Adivasi. Hoffnung und Kampf der indischen - Gossner Mission
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Ma unnikini nilupu kontam<br />
(Das ist unsere Existenz)<br />
Wir, die <strong>Adivasi</strong>s, sind ein Teil <strong>der</strong> Natur.<br />
Wir sind die Stimmen <strong>der</strong> Natur,<br />
<strong>und</strong> wir sind wie die Vögel.<br />
Alle Welt mag uns in dieser Rolle.<br />
Wir sind das Plätschern <strong>der</strong> Bäche <strong>und</strong> Flüsse.<br />
Wir erzeugen tausendfachen lebendigen Klang.<br />
Wir sind die wahren Naturwissenschaftler.<br />
Wir sind in <strong>der</strong> Lage, die Geheimnisse des Universums<br />
zusammenzufügen.<br />
Unsere Mutter, <strong>der</strong> Wald, streift uns mit ihre geheiligten Pflanzenfasern<br />
– <strong>und</strong> wir nehmen Gestalt an <strong>und</strong> tanzen den Tanz <strong>der</strong> Natur.<br />
Jetzt sind die Bande, die unser Leben, die Natur <strong>und</strong> den Wald –<br />
unsere Mutter – zusammengehalten haben, zerrissen.<br />
Unsere Lie<strong>der</strong> <strong>und</strong> Tänze sind nicht mehr wie früher.<br />
Überall herrscht Not:<br />
Wir sind entfremdet von unserer Mutter, dem Wald.<br />
Unser Anrecht auf den natürlichen Reichtum wird<br />
uns streitig gemacht.<br />
Warum nur? Wer hat das verfügt?<br />
Alle, die jetzt über uns bestimmen, kamen einst<br />
<strong>und</strong> lebten Seite an Seite mit uns.<br />
Wir gaben ihnen Früchte <strong>und</strong> essbare Knollen.<br />
Unsere Mütter gaben ihnen Milch.<br />
Unsere Väter gaben ihnen Nahrung.<br />
Damals sahen wir sie als Menschen an,<br />
die ums Überleben kämpften.<br />
Aber bald begannen sie, unseren Frieden zu stören.<br />
Als sie ankamen, kamen sie mit leeren Händen.<br />
Aber jetzt stehen sie im B<strong>und</strong> mit den multinationalen Firmen.<br />
Sie verlangen unsere Schultern,<br />
um darauf ihre Paläste zu setzen.<br />
Wir würden ihnen sogar das geben,<br />
wenn es für ihr Überleben nötig wäre ...<br />
Aber uns ist auch <strong>der</strong> Wert eines solchen Opfers bewusst, <strong>und</strong><br />
deshalb opfern wir nicht unser Leben für ihre Ausschweifung.<br />
Der Nutzwert des Waldes steigt mit jedem Tag, <strong>und</strong> gleichermaßen<br />
steigert sich <strong>der</strong> Druck auf uns <strong>und</strong> unser Leben.<br />
Wenn wir unsere Stimme gegen dieses Unrecht erheben,<br />
ertönen die Schritte <strong>der</strong> Polizeistiefel <strong>und</strong> rüde Beleidigungen,<br />
<strong>und</strong> sie jagen uns Angst ein.<br />
Dennoch: so lange wir leben, bis zu unserem letzten<br />
Atemzug, werden wir versuchen, die zerrissenen<br />
Bindungen wie<strong>der</strong>herzustellen.<br />
So behaupten wir uns in unserem Leben.<br />
Das ist unsere Existenz.<br />
P. Anjayya, * 1974, vom Stamm <strong>der</strong> Koya<br />
im Godavari-Tal, Andhra Pradesh.<br />
Aus: Stimmen <strong>der</strong> <strong>Adivasi</strong>s, hrsg. v. sarini, Bonn 2001<br />
20<br />
unterschiedlichen Ideologien versucht haben,<br />
sich mit <strong>der</strong> jeweiligen Situation auseinan<strong>der</strong>zusetzen.<br />
Die Dalits waren in ihrem<br />
Denken <strong>und</strong> Handeln stärker von einer sozioökonomischen<br />
Ideologie beherrscht, während<br />
ihr politisches Streben auf verfassungsmäßige<br />
Rechte <strong>der</strong> Partizipation im <strong>indischen</strong><br />
Staatswesen begrenzt war. Die Stammesvölker<br />
hingegen haben ein eigenes Heimatland<br />
angestrebt mit eigenen indigenen sozioökonomischen<br />
<strong>und</strong> politischen Ressourcen.<br />
Es gibt gemeinsame Merkmale <strong>der</strong> Dalits<br />
<strong>und</strong> <strong>der</strong> Stammesvölker. Dalits <strong>und</strong> Stammesvölker<br />
haben im allgemeinen eine sehr niedrige<br />
Einschätzung ihrerselbst <strong>und</strong> ihrer<br />
Gesellschaft. Dieser Min<strong>der</strong>wertigkeitskomplex<br />
ist das Ergebnis von Tausenden von Jahren,<br />
in denen ihnen von den herrschenden<br />
Gruppen immer <strong>und</strong> immer wie<strong>der</strong> gesagt<br />
wurde, dass sie kein Volk seien <strong>und</strong> auch keine<br />
eigene Geschichte hätten. Bis vor kurzem<br />
haben auch die Akademiker diese Sicht geteilt.<br />
Diese entstellte Geschichte <strong>und</strong> Kultur<br />
<strong>der</strong> Dalits <strong>und</strong> Stammesvölker ist von <strong>der</strong><br />
herrschenden Schicht in <strong>der</strong> <strong>indischen</strong> Gesellschaft<br />
als Tatsache akzeptiert worden.<br />
Dieses falsche Verständnis, das den Dalits<br />
<strong>und</strong> Stammesvölkern aufgezwungen wurde,<br />
ist nun <strong>der</strong> Ausgangspunkt für ihre Suche<br />
nach politischer <strong>und</strong> kultureller Gemeinsamkeit.<br />
Dalits <strong>und</strong> Stammesvölker sind die indigenen<br />
Völker Indiens<br />
Eine international akzeptierte Definition<br />
indigener Völker hat folgenden Wortlaut:<br />
»Für die Definition indigener Völker gibt es<br />
vier Elemente: eine schon existierende Bevölkerung,<br />
die ein Gebiet bewohnt, bevor<br />
eine an<strong>der</strong>e Population dort eindringt; nicht<br />
auf Herrschaft angelegt; kulturelle Verschiedenheit<br />
<strong>und</strong> Selbstidentifikation als indigen.«<br />
(S. A. Khan u. H. B. Total, lndigenous Peoples,<br />
London and New Jersey, 1977, S. 6) Indigene<br />
Völker sind zu lange als archaisch <strong>und</strong><br />
rückständig angesehen worden. Langsam<br />
aber sicher hat die Welt jedoch begriffen,<br />
dass die mo<strong>der</strong>ne wissenschaftliche <strong>und</strong><br />
technologische Welt die Weisheit <strong>und</strong> die<br />
kulturellen Quellen <strong>der</strong> indigenen Völker dieser<br />
Welt braucht, auch diejenigen Indiens.<br />
Die oben zitierten Personen ... haben im Blick<br />
auf die indigenen Völker folgendes erklärt:<br />
»Indem wir das Versagen <strong>der</strong> industriellen<br />
Entwicklung im sozialen, humanitären <strong>und</strong><br />
die Umwelt betreffenden Bereich beobachten,<br />
wird immer mehr Menschen deutlich,<br />
dass wir, wenn es nicht schon zu spät ist,<br />
dringend von jenen Gesellschaften einige<br />
praktische Lektionen lernen sollten, die über<br />
Jahrtausende vermocht haben, eine überlebensfähige<br />
Umwelt zu erhalten.« (S. XI) ...<br />
Neues Selbstverständnis<br />
Das neue Selbstverständnis sollte die glorreiche<br />
Vergangenheit <strong>der</strong> Dalits <strong>und</strong> Stammesvölker<br />
mit einschließen. Angesichts <strong>der</strong><br />
geltenden literarischen <strong>und</strong> archäologischen<br />
Beweismittel müssen aus indigener Perspektive<br />
ein neues Verständnis <strong>und</strong> eine Neuinterpretation<br />
<strong>der</strong> alten <strong>indischen</strong> Geschichte<br />
<strong>und</strong> Literatur erarbeitet werden. Dieses<br />
neue Selbstverständnis <strong>der</strong> Dalits <strong>und</strong><br />
Stammesvölker als <strong>der</strong> indigenen Völker Indiens<br />
erfor<strong>der</strong>t gemeinsame Anstrengungen<br />
wie Studienprojekte, Forschung, Interpretation<br />
<strong>der</strong> alten Literatur <strong>und</strong> Geschichte, <strong>und</strong><br />
zwar aus indigener Sicht. Ein solches Unterfangen<br />
wird die Suche nach politischer <strong>und</strong><br />
kultureller Gemeinsamkeit vorantreiben,<br />
denn ohne vereinte Anstrengungen <strong>und</strong> eine<br />
gemeinsame Ideologie steht das Überleben<br />
<strong>der</strong> Dalits <strong>und</strong> <strong>der</strong> Stammesvölker auf dem<br />
Spiel. Vor ihnen liegt eine Zukunft, in <strong>der</strong><br />
die Vergangenheit den indigenen Völkern<br />
neue Erkenntnisse <strong>und</strong> Ermutigung bringen<br />
wird, unter den Völkern <strong>und</strong> Nationen <strong>der</strong><br />
Welt ihren Weg mit Mut <strong>und</strong> Vertrauen<br />
weiterzugehen.<br />
Diese Ursehnsucht nach politischer <strong>und</strong><br />
kultureller Gemeinsamkeit – nach einer gemeinsamen<br />
Ideologie – ist das Befreiungsmotiv<br />
<strong>der</strong> indigenen Völker. Sie müssen sich<br />
selbst von ihrem Min<strong>der</strong>wertigkeitskomplex<br />
<strong>und</strong> <strong>der</strong> Unterdrückung <strong>und</strong> Diskriminierung<br />
durch die sie umgebende herrschende<br />
Schicht in Indien befreien. Diese Befreiung<br />
hat soziale, ökonomische, kulturelle <strong>und</strong><br />
politische Dimensionen. In <strong>der</strong> Arbeit an ihrer<br />
eigenen Befreiung sollten sie sich auch<br />
für die Befreiung <strong>der</strong> Unterdrücker <strong>und</strong> <strong>der</strong><br />
Ausgebeuteten engagieren. Der Befreiungskampf<br />
<strong>der</strong> Dalits <strong>und</strong> <strong>der</strong> Stammesvölker<br />
beinhaltet die Befreiung <strong>der</strong> Menschheit insgesamt,<br />
damit in Indien <strong>und</strong> in <strong>der</strong> ganzen<br />
Welt eine kastenlose <strong>und</strong> klassenlose Gesellschaft<br />
mit Gerechtigkeit <strong>und</strong> Frieden für alle<br />
Menschen entstehen kann ...<br />
Nirmal Minz, ehemaliger Bischof<br />
<strong>der</strong> Nord-West-<strong>Gossner</strong>-Kirche,<br />
aus: Evangelisches <strong>Mission</strong>swerk in<br />
Deutschland (Hrsg.), Gerechtigkeit für<br />
die Unberührbaren. Beiträge zur <strong>indischen</strong><br />
Dalit-Theologie, Hamburg 2 1997<br />
(Weltmission heute Nr. 15), S. 88-97.