar machen. Wir werden in
Lateinamerika zwar durch trans*phobe Hassverbrechen getötet, werden in der
Statistik aber als Männer ausgewiesen.
Und im Fall der Hauptstadt Buenos Aires? Wie siehst du das im Vergleich zum
Rest des Landes?
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AG Gender+ Feminismus
Die Hauptstadt ist nicht mehr als ein Schaufenster Argentiniens. Die argentinische
Realität liegt im Landesinneren: die Gewalt, die Verfolgung, Armut. Unsere
Community lebt unterhalb der Armutsgrenze, aber nicht weil wir das wollen,
sondern weil man uns nicht vorankommen lässt, weil es Gesetze gibt, die uns
verfolgen. Buenos Aires ist ein Schaufenster, nicht mehr: nur das Schöne zeigen,
sonst nichts. Wenn du aber die Avendia General Paz 5 überquerst, bist du gleich in
einer anderen Welt. Du überquerst diese Straße und du weißt nicht, ob die Polizei
dich umbringt, festnimmt, erpesst, ob sie dir Geld abnimmt...
Das heißt aber, dass die Abschaffung der Polizeierlasse die polizeiliche Praxis in
der Stadt Buenos Aires stark beeinflusst hat?
Ja, in Buenos Aires haben wir das geschafft, aber die Verfolgung ist immer da, das
Schmiergeld, die Zuhälterei wie wir sagen. Die Zuhälterei des Staates, der
Regierung gibt es weiterhin. Sie kontrollieren unser Leben noch immer. Die
Kolleginnen aus unserer Community kommen zum Arbeiten in die Hauptstadt,
denn hier gibt es eine stärkere Wirtschaft, mehr Geld. Sie kommen aber auch
aufgrund der Repression, der sie in ihren Provinzen ausgesetzt sind, aufgrund der
polizeilichen Verfolgung.
Seit der Abschaffung der Polizeierlasse gibt es in Buenos Aires ein Gesetz zum
städtischen Zusammenleben, das euch auch Vorgaben macht. Hat sich das
Verhalten der Polizei vor diesem Hintergrund in den letzten zehn Jahren stark
verändert?
Ich würde sagen, dass es sich nicht verändert hat – in Anführungszeichen. Es hat
sich nicht verändert, weil die Polizei ihre Macht weiterhin missbraucht und nach
wie vor unsere Menschenrechte verletzt. Wir sind für sie wie eine Statistik. Die
Polizei verlangt weiterhin unsere Papiere, sie stellt uns weiterhin Verweise [actas]
aus, und in vielen Fällen schlägt sie die Mädchen noch immer. In der Hauptstadt
liegen entsprechende Anzeigen aus den Stadtteilen Flores oder Constitución vor.
Das sind Gegenden, wo die Mädchen von der Polizei geschlagen und misshandelt
werden.
―Die Regierung ist
scheinheilig, weil sie
die Realität nicht
zeigen will. Sie will
nicht zeigen, dass
wir existieren, dass
99% der Kolleginnen
rechtlose
Sexarbeiterinnen
sind.‖
Welche Rolle spielt die Regierung?
Die Regierung ist scheinheilig, weil sie die Realität nicht zeigen will. Sie will nicht
zeigen, dass wir existieren, dass 99% der Kolleginnen rechtlose Sexarbeiterinnen
sind. Dass wir zur Sexarbeit kommen, weil wir keine Chancen haben. In unserem
Leben können wir nicht wählen, was wir sein wollen und wenn wir
Sexarbeiterinnen sein wollen, erfahren wir auch Gewalt [también somos
violentadas]. Es gibt in Argentinien keine Rechte als Sexarbeiter_in. Die
Scheinheiligkeit der Regierungen besteht darin, dass sie uns nicht auf den
Seite 47

gender geblickt
Straßen sehen wollen und dass sie nicht anerkennen, dass unsere Community in
den Regierungspolitiken vergessen wird. Ich sage immer, dass die aktuelle
Regierung und die vorherigen eine Schuld gegenüber unserer Community haben,
eine Schuld der sozialen Einbindung. Das Wichtigste wäre für uns die Abschaffung
aller Polizeierlasse und das Gesetz für Geschlechtliche Identität.
Dokumentiert ATTTA Gewalt- und Missbrauchsvorfälle? Und wenn ja, was
macht ATTTA mit den Daten? Werden diese veröffentlicht?
Ja. Wir gehen damit an die Öffentlichkeit, in Argentinien und bei der OAS. Und
wir geben sie anderen internationalen Menschenrechtsorganisationen. Letztes
Jahr hatten wir 15 tote Kolleginnen zu beklagen. Diese Fälle sind bis heute nicht
aufgeklärt, weil die Polizei selbst darin verwickelt ist [asesinatos hechos por la
misma policía].
Kommen wir noch einmal auf das Gesetz zum städtischen Zusammenleben zu
sprechen. Kritisiert ATTTA das Gesetz oder akzeptiert sie es?
Nein, wir akzeptieren das Gesetz nicht, denn wir fordern Bewegungsfreiheit im
öffentlichen Raum. Wir wollen uns im öffentlichen Raum frei bewegen können.
―Ich sage immer,
dass die aktuelle
Regierung und die
vorherigen eine
Schuld gegenüber
unserer Community
haben, eine Schuld
der sozialen
Einbindung.‖
Und das Gesetz fordert mehrere hundert Meter Mindestabstand...?
Ja, 200 Meter von einer Kirche, 200 Meter von einer Schule, 200 Meter von einem
Wohnhaus, immer 200 Meter. Aber die Kolleginnen leben im Zentrum, sie leben
in der Stadt. Sie stehen morgens auf, gehen mittags essen oder einkaufen...So oder
so werden sie festgenommen oder bekommen Verweise, weil sie sich im
öffentlichen Raum bewegen.
Und mit welcher Begründung?
Mit der Ausrede, dass sie gerade Sexarbeit ausübt. Ich sage immer, das sind
Statistiken, die die Polizei macht. Um Statistiken zu haben und häufig auch, um
sagen zu können, dass sie arbeitet. In deinem Privatleben kannst du dich jedenfalls
nicht ohne Angst bewegen. Wenn ich jetzt Lust habe rauszugehen, um etwas zu
kaufen oder um spazieren zu gehen – weil ich das Recht habe rauszugehen, mich
zu zerstreuen, Schaufenster anzuschauen –, dann kann ich doch nicht davon
abhängig sein, dass die Polizei mir einen Verweis ausstellt, weil sie mich kennt.
Das ist polizeiliche Verfolgung.
Kommt so etwas täglich vor?
So etwas kommt täglich vor, ja. Dazu kommt, dass viele der Kolleginnen ihre
Rechte nicht kennen. Sie nehmen das als etwas Alltägliches.
Seite 48

AG Gender+ Feminismus
Unterscheidet die Polizei zwischen den Mädchen? Zum Beispiel zwischen
Mädchen aus der Provinz oder aus dem Ausland, die vielleicht keine Papiere
haben? Ich habe gehört, dass die Polizei so etwas ausnutzt.
Na klar, die Polizei nutzt alles aus, weil wir keine Rechte haben, die uns schützen.
Wenn du keinen Ausweis hast – und ich wiederhole, dass die Mehrheit von uns
keinen hat, weil es sie nicht interessiert, einen Ausweis zu haben, der sie nicht
identifiziert, weil du mit dem Dokument nichts machen kannst, keinen Kredit
kriegen kannst, nichts. Sie haben keinen Ausweis und wenn du Ausländerin bist,
hast du auch keinen Ausweis. Was die Polizei macht ist: herauskriegen, welches die
Ausländerinnen sind, diese verfolgen und Geld abknöpfen. Das passiert überall auf
der Welt.
Kommen wir zum Stadtteil Palermo. Was bedeutet es für euch, dass dort das
erste offizielle Rotlichtviertel [zona roja] der Stadt eingerichtet wird?
Für uns ist das ein Schritt, nicht mehr, für das Recht der einzelnen Person. Die
Personen, die dort sind, sind Sexarbeiterinnen. Sie müssen ihre Rechte
bekommen. Wir haben von der Regierung Toiletten und bakteriologische
Mülleimer gefordert; Beleuchtung; dass sich die Polizei fernhält, denn bislang
pflegte die Polizei den Kunden Geld abzunehmen. Aber das ist nicht alles. Wir
fordern eine andere soziale Einbindung, dass wir wählen können. Die Kolleginnen
haben keine Möglichkeit zu wählen. Um leben zu können, ist das Einzige was
ihnen bleibt, die Sexarbeit. Denn du musst essen und Miete bezahlen.
Ursprünglich habt ihr in der Straße Godoy Cruz gearbeitet. Warum war es
notwendig von dort in den Rosedal 6 zu wechseln und jetzt erneut den Ort zu
verändern?
Aus der Straße Godoy Cruz mussten wir wegen der Anwohner_innen [vecinos]
weg. Es gab dort viele Schwierigkeiten. Wir sind dann erst in den Rosedal, aber
dort gibt es einen Club und viel Publikumsverkehr. Es kam zu vielen Aggressionen.
Leute kamen rein, um Stress zu machen. Die Polizei kam rein, um den Kunden und
den Sexarbeiterinnen Geld abzuziehen. Jetzt haben wir einen anderen Ort, wo es
diesen Publikumsverkehr nicht gibt. Wer dahin geht, sucht eine Sexarbeiterin.
―Wir haben von der
Regierung Toiletten
und bakteriologische
Mülleimer
gefordert;
Beleuchtung; dass
sich die Polizei
fernhält, denn
bislang pflegte die
Polizei den Kunden
Geld abzunehmen.‖
Stimmt es, dass ihr in der Straße Godoy Cruz Drohungen seitens der
Anwohner_innen ausgesetzt wart?
Das gibt es nach wie vor in der ganzen Stadt. Das gleiche Problem haben die
Mädchen in Flores, die Mädchen in Constitución. Sie werden regelmäßig von
Anwohner_innen bedroht, viele geschlagen. Das geht so weiter, das geht so weiter.
In der Zeitung liest man davon nichts.
Seite 49

gender geblickt
Nein. Wir haben demnächst einen Termin mit dem Polizeirevier in Flores, denn
die Anwohner_innen wollen die Mädchen dort nicht. Es gibt eine Übereinkunft,
dass es einen Ort in Flores geben soll, wo die Mädchen nachts arbeiten können.
Aber das betrifft nur die, nicht nachts da sind.
Zum Schluss noch eine Frage: In meinem Reiseführer erscheint Buenos Aires als
das Paradies für Schwule in Lateinamerika. Wie seht ihr das?
Das, was dort gezeigt wird, hat mit uns nichts zu tun. Ich wiederhole: Für uns ist
Buenos Aires nur ein Schaufenster, aber die Realität in Argentinien ist eine andere.
Wir können nicht nur von der Stadt sprechen; es muss über das ganze Land
geredet werden. Uns scheint das eine Lüge, denn es gibt weiterhin Gesetze, die uns
diskriminieren. Für uns ist das eine Lüge.
_________________
―Für uns ist Buenos
Aires nur ein
Schaufenster, aber
die Realität in
Argentinien ist eine
andere.‖
1 Im lateinamerikanischen Kontext hat die Bezeichnung travesti eine andere Bedeutung als
das deutsche Wort “Transvestit”. Letzteres bezeichnet biologische Männer, die gerne
“Frauenkleidung” tragen. Travesti ist dagegen eine Identitätskategorie, die sich Menschen
angeeignet haben, welche das ihnen bei Geburt zugewiesene biologische Geschlecht ablehnen.
2 Diese Beträge entsprachen zum Zeitpunkt des Interviews einem Wert zwischen 12 und 120
Euro.
3 Damit zielt ATTTA auf die rechtliche Anerkennung der geschlechtlichen Identität einer
Person, unabhängig ihres biologischen oder ihr bei Geburt zugewiesenen Geschlechts. Damit
verbunden wäre das Recht auf Änderung von Namen und Geschlecht in Ausweisdokumenten.
Mehr dazu unter www.attta.org.ar.
4 Die Abkürzung steht für Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transgéneros (auf Deutsch abgekürzt
im Akronym LSBT für lesbisch, schwul, bisexuell und trans*).
5 Trennt das Territorium der Hauptstadt von der angrenzenden Provinz Buenos Aires.
6 Der Rosedal gehört zur Parkanlage Parque Tres de Febrero, auch Bosques de Palermo
genannt, eine der größten öffentlichen Grünanlagen in Buenos Aires.
Travestis Sexarbeiter_in
Foto: Huasonic, flickr
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NonCommercial 2.0 Generic
(CC BY-NC 2.0)
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Genderqueere
Identitätsentwürfe in den
antillischen
Gegenwartliteraturen:
Travestie und Cross-Dressing als
postkoloniale Genderpositionierungen
Von Martina Urioste-Buschmann
Antillische Gegenwartsliteraturen werden seit mehreren Jahren verstärkt von einer
globalen Leserschaft rezipiert. Zur aktuellen literarischen Popularität dieser
Region trägt sicherlich die Tatsache bei, dass innerhalb von neun Jahren zwei Literaturnobelpreise
an anglokaribische Autoren verliehen wurden. 1 Jene zunehmende
Rezeption fiktionaler Texte aus der antillischen Karibik kann jedoch nicht nur mit
einer der Region zugeschriebenen ethnozentrischen Exotik erklärt werden. Vielmehr
bieten jene Texte einen facettenreichen Raum zur kritischen Auseinandersetzung
mit postkolonialen Identitätsaushandlungen. Diese Eigenschaft ist eng mit
den kolonialen Geschichten der tropischen Inselregion verbunden. Die drei Jahrhunderte
lang währende britische, französische, niederländische und spanische
Kolonialisierung und Plantagenwirtschaft haben die westindischen Inseln zu einem
transozeanischen Kreuzungspunkt von Migrationen und Kulturtraditionen
werden lassen. Auch die wirtschaftliche Ausbeutung billiger Tagelöhner_innen aus
China und Indien nach Abschaffung der Sklaverei hat zu jenen erzwungenen multiethnischen
Gesellschaften geführt, die mittels eigener Kulturproduktionen hinsichtlich
Küche, Musik, Tanz und Literatur ein transkulturelles Zusammenspiel
aus Farben, Klängen, Geschmäckern und Sprachen praktizieren: die créolisation 2 .
Jene geschichtlichen Erfahrungen haben aber auch dazu geführt, dass in der Karibik
zu verortende individuelle und kulturelle Identitätskonstruktionen von Brüchen,
Rissen, Diskontinuitäten und Hybridität geprägt sind, die sich binären Oppositionen
entziehen und immer wieder neu ausgehandelt werden müssen. Karibische
Realität lehrt dabei, dass die zentralen Identitätskategorien class, race und
gender im Rahmen identitärer Aushandlungen weder klar voneinander abgegrenzt
noch als geschlossene Entitäten betrachtet werden können. Gerade die transkulturellen
Identitätskonstruktionen bieten eine inspirierende Fundgrube zur literaturwissenschaftlichen
Untersuchung genderqueerer Positionierungen in postkolonialen
Kontexten.
„ … die
wirtschaftliche
Ausbeutung billiger
Tagelöhner_innen
aus China und
Indien nach
Abschaffung der
Sklaverei hat zu
jenen erzwungenen
multiethnischen
Gesellschaften
geführt … „
Seite 51

gender geblickt
Denn die Entessentialisierung von Identitäten erfährt in den antillischen Gegenwartsliteraturen
eine zunehmende Thematisierung. Jene Unabgrenzbarkeit postkolonialer
Subjektivität eröffnet gleichzeitig einen fiktionalen Raum, um queere
Diskurse transdifferenter 3 Selbstfindungen denk- und lesbar zu machen. Dass antillische
Gegenwartstexte auch als Erprobungsräume genderqueerer Positionen
verstanden werden können, soll im Folgenden anhand zweier anglophoner Erzählungen
schlaglichtartig in Bezug auf die Inszenierungen von Körperlichkeit und der
multiplen Überlappung soziokultureller Kategorien aufgezeigt werden. Es handelt
sich dabei um die Romane „Sirena Selena” (2000) und „The Pagoda” (1998) die
von den afrokaribischen Autorinnen Mayra Santos-Febres aus Puerto Rico und
Patricia Powell aus Jamaika verfasst wurden.
Karibische Grenzgänger_innen
„Beide Werke stellen
Figuren in den
Vordergrund, deren
Geschlechterrollen
sich der
Heteronormativität
aufgrund ihrer
Transgeschlechtlichkeit
entziehen.―
Beide Werke stellen Figuren in den Vordergrund, deren Geschlechterrollen sich
der Heteronormativität aufgrund ihrer Transgeschlechtlichkeit entziehen. So wird
in „Sirena Selena“ der Weg einer gleichnamigen Protagonistin nachgezeichnet, die
sich zunächst als Strichjunge auf den Straßen San Juans den Lebensunterhalt verdient.
15-jährig wird sie schließlich von der bekannten puertoricanischen Drag
Queen Martha Divine aufgelesen. Martha erkennt Serenas großes Talent, gefühlvolle
Boleros singen zu können und verschafft ihr einen Job als Entertainment-
Künstlerin im Travestiekabarett ihres eigenen Clubs Blue Danube. Sirenas Karriere
scheint ihren Höhepunkt zu erreichen, als ein Hotelier aus der Dominikanischen
Republik ihr die Möglichkeit bietet, im Rahmen einer festen Anstellung regelmäßig
ein Unterhaltungsprogramm in seinem Hotel El Conquistador zu
bestreiten. Doch um den Job zu bekommen, muss Sirena zunächst vor einer Jury
vorsingen, in der auch der reiche dominikanische Hotelier Hugo Graubel sitzt. Er
ist von Sirenas Erscheinung als „Transfrau“ fasziniert, fühlt sich von ihr sexuell
angezogen und will sie verführen. Daher bietet er Sirena an, sie für eine Show auf
seinem privaten Anwesen außerhalb von Santo Domingo zu buchen. Im Rahmen
dieses Vorschlags soll Sirena bereits zwei Tage vor dem Event anreisen, um sich
entsprechend vorzubereiten. Sirena willigt ein und lässt sich dort – zum Entsetzen
von Hugo Graubels Ehefrau - auf ein erotisches Abenteuer mit dem Hotelier ein.
Am Ende wartet ihre Mentorin Martha Divine vergeblich in der dominikanischen
Hauptstadt auf Sirenas Rückkehr und kehrt ohne sie nach Puerto Rico zurück. Um
einen chinesischen Vertragsarbeiter, der in den 1880er Jahren als junges Mädchen
von seinem Vater an einen Händler verkauft und nach Jamaika verschifft wird,
geht es in „The Pagoda“. Lowe – obwohl bereits als junger Mann verkleidet an
Bord – wird auf der Überfahrt von seinem Händler Cecil, der einst afrikanische
Sklav_innen in die Karibik importierte und sich nun auf den Kuli-Handel 4 spezialisiert
hat, in einem Versteck entdeckt. Cecil verschleppt Lowe in seine Schiffska-
Seite 52

AG Gender+ Feminismus
bine und vergewaltigt ihn mehrfach. Lowe kann bei ihm in der Kabine versteckt
bleiben, wird mit Nahrung versorgt und muss sich nicht als Kuli an der harten körperlichen
Arbeit auf dem Schiff beteiligen. Aufgrund der Vergewaltigungen wird er
schwanger und gebärt kurz nach der Ankunft in Jamaika seine Tochter Liz. Schnell
ist klar, dass Lowes weibliche Geschlechtsidentität in Verbindung mit seiner chinesischen
Herkunft auf der Insel verborgen bleiben muss, da sein Weg ansonsten in
die Zwangsprostitution führt. Daher arrangiert Cecil eine Heirat zwischen Lowe
und Miss Sylvie, einer Frau afrokaribischer Herkunft, die vor Jahren ihren Ehemann,
einen Freund Cecils, ermordet hat. Aufgrund ihrer Tat sucht auch sie
Schutz in einer neuen Identität. Nach der Heirat ziehen Lowe und Miss Sylvie die
Tochter Liz in der Rolle von Vater und Mutter groß. Zwischen beiden Eheleuten
entwickelt sich im Laufe der Zeit eine erotische Paarbeziehung. Beide werden jedoch
von Cecil mit ihren jeweiligen Geheimnissen erpresst und müssen sich seinen
Vorstellungen der Lebensführung fügen. So muss Lowe zwar nicht auf den Plantagen
als Tagelöhner schuften, aber einen Gemischtwarenladen in einem kleinen
jamaikanischen Dorf namens Manchester führen. Miss Sylvie soll sich dagegen
zurückgezogen um Lowes und Cecils Tochter kümmern. Viele Jahre später stirbt
Cecil bei einem Brandanschlag auf Lowes Laden. Für Lowe und Miss Sylvie – beide
gehen mittlerweile auf die sechzig zu – eröffnen sich dadurch Chancen, ein selbstbestimmtes
Leben zu führen. So entwickelt Lowe die Idee, ein Begegnungshaus für
chinesische Einwanderer auf der Insel zu errichten. Miss Sylvie dagegen strebt für
einen Neuanfang ins Ausland. Am Ende schaffen es beide nicht, ihre unterschiedlichen
Vorstellungen in die Partnerschaft zu integrieren und trennen sich.
„Bodies that matter“ - Narrationen queerer Körperinszenierungen
Die queeren Identitäten der Protagonist_innen Sirena und Lowe gewinnen in beiden
Romanen an Plastizität aufgrund ihrer Körperinszenierungen. Diese Inszenierungen
bilden auch eine Projektionsfläche für die Sehnsüchte und Ängste anderer
Romanfiguren. So werden in „Sirena Selena“ minutiös die aufwendigen Vorbereitungen
zur Verwandlung der knabenhaften Sirena in eine schillernde Bolerosängerin
beschrieben. Als Martha Divine den überdimensional großen Penis ihres
Schützlings abbinden muss, um Sirena eine weibliche Erscheinungsform beim
Vorsingen zu geben, sagt sie: „Ah mija, I can’t wait for you to start taking hormones
to see if that thing shrinks a little. I am going to have to start charging you
more, to cover the cost of the extra tape.“ Auch die genderkonnotierten Wahrnehmungen,
welche Sirena bei ihren Betrachter_innen hervorruft, können polarisierender
nicht sein. So sieht der Verehrer Graubel in ihr eine „wicked boy-woman
gracefully setting the stage for her intricate love song.“ Seine Ehefrau Solange sieht
in ihr dagegen eine eheliche Bedrohung. Für sie ist Sirena ein groteskes „monster“
mit „traces of adolescence, the incipient Adam‟s apple on her throat, the feet, the
hands that were to big for her height...“.
„Aufgrund der
Vergewaltigungen
wird er schwanger
und gebärt kurz
nach der Ankunft in
Jamaika seine
Tochter Liz.―
Seite 53

gender geblickt
Auch Lowes Körperlichkeit wird in „The Pagoda“ detailreich beschrieben. So trägt
dieser normalerweise einen angeklebten Oberlippenbart. Nachdem sein Gemischtwarenladen
abgebrannt ist, beschließt Lowe jedoch, den Kunstbart nicht mehr zu
tragen. Anfänglich ist dies für ihn sehr ungewohnt: „He felt especially naked without
the mustache and vulnerable, and he wondered if it had been such a good idea
to abandon it.“ Bereits dieses kleine fehlende Merkmal seiner äußeren Erscheinungsform
lässt Lowe seine Geschlechtlichkeit weiblicher bzw. verletzlicher empfinden:
„For after forty years he wore his costume like a glove, like a second skin. After
forty years there was nothing womanly about him, not even his voice, which
was a soft harsh bark, its octaves mellowing with time.“
Sein biologisches Geschlecht offenbart Lowe in einer dramatischen Szene seinem
Mitarbeiter Omar: „Lowe howled, tearing at the mesh merino, tearing at the swaddling
band, plucking at the knobby nipples of his breasts, soothing the thin wisps
of fur at his groin.“ Diese Offenbarung führt bei Omar zu hysterischen Reaktionen
und Flucht: „‟Oh God, Mr. Lowe.‟ Omar was starting to
cry...croaked...disappeared“. Viele weitere Textstellen, die aus Platzmangel hier
nicht zitiert werden können, verweisen auf geschlechtliches Grenzgänger_innentum
als subversive Körperakte, die sich dem Gesetz der Binarität
entziehen und vor dem Hintergrund soziokulturell heterogener (post-)kolonialer
Gesellschaften vielfältige Konfliktlinien zeichnen.
„Sein biologisches
Geschlecht offenbart
Lowe in einer
dramatischen
Szene … ―
Class, Race und Gender als transdifferente Zugehörigkeiten
Lowe und Sirena handeln als narrative Figuren nicht nur immer wieder von Neuem
ihre genderqueeren Positionierungen aus. Vielmehr finden sich in diesen Positionierungen
auch hinsichtlich der sozialen Kategorie race Einschreibungen, die
soziale Marginalisierungen hervorrufen und abgeschlossene identitäre Grenzziehungen
unmöglich machen. So wird Serena als „negro“ mit „black curled hair― und
„tanned skin― beschrieben, die in einer armen Stadtrandsiedlung aufwächst und
sich nach dem Tod der Großmutter zunächst auf der Straße durch das Sammeln
von Blechbüchsen und mit Prostitution durchschlägt. Auf dem Höhepunkt ihrer
Showkarriere blickt Sirena mit Grauen auf ihre Vergangenheit als Strichjunge zurück
und schwört: „Opportunity doesn‟t knock twice...I‟m never, never going back
to the streets.“ Die spätere erotische Beziehung zum hellhäutigen Hotelier Graubel
setzt schließlich eine für beide Seiten profitable, aber hierarchische und durch colour
geprägte Beziehung in Szene, bei der Sirena ihren glamourösen Charme als
„Drag Princess― innerhalb jener Machtsstruktur ausspielen kann.
Auch der asiatischstämmige Lowe kommt aus armen Verhältnissen. Seine im Süden
Chinas lebenden Eltern hielten sich mit gelegentlichen Handwerksarbeiten
des Vaters über Wasser. Durch die Überseefahrt nach Jamaika hört Lowe auf,
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AG Gender+ Feminismus
eine arme Chinesin vom Land zu sein und wird zum ausgebeuteten Kuli, was ihm
eine soziokulturelle Brandmarkung durch andere karibische Bevölkerungsgruppen
beschert. Seine männlich konnotierte Kleidung und seine damit nach außen kommunizierte
Geschlechtsidentität bewahrt Lowe jedoch vor einer weiteren gewalttätigen
Stigmatisierung als Frau in der brutalen heteronormativen Welt der Siedler,
Händler und ehemaligen Sklaven. Dies wird vor allem deutlich, als Lowe vom
Menschenhändler Cecil, dem eine pinke Hautfarbe zugeschrieben wird, ausgelacht
wird, weil er sich darüber beschwert, bei seiner Ankunft auf Jamaika von niemandem
nach seinen Lebenswünschen gefragt worden zu sein. Cecil kommentiert
verächtlich: „You, the only Chinese woman on the island. Is that? What do you
think they would have done with you? Miss China Doll. Miss China Porcelain. You
know what them do with the Chinese women in British Guinea. In Cuba. In Trinidad?
Bring them to whorehouse. Is that what you wanted?“. Die zitierten Stellen
machen deutlich, wie sich in beiden Romanen herkunftsbezogene Perspektiven der
Marginalisierung mit genderqueeren Identitätsperformances überlappen und
dadurch den Figuren eine komplexe, von Brüchen gezeichnete Tiefe verleihen.
Grundsätzlich offenbaren die fiktiven Figuren beider Romanbeispiele eine postkoloniale
Kontextualisierung queerer Körper- und Lebenspraktiken, welche binär
konstruierten Geschlechterkategorien radikal entgegentritt. Die fiktiven Identitätsentwürfe
ermöglichen auf der Rezeptionsebene eine Ausweitung des Erfahrungshorizonts,
da hier sich überlappende Geschlechter- und Herkunftskategorien als
ambivalent, prozessual und konstruiert dargestellt werden. Die Aushandlungen
dieser Identitätspositionierungen problematisieren dabei aus der Genderperspektive
rassistische und koloniale Bedeutungszusammenhänge. Abschließend bleibt
festzuhalten, dass „Sirena Selena“ und „The Pagoda“ Räume zur Kritik am heteround
eurozentrischen Wissen über Geschlechterrollen anbieten. Sie reihen sich damit
in eine junge insulär-karibische Textlandschaft ein, die seit den 1990er Jahren
heteronormative Geschlechterpositionen zunehmend in Frage stellt 5 und aus der
erzählerischen Perspektive des globalen Südens dazu beiträgt, ein Bewusstsein für
den Konstruktionscharakter binärer Zwangsidentitäten zu schaffen.
„Grundsätzlich
offenbaren die
fiktiven Figuren
beider
Romanbeispiele eine
postkoloniale
Kontextualisierung
queerer Körper- und
Lebenspraktiken … „
_________________
1 So erhielten 1992 der auf St. Lucia geborene Schriftsteller und Dichter Derek Walcott sowie
2001 der auf Trinidad geborene Schriftsteller Vidiadhar Surajprasad Naipaul die begehrte
Ehrung.
2 Der Begriff geht auf den martinikanischen Essayisten und Literaten Édouard Glissant zurück.
Er beschreibt damit in seinem Essay „Traité du Tout-Monde“ (dt. Übersetzung „Traktat
über die Welt“) die Beziehung verschiedener kultureller Elemente, die an einem Ort der Begegnung
aufeinander treffen und dabei einen unkontrollierbaren Vermischungsprozess in
Gang setzen, dessen Ausgang nicht vorhersehbar ist.
3 Die Begrifflichkeit der Transdifferenz kann als eine übergeordnete Kategorie für all jene
Konzepte verstanden werden, die sich mit Modellen des Dritten, der sogenannten Unreinheit
und der Vermischung beschäftigen. Die Anwendung jenes Begriffs erlaubt es, die durch eine
Differenzsetzung ausgeschlossenen Momente der Unsicherheit, Unentscheidbarkeit und Widersprüchlichkeit
in Identitätsbildungsprozessen zu beschreiben.
Seite 55

gender geblickt
Nähere Ausführungen dazu in: Breining, Helmbrecht 2002.
4 Der Begriff Kuli bezeichnet ostasiatische Tagelöhner_innen, die zwischen der Mitte des 19.
und 20. Jahrhunderts nach Mittel- und Südamerika verschifft wurden. Sie arbeiteten zu
Dumpinglöhnen vor allem auf den karibischen Zucker-, Tabak- und Kaffeeplantagen.
5 Weitere Beispiele für die prosaische Thematisierung queerer Genderidentitäten und sexueller
Orientierungen sind z.B. „La nada cotidiana“ der kubanischen Autorin Zoé Valdes, „La
travesía secreta“ des kubanischen Autors Carlos Victoria, die Kurzgeschichtensammlung
„Nocturno y otros desamparos― des puertoricanischen Schriftstellers Moises Agosto-Rosario
und der Roman „La Patografía“ des puertoricanischen Autors Ángel Lozada.
Verwendete Literatur:
Breining, Helmbrecht (2002): Multiculturalism in contemporary societies: perspectives
on difference and transdifference. Erlangen: Univ.-Bibliothek.
Glissant, Édouard (1997): Traité du Tout-Monde. Paris: Gallimard.
Lozada, Ángel (1998): La patografía. Colonia del Valle: Éd. Planeta Mexicana.
Moises, Agosto-Rosario (2007): Nocturno y otros desamparos. San Juan:
Terranova Ed.
Powell, Patria (1998): The Pagoda. New York: Knopf.
Santos-Febres, Mayra (2000): Serena Silena vestida de pena. Barcelona:
Mondadori.
Valdés, Zoé (1995): La nada cotidiana. Barcelona: Emecé Ed.
Victoria, Carlos (1994): La travesía secreta. Miami: Ed. Universal.
Ladyfest
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-NC 2.0)
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H A R T Ă
rumänisch hartă, ceartă, artă
deutsch Landkarte, Auseinandersetzung, Kunst
Von Sandra Hettmann
Die Städte mit B.
Dritte Station.
Katzen haben hier neun Leben.
Die magische Zahl sieben plus eins plus eins.
Wie viele Auseinandersetzungen kann meine literarische Figur aushalten? Sie läuft
durch die Stadt und versucht in Fragmenten die Narrativik zu finden. Gespenster.
Die Wucht der Erinnerungen manifestiert sich in auswuchernden Träumen.
Vorbei. Vorbei am Piaţa Revoluţiei, Piaţa Victoriei, Piaţa Universităţii. Wie in spiralförmigen
Kreisen drehen sich die Gedanken hoch, schrauben ihre Formen in
latenten Bildlichkeiten von Berührungen, die keine Grenzen kennen und vernarbte
Oberflächen zurücklassen. Sie läuft weiter, um nicht auf der Standspur zu verharren.
Die Worte dringen nicht durch die Hüllen. Das Echo verdoppelt sich und
kommt zurück. Sie kennt die Antworten, weiß um die Fakten und die Heimlichkeiten.
Unheimlicherweise sind die Geräusche wie punktuelle Nadelstiche, welche die
Blasen zum Platzen bringen.
Bukarest eine Mischung aus Apotheken, die in grün blinkenden Zeichen und Plakaten
eine Überpräsenz von Gesundheit und Behaglichkeit anrufen wollen;
daneben reihen sich die mächtigen Namen der Banken. Plastikscheine, glatt und
sauber liegen auf der Maskerade zwischen Einsamkeit und der Sehnsucht nach
festhalten und festgehalten werden. In den Casinos und Spielhallen der Stadt visualisieren
sich die unausgesprochenen Wünsche. Glitzernde und blinkende Automaten
scheinen die Erfüllung von Assoziationsgewittern zu befriedigen.
Hier an diesen anonymen Orten, wo die Blicke auf den Symbolen zum verschmähten-verwunschenen
Reichtum ruhen, entstehen Zeitlichkeiten, welche den verdorbenen
Anspruch tragen, die Fetzen erneut zu zerreißen, um sie dann mit Kleber
wieder zu angeschlagenen Standbildern zusammenzubringen.
Seite 57

gender geblickt
Du läufst auf der unübersetzbaren Gestik an himmlischen Verfluchungen weiter.
Auf einem deplatzierten Metallgitter schaust du durch die Stäbe in die Öffnung
deiner fest verschlossenen Befindlichkeiten. Wie kannst du die Er_Innen-
Perspektive wechseln?
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(CC BY-NC 2.0)
Schwer so schwer. Wie eintreten? Wie diese Bastion an anachronistischen Bewegungen
sortieren?
Ein Zwinkern von dir.
Du, der die Codes der Verwunschenen spricht.
Mit feuriger Melodie die Worte in deine Blasen hauchst und singst und stoßt.
Ich liege auf Dir uns spüre die sanften Fingerspitzen auf meiner Haut. Elektrisierend
und pulsierend finden sie ihren Weg auf meinen Körperlandschaften.
Ich schaue zurück. Zurück zu Dir. Zurück ins Jetzt.
Bukarest scheint eloquent und äquivalent und eklatant zu sein.
Die dritte Station.
Drei e.
Mir gefallen die Dunstkurven, die um die Ecke biegen und gepunktete Verwechslungen
provozieren. Bald haben wir den Kanal durchquert und können auf der anderen
Seite emporsteigen. Du streckst mir deine Zungenspitze entgegen.
Ich versuche mich tragen zu lassen. Wir reisen durch Rumänien. Ich fange an zu
verstehen. Mechanismen meines Selbst und das der Anderen. Ein großes Wort,
welches Subjektivitäten birgt. Es geht hier nicht um Konzepte oder systemtheoretische
Ansätze und auch nicht um Sprengungen. Diese Reise ist eine Fahrt durch
meinen Wissenskörper. Ich spüre Bewegungen in mir. Muskelgruppen, die vertieft
mit und an der Kapillarversorgung arbeiten. Ich nähere mich den Karpaten. Das
schwarze Meer und die Halbinsel Portiţei über Jurilovca liegen hinter uns. Dieses
Land ist gezeichnet von aufmerksamen Widersprüchen. Von abwechslungsreichen
Läufen. Gelegentlich summt und stottert mein Kompass, weil die Nadel in die
Luftblasen trifft, die bunt und durchsichtig meine Lebenslust huldigen.
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Gespannt schaue ich mich um und entdecke Spuren, deren Konturen in meinem
Unterbewusstsein Figurationen skizzieren und Erkenntnisse verbildlichen, die notwendigerweise
mit Topologien unverkennbarer Erinnerungen kämpfen. Ein vorsichtiges
Abtasten von Körperzonen.
Die Sonne geht über Brăila auf, als ich um 6:03 von Elena geweckt werde. Die Federkernmatratze
spannt ein letztes Mal ihre Drähte und während ich mein Gewicht
verlagere und mich dem Tag entgegenstrecke, perlen die Wassertropfen auf
deiner glatten Haut wie glitzernde Fäden in Richtung Badewannenboden.
Vermischt mit Schaum folge ich deinen einladenden Blicken und blinzele Dir zu.
Unsere Blicke treffen sich.
Blitzlichter und eine Zugstation, die im satten Morgenlicht die Übergänge von
schwarz und weiß vermeintlich filtriert und in Bündeln zurückwirft.
Du.
Stehst dazwischen.
Versuchst den bündelnden Halmen zu entkommen.
Wie ein verwunschener Jaguar tanzt Du geschmeidig mit mir.
Morgen früh wirst du meinen Nacken küssen und die Abdrücke deiner Schatten
bedauern.
Du wirst weiter an deiner Identität bauen. Zwischen den Zeilen lugt die Ungeduld
deiner brennenden Sehnsucht hervor.
Ohh mein Katzentier spannt den Bogen, um mit den Tatzen gegen den Wind zu
kämpfen. Ich steige weiter empor, auf den herunterfallenden Strickleitern. Die
schwarzen Stoppeln auf meinem Dildo-Kopf versprühen wieder Glanz in diesen
Zufällen an Begehrensrelationen. Relativ rumorvoll steckte ich mit und ohne Dildo
in diesen Machenschaften an unausgesprochenen Gefühlen.
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gender geblickt
Die Autor_innen
(in alphabetischer Reihenfolge)
Feth, Anja
Anja Feth ist Politologin und war von 2006-2009 Wissenschaftliche Mitarbeiterin
am DFG-geförderten Sonderforschungsbereich 700 „Governance in Räumen begrenzter
Staatlichkeit“ (Freie Universität Berlin). In diesem Rahmen führte sie Ende
2008 das hier abgedruckte Interview. Sie promoviert zur Territorialisierung
städtischer Sicherheit am Beispiel Buenos Aires.
Kontakt: afeth [at] zedat.fu-berlin.de
Hettmann, Sandra
Sandra Hettmann, M.A., studierte Hispanistik, Gender Studies und poetische Improvisation
in Buenos Aires, Berlin und Potsdam. Magistraarbeit zu Luciana Romano
und Ariel Devincenzo: Zeitgenössische Lyrik aus Buenos Aires - queerfeministische
und poetkritische Perspektiven. Sie war Studienstipendiatin der Heinrich
-Böll-Stiftung. Sie lebt in Berlin und bereitet ihr Promotionsprojekt über die Fotografin
und Lyrikerin Susana Thénon vor.
Kontakt: sandra.hettmann [at] gmx.de
Kerl, Kristoff
Kristoff Kerl ist Doktorand an der Universität zu Köln. Seine Dissertation beschäftigt
sich mit dem Zusammenhang von empfundener Krise weißer Männlichkeiten
und Antisemitismus in den Südstaaten der USA zwischen den 1890ern und den
1920ern. Zu diesem thematischen Zusammenhang hat er den Aufsatz „The Pure
and the Sodomite: Masculinity, Sexuality and Antisemitism in the Leo Frank Case“
in der Onlinezeitschrift Gender Forum publiziert. Seit dem SoSe 2010 ist Kristoff
Kerl als Lehrbeauftragter in der Anglo-Amerikanischen Abteilung des Historischen
Seminars der Universität zu Köln tätig.
Kontakt: Kristoff-Kerl [at] gmx.de
Sauer, Arn
Arn Sauer, M.A., promoviert derzeit als Stipendiat der Heinrich-Böll-Stiftung am
Zentrum für transdisziplinäre Geschlechterforschung an der Humboldt Universität
zu Berlin zu internationalen Instrumenten der gleichstellungsorientierten Folgenabschätzung.
Er war Wissenschaftlicher Mitarbeiter am GenderKompetenz-
Zentrum und Research Associate am Simone de Beauvoir Institut der Concordia
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AG Gender+ Feminismus
Universität in Montreal. Er war Sprecher der AG Gender+ Feminismus und engagiert
sich auch für TransInterQueer e.V.
Kontakt: arn.sauer [at] gmx.net, www.transinterqueer.org
Scheidle, Ilona
Ilona Scheidle: Historikerin, Publikationen und Forschungen zur Frauen- und Geschlechtergeschichte,
Geschichtsvermittlung, Mitarbeit bei Miss Marples Schwestern
– Netzwerk zur Frauengeschichte vor Ort, kreative Interventionen in den
städtischen und intellektuellen Raum.
Kontakt: ilonascheidle [at] web.de, www.miss-marples.net
Schulte, Sarah
Sarah Schulte studiert Politikwissenschaft, Soziologie und Ethnologie an der Ludwig-Maximilians-Universität
München und interessiert sich für Politische Philosphie,
Gender Studies und Sozialpolitik. Sie arbeitet als studentische Hilfskraft
bei der Geschäftsstelle Gleichstellungsbericht. Sie war Sprecherin der AG Gender+
Feminismus.
Kontakt: sarahirene.schulte [at] googlemail.com
Unger, Moritz
Moritz Unger ist Studienstipendiat der Heinrich-Böll-Stiftung. Seit 2010 ist er ist
Meisterschüler an der Kunsthochschule Kassel bei Professor Urs Lüthi. Zuvor studierte
er Bildende Kunst, sowie Germanistik und Kunstpädagogik für das gymnasiale
Lehramt.
Kontakt: moritz.unger [at) yahoo.de
Urioste-Buschmann, Martina
Martina Urioste-Buschmann promoviert am Lateinamerika Institut der Freien
Universität Berlin zum Thema "Konstruktionen von Chaos, Sakralität und Geschlecht
im Motiv des rituellen Festes am Beispiel zeitgenössischer anglo-, frankound
hispanokaribischer Literaturen".
Kontakt: martinidad.bu [at] googlemail.com
Foto: Sterneck, flickr
Lizenz: cc, Attribution-
NonCommercial 2.0 Generic
(CC BY-NC 2.0)
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queer-feministische ein–, aus– und durchblicke
gender geblickt. queer-feministische ein-, aus
– und durchblicke
Impressum:
Eine Publikation der AG Gender+ Feminismus im
Studienwerk der Heinrich-Böll-Stiftung, in
Kooperation mit dem Gunda-Werner-Institut
Redaktion: Anja Feth, Arn Sauer
Projektmanagement: Arn Sauer
Lektorat: Anja Feth, Arn Sauer, Caroline Zöllner,
Martina Urioste-Buschmann, Sarah Schulte, Sonya
Wellhausen
Satz/Design/Layout: Arn Sauer
Sprecher_innen der AG Gender+ Feminismus
im Studienwerk der Heinrich-Böll-Stiftung
(2009-2011): Arn Sauer, Sarah Schulte
V.i.S.d.P.: Arn Sauer,
Adresse: Weisestr. 50, D-12049 Berlin
Kommentare, Fragen, Rückmeldungen bitte per
E-Mail an: arn.sauer [at] gmx.net
Rückblick—Dankeschön!
Foto: Moe, flickr
Lizenz: cc, Attribution 2.0
Generic (CC BY 2.0)
Ohne die Unterstützung von Freund_innen,
Partner_innen und Familien aller Couleur
und Zusammensetzung bzw. ohne die privilegierte
Sicherheit eines Studien- oder Promotionsstipendiums
wäre dieses Magazin ebenso
wenig möglich gewesen wie ohne die Kontakte
und Infrastruktur der Heinrich-Böll-
Stiftung. Exemplarisch gedankt sei, neben
den Autor_innen, Lektorierenden, AG-
Treffen Organisierenden (Arn Sauer, Caroline
Zöllner, Gifta Martial, Magdalena Herzog,
Martin Mettin und Sonya Wellhausen) und
Campus-Seminar Gebenden (Arn Sauer, Ilka
Johanning, Sandra Hettmann) der AG Gender+
Feminismus (2009-2011), auch Gabriele
Tellenbach, für die jahrelange, kompetente
und (fast) alles möglich machende Betreuung,
und Gosia Lewandowska vom Studienwerk
der Heinrich-Böll-Stiftung sowie Susanne
Diehr und Francesca Schmidt vom
Gunda-Werner-Institut.
Ladyfest Frankfurt
Foto: Sterneck, flickr
Lizenz: cc, Attribution-NonCommercial 2.0 Generic
(CC BY-NC 2.0)