Paris-Sorbonne Bonn Florenz - Gründungsmythen Europas in ...
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Ideal e<strong>in</strong>es geschlossenen, idealen, vorwiegend männlichen Körpers, der sich<br />
gegen se<strong>in</strong>e naturale Kreatürlichkeit und soziale Umgebung abdichtete. Die<br />
Wirkungsgeschichte dieses Körperbilds <strong>in</strong> vergleichender europäischer<br />
Perspektive ist noch nicht geschrieben. E<strong>in</strong>e Dissertation könnte hier zum<strong>in</strong>dest<br />
e<strong>in</strong>en exemplarischen Anfang machen, <strong>in</strong>sbesondere <strong>in</strong> H<strong>in</strong>sicht auf den<br />
Neoklassizismus <strong>in</strong> Deutschland und Frankreich um 1800 und <strong>in</strong> der ersten Hälfte<br />
des 19. Jahrhunderts.<br />
Nähere Auskünfte erteilt der Betreuer: buero.schneider@uni-bonn.de<br />
Michel Delon (<strong>Paris</strong>)<br />
E<strong>in</strong>e europäische Liebeskunst<br />
Die Nachahmungen Ovids im Zeitalter der Klassik, das Venedig der Häteren<br />
e<strong>in</strong>es Pietro Aret<strong>in</strong>o und der französische ‘libert<strong>in</strong>age’ des 18. Jahrhunderts bilden<br />
als Gegengewicht zur ‘Courtoisie’ und zur Galanterie e<strong>in</strong>e europäische Tradition,<br />
deren E<strong>in</strong>heit und nationale Spielarten es zu untersuchen gilt. Wie wurde Ovid <strong>in</strong><br />
den verschieden Literaturen <strong>Europas</strong> nachgeahmt? Kann man die Sonette e<strong>in</strong>es<br />
Aret<strong>in</strong>os außerhalb des Italienischen und die Romane des Marquis de Sade<br />
außerhalb des Französischen wiedergeben?<br />
Nähere Auskünfte erteilt der Betreuer: secretariat.litterature-francaise@parissorbonne.fr<br />
Michaela Landi (<strong>Florenz</strong>)<br />
Das Isis-Erbe im modernen Frankreich<br />
Die Natur ist die <strong>in</strong>spirierende Gött<strong>in</strong> der Revolution: Die entschleierte Isis wird<br />
zum S<strong>in</strong>nbild der Wahrheit, enthüllt durch die Geschichte. Der revolutionäre<br />
Synkretismus (bei dem sich okkultistische Mythologien mit dem Aufschwung des<br />
Rationalismus vere<strong>in</strong>en, um im aufklärerischen Licht das E<strong>in</strong>weihungssymbol des<br />
Fortschritts zu erkennen) erklärt, dass der republikanische Laizismus zu großen<br />
Teilen auf e<strong>in</strong>er Renaissance des Heidentums begründet liegt: der phrygische<br />
Kult der Mithra, von welchem die berühmte Haube, als revolutionäres Emblem<br />
auf dem Haupt der Marianne, bekundet bis h<strong>in</strong> zum Isis-Kult, von welchem das<br />
prototypische Attribut, das Schiff, zum Wappen der Stadt <strong>Paris</strong> gewählt wurde.<br />
Von dem Moment an, da die katholische Tradition zusammenstürzte, traten<br />
ehemalige Theogonien wieder zu Tage; und man beschuldigte den Katholizismus<br />
die Isis-Tradition <strong>in</strong> Frankreich usupiert zu haben. Wie es bereits Baltrusaitis <strong>in</strong><br />
se<strong>in</strong>em Essay: La quête d’Isis, zeigt, wollen zahlreiche Abkommen den vormalige<br />
Isis-Herkunft <strong>in</strong> Frankreich aufzeigen. Court de Gébel<strong>in</strong>, <strong>Bonn</strong>eville und viele<br />
Weitere erkennen Isis als die Schutzgött<strong>in</strong> von <strong>Paris</strong> an. Diese Tradition, die sehr<br />
gut im 19. Jahrhundert, durch das Erbe des aufklärerischen Sensualismus,<br />
angenommen wurde, ist <strong>in</strong>sbesondere durch die „Söhne der Sonne”, Pétrus<br />
Borel, Nodier, Nerval, bis h<strong>in</strong> zu Rimbaud, wieder aufgegriffen worden.