Fortsetzung folgt - Der Fels

Der Glaubenssinn in der Diskussion
Von Walter Lang
Der nachlassende Glaubenssinn ist
die Wurzel der Glaubenskrise und die
Ursache vielfacher Probleme in der
heutigen innerkirchlichen Situation,
was im sogenannten Kirchenvolksbegehren
deutlich zum Ausdruck gekommen
ist. Der Verfasser erläutert,
was unter Glaubenssinn zu verstehen
sei und beleuchtet in Anlehnung an
Kardinal Newmann den Glaubenssinn
in der Tradition der Kirche. Er geht
auf die Folgen eines fehlenden Glaubensgehorsams
ein und betont, daß
sich Glaubenssinn immer nur auf den
gesamten Glauben und nicht selektiv,
wie dies heute vielfach geschieht, nur
auf Teilelemente beziehen muß.
Die Situation heute
Heute, in einer Zeit, die von weltlichem
Denken geprägt ist und von einem
Pluralismus der Meinungen, der
bis in die Kirche hinein reicht, taucht
plötzlich das Wort vom Glaubenssinn
auf, das so gar nicht zu den modernen
Gedankengängen paßt. Und weil es
nicht so sehr von konservativen Gläubigen,
sondern eher von denen gebraucht
wird, welche die Kirche verändern
und unserer Zeit anpassen
wollen, wird man den Verdacht nicht
los, daß der Begriff Glaubenssinn
dazu benutzt werden soll, um den
Glauben zu relativieren.
Der Glaubenssinn des Gottesvolkes
Offenbarung und Glaube sind
zwei sich gegenüber stehende, aber
auch sich ergänzende Begriffe. Das
geoffenbarte Wort Gottes als Wahrheit
des Heiles wird von Christus den Aposteln
und von ihnen der katholischen
Kirche übergeben und soll in ihr unverfälscht
bewahrt, überliefert und
über die ganze Welt verbreitet werden,
bis der Herr wiederkommt. Unter dem
Glaubenssinn verstehen wir jene innere
Kraft der Gläubigen, mit der sie,
vom Heiligen Geist geleitet, das
geoffenbarte Wort Gottes in seiner
Gesamtheit aus der Überlieferung annehmen
und rechtgläubig festhalten
sowie eine innere Bereitschaft, aus
dem Glauben und aus der Liebe zu
leben. Dieser Glaubenssinn vereint die
Herde mit den Hirten, denen von Christus
das unfehlbare Lehramt übergeben
wurde, damit sie die Gläubigen,
vom Heiligen Geist geleitet, alles lehren
und sie an alles erinnern, was Christus
gesagt hat ( Joh. 14,26). Das Lehramt
stellt den einen, die Gemeinschaft
der Gläubigen mit ihrem Glaubenssinn
den anderen Pfeiler dar, auf denen
das Glaubensgebäude ruht und
welche die Weitergabe der geoffenbarten
Heilswahrheiten sichern.
Im Lehrschreiben über die Kirche
bekennt das 2. Vatikanische Konzil,
daß das Gottesvolk vor allem dadurch,
daß es aus dem Glauben und in der
Liebe lebt, teilnimmt am prophetischen
Amt Christi und der Verbreitung
des Glaubens. Wenn alle in ihrer Gesamtheit
übereinstimmend den gemeinsamen
Glauben bekennen, die
Gläubigen in ihrer Gemeinschaft mit
Papst und Bischöfen, tritt jener übernatürliche
Glaubenssinn zutage, der
vom Geist der Wahrheit in der Kirche
geweckt den Glauben irrtumsfrei bewahrt,
denn die Gesamtheit der Gläubigen,
welche die Salbung von dem,
der heilig ist haben (vgl. 1Joh. 2,20;
27) kann im Glauben nicht irren ( Vgl.
Lumen Gentium Nr. 12). Wozu die
Laien durch ihren Glaubenssinn beauftragt
werden, beantwortet das
Lehrschreiben über die Kirche folgendermaßen:
Christus hat die Laien mit
dem Glaubenssinn und der Gnade des
Wortes ausgestattet, damit die Kraft
des Evangeliums im alltäglichen Familien-
und Gesellschaftsleben aufleuchte
und die Hoffnung im Kampf
gegen die Weltherrscher dieser Finsternis,
gegen die Geister des Bösen
(Eph. 5,6) auch durch die Strukturen
des Weltlebens zum Ausdruck komme
(vgl. ebd. Nr. 35).
Rückschau in die Tradition
Kardinal Newman und sein Zeugnis
über den Glaubenssinn. Ein großer
Theologe, der sich in der Vergangenheit
mit der Glaubensüberlieferung
und dem Glaubenssinn befaßte, ist
Kardinal Newman. Weil er nur in der
römisch katholischen Kirche unter der
Leitung des Lehramtes den wahren
Glauben bewahrt sah, konvertierte er
von der anglikanischen zur katholischen
Kirche. Er schreibt unter anderem
über den Glaubenssinn, daß Gottes
Wort in der Kirche teilweise subjektiv,
teilweise objektiv gegenwärtig
ist. Objektiv kann man es nennen, soweit
es vom Heiligen Geist, der Gottes
Wort voll erfaßt, in der katholischen
Kirche festgehalten wird, oder,
soweit es vom Papst oder ökumenischen
Konzilien zum Dogma erhoben
wurde. Soweit das Wort Gottes vom
Verstand einzelner Menschen aufgenommen
wird, ist es subjektiv, da
Gottes Wort die Aufnahmefähigkeit
und Fassungskraft jedes denkenden
Menschen übersteigt. Gleichwohl
kann es auch dann objektiv genannt
werden, wenn der Glaube beim Aufnehmenden
im Vordergrund steht und
der Verstand die Wahrheit und Fülle
des Wortes Gottes, obwohl er sie nur
begrenzt aufnimmt, in keiner Weise
einschränkt; denn die Einzelteile fügen
sich dann trotz verschiedener
Ausgangspunkte und verschiedener
Aufnahmefähigkeit zum Ganzen, und
die Aufnahme eines Teiles führt zur
Aufnahme des Ganzen ( vgl. dazu:
John Henry Kardinal Newman, Entwicklung
der Glaubenslehre E 394ff).
Nach Kardinal Newman tritt „ dieses
Glaubensgut zu verschiedenen Zeiten
auf verschiedene Weise hervor, bald
durch den Mund der Bischöfe, bald
DER FELS 7-8/1997 199