Katholisches Wort in die Zeit 42. Jahr Februar 2011 - Der Fels

Vierzig
Den du, o Jungfrau,
im Tempel aufgeopfert hast
Tage nach seiner Geburt
brachte man Jesus in den
Tempel. Dieser Zeitraum spielte im Leben Jesu
noch öfter eine Rolle: vierzig Tage ging er in die
Wüste um zu fasten, und vierzig Tage nach seiner
Auferstehung verließ er die Erde. Es beginnt
jeweils ein neuer Lebensabschnitt in der Heilsgeschichte.
Abendländische Kunst war jahrhundertelang
christliche Kunst. Mit der Entchristlichung der
westlichen Welt ging auch das Wissen über die
Bild inhalte verloren. Was dem Augsburger Barockmaler
Johann Georg Bergmüller (1685 – 1762),
von dessen Kinder vier Töchter ins Kloster gingen
und ein Sohn Priester wurde, und den
gläubigen Betrachtern damals eine
Selbstverständlichkeit war,
ist den meisten Menschen
heute verborgen. Es genügt
auch nicht, wie
oft gezeigt wird,
nur die betreffende
Bibelstelle,
hier Lukas 2, 22
- 39, nachzulesen.
Dieser Kupferstich
aus der
Rosenkranzserie
von Bergmüller
zeigt die „Darstellung
des Herrn“
oder „Mariä Lichtmess“,
wie es im Volksmund heißt.
Die Personen, im Bild wie eine
Pyramide angeordnet, kommen immer
paarweise vor: Zwei Kinder, das Jesuskind
und ein Knabe mit einer Fackel – Symbol des Lichtes
zur Erleuchtung der Heiden, und einer Wasserkanne
– Symbol für die Reinigung Mariens (3 Mose,
12,4 und 2 Mose, 13,1); zwei Männer, Jesu Nährvater
Joseph und der gerechte und gottesfürchtige
Simeon; zwei Frauen, Jesu Mutter Maria und die
Prophetin Hanna, und schließlich auch noch zwei
junge Tauben. Das meiste im Bild ist noch alttestamentarisch,
wie es nach dem Gesetz des Moses
Rosenkranzbetrachtung
vorgeschrieben war. Manches aber weist schon auf
die Zukunft hin; Der Tempelvorhang, welcher die
Darstellungsszene hinterfängt und dem oberflächlichen
Betrachter gar nicht auffällt, ist so eine Klammer
zwischen Altem und Neuem Testament. Nach
den Apokryphen wurde er von Maria, die als Kind
im Tempel weilte, gewebt, und er zerriss bei Christi
Tod. Ein anderes Beispiel ist die Kopfbedeckung:
Während der jüdische Priester Simeon eine Mütze
trägt, wie im AT vorgeschrieben, ist Joseph barhäuptig.
Die Frauen tragen eine Kopfbedeckung,
wie es Paulus in seinem 1. Korintherbrief (11, 2 -
34) empfiehlt. Im Tempel trifft die heilige Familie
auf eine alttestamentliche Prophetin. Diese erkennt
den Zusammenhang zwischen Christus und der
Erlösung Jerusalems. Noch weiter geht
der jüdische Priester Simeon. Er
weiß, dass er nicht nur die
Verherrlichung des Volkes
Israel in seinen Armen
hält, sondern das
Licht zur Erleuchtung
der Heiden,
das Heil, das
Gott vor allen
Völkern bereitet
hat. Damit
ist der Bogen
geschlagen zu
Christi Missionierungsauftrag
(Math 28, 19), ja
bis zur Heidenmission
des Paulus.
Interessant ist auch die
Lichtführung in diesem Stich:
Licht fällt von oben, vom geöffneten
Himmel ein und bestrahlt hauptsächlich Simeon,
welcher so prophetisch reden kann, und das
Christkind, welches die Arme ausbreitet und zum
Himmel hinaufschaut, eine Vorausschau auf seine
Taufe im Jordan, wo sich ebenfalls der Himmel
öffnen wird. Die Beleuchtung von Maria, Joseph
und Hanna geht nicht direkt vom Himmel, sondern
vom Kind aus. Im Gegensatz zu Simeon erkennen
sie noch nicht ganz, sondern wundern sich über
das, was über ihn gesagt wird. Alois Epple
DER FELS 2/2011 57