Fortsetzung folgt - Der Fels

durch die Kirchenlehrer, bald durch
das Volk, bald durch die Liturgie, die
Riten, Zeremonien und die Gewohnheit;
auch durch Ereignisse, Kontroversen,
Bewegungen und all die Erscheinungen,
die man unter dem Namen
Geschichte zusammenfaßt. Daraus
folgt, daß keiner dieser Kanäle der
Tradition gering behandelt werden
darf, wobei ich durchaus zugebe, daß
die Gabe der Beurteilung, Unterscheidung,
Definition, Verkündigung und
Einschärfung irgend eines Teiles der
Tradition einzig und allein bei der lehrenden
Kirche ( bei Papst und Bischöfen)
liegt“ ( in: John Henry Kardinal
Newman, Polemische Schriften P.
262f).Zusammenfassend sagt Newman:
1. „Die Kirche hat stets das Ganze
ihr von Gott anvertraute Depositum
aller Wahrheiten im Bewußtsein.
2. Eben dieser Kirche wurde dieses
Depositum als (ungegliedertes)
Ganzes und als (ungeteilte) Einheit
anvertraut.
3. Die Glaubenswahrheiten sind in
sich nicht des Wachstums, sondern nur
der deutlicheren Erklärung fähig.
4. Diese Wahrheiten wachsen daher,
wie die Schulen sagen, nicht inhaltlich,
oder in sich, sondern nur in
bezug auf unsere bessere Erkenntnis
oder ihre schärfere Formulierung
durch die Definitionen der Kirche,
oder, wie man sagt, nicht in bezug auf
sich selbst, sondern in bezug auf uns“
(E402).
Echter Glaubenssinn
Das Glaubensvertrauen, (fides qua
creditur) stellt die Grundlage christlichen
Glaubens dar. Wenn diese
Grundlage schwach ist oder gefährdet
wird, wenn man z.B. mehr auf den
Zeitgeist, den Pluralismus, die Schaffenskraft
des Menschen oder die Zukunft
vertraut, als auf Christus und
seine Kirche, wie es meines Erachtens
unsere Zeit und vor allem das
Kirchenvolksbegehren tut, besteht die
Gefahr, daß man den christlichen
Glauben mißversteht, verkürzt und
vom Zeitgeist aus verfälscht. Im Laufe
der Zeit wurden manche Glaubensinhalte,
oft in heftiger Auseinandersetzung,
geklärt und, der Offenbarung
und kirchlichen Überlieferung entsprechend,
im Dogma festgelegt. Alle
Dogmen der Kirche verkünden
geoffenbarte Heilswahrheiten, die in
Schrift und Überlieferung enthalten
sind, endgültig, und, wie Newman
sagt, objektiv. Diese Dogmen sind von
allen Gläubigen im Vertrauen auf
Christus als Wahrheit anzunehmen
und festzuhalten. Im Glaubensbekenntnis
ist unser christlicher Glaube
zusammengefaßt. Wer geoffenbarte
und im Dogma feierlich verkündete
Glaubenswahrheiten in Frage stellt
oder leugnet, verläßt dadurch ganz
von selbst die Gemeinschaft der Gläubigen
und stellt automatisch den gesamten
Glauben, der eine Einheit bildet,
in Frage. Es ist nicht möglich, die
Jungfrauengeburt, die Gottheit Jesu
Christi oder, wie man meint nur die
Unfehlbarkeit des Papstes in Frage zu
stellen und katholisch zu bleiben.
Wer den Glauben in seiner Gesamtheit
annimmt, kann auch nicht in wesentliche
und unwesentliche Teile des
Glaubens trennen, wie es heute gerne
geschieht. Wenn man z. B. nicht mehr
an die Existenz von Engeln und Teufel
glauben will, obwohl sie von
Schrift und Überlieferung bezeugt und
in Liturgie, Festen und Volksglauben
tradiert werden, verläßt man meines
Erachtens den Glauben genauso, wie
wenn man Christus als Gottessohn
aufgibt, denn beides gehört zusammen
und die gleichen Gründe, mit denen
man zunächst die Existenz von Engeln
in Frage stellt, werden sich bald auch
auf Christus erstrecken. Zunächst werden
seine Wunder in Frage gestellt,
dann die Jungfrauengeburt, dann seine
Gottheit, und schließlich bleibt nur
noch ein Mensch im Christusgeschehen
übrig. Als Ausgangspunkt,
um zum Glauben zu gelangen und das
Wort Gottes anzunehmen, wird heute
vielfach vorgeschlagen, von der Auferstehung
auszugehen und über die
Auferstehung und den Kreuzestod
zum Christusglauben zu kommen,
sinngemäß also Weihnachten von
Ostern aus zu verstehen. Dieser Weg
ist möglich, ja sogar häufig, aber nicht
zwingend. Vor allem darf er nicht dazu
führen, Weihnachten in Frage zu stellen
oder abzuwerten. Die Menschwerdung
Gottes gehört zum Erlösungsgeheimnis
genauso wie Kreuzestod
und Auferstehung. Das Widerspruchsprinzip,
auf das all unser Denken
gründete, fordert außerdem, daß etwas
nicht einmal Wahrheit und ein anderes
Mal in gleicher Weise Unwahrheit
sein kann. Dies gilt auch für die geoffenbarten
Heilswahrheiten, denn die
Gnade zerstört die Natur mit ihren
Gesetzen nicht, sondern baut auf ihr
auf. Wenn jemand z. B. behauptet, wie
es heute gar nicht selten geschieht,
zwischen der Überlieferung vor und
nach dem zweiten Vatikanischen Konzil
bestehe ein Gegensatz oder Widerspruch,
früher habe im dogmatischen
Bereich etwas anderes gegolten als
heute, so ist eine solche Behauptung
ganz einfach deswegen irrig, weil die
Wahrheit nicht zur Unwahrheit werden
kann. Wenn die Kirche allerdings
einen bestimmten Teil des Glaubens
noch nicht im Dogma festgelegt und
damit objektiviert hat, sondern nur
einschließlich tradiert und sich deswegen
noch nicht voll einer Glaubenswahrheit
bewußt ist, dann brauchen
auch die Gläubigen eine solche Wahrheit
nur einschließlich annehmen. In
diesem Fall kann sich das Wissen der
Kirche erweitern, insofern sie später,
nach Verkündigung eines Dogmas,
etwas genauer lehrt und mehr weiß als
vorher. Völlig unmöglich scheint es
mir aufgrund des dargelegten Sachverhaltes
auch zu sein, daß der
Glaubenssinn des Gottesvolkes und
die Glaubensverkündigung des Papstes
sich widersprechen oder einander
ganz fremd sind. Wenn Weihbischof
Wehrle in einem Referat sagt „Das
Glaubensgespür (des Volkes) sei eine
offenbarungsbezogene und offenbarungsgebundene
Größe, die nicht das
Echo des Lehramtes sei und auch
nicht notwendig mit diesem übereinstimmen
müsse“ (zitiert im Konradsblatt
der Diözese Freiburg 15.12.96),
so widerspricht das unserer Vorstellung
von der Überlieferung der ganzen
Wahrheit in der Kirche, die dem
Lehramt und den Gläubigen gemeinsam
anvertraut ist.
Scheidung der Geister
Es ist verständlich, wenn Gläubige
angesichts der vielen Meinungen, die
in der Kirche heute vertreten werden,
sich die bange Frage stellen, ob es
überhaupt noch einen gemeinsamen
Glaubenssinn im Volke Gottes, in der
katholischen Kirche, gibt. Wird inzwischen
nicht alles oder vieles, wenigstens
von einem Teil der Gläubigen
unter Leitung von Theologen in Frage
gestellt oder geleugnet? Heute ist
mehr denn je die Gabe der Unterscheidung
notwendig. Kardinal Newman
sagt: „Wirf ein Stück Holz in einen
Fluß, und du wirst sehen, in welche
200 DER FELS 7-8/1997