Fortsetzung folgt - Der Fels

tung einbezieht. Deshalb hat er ihnen
den Ratschluß seines Heilswillens mitgeteilt
und sie aufgefordert, das Heilswerk,
das Christus vollbracht hat, sich
im Glauben und in einem aus dem
Glauben stammenden Lebenswandel
zu eigen zu machen.
Der christliche Glaube besteht in einem
ganz bestimmten Bekenntnis: im
Bekenntnis der Heilstaten Gottes und
der Lehranweisungen, die im Evangelium
ihren endgültigen, normativen
Ausdruck gefunden haben. Deswegen
wurden von Anfang an die Christen die
„Männer und Frauen des (neuen) Weges“
(Apg 9,2) genannt , sowie die
Religion, in deren Mittelpunkt Jesus
von Nazareth steht, einfach als „der
(neue) Weg“ bezeichnet wurde (Apg
19,9.23; 22,4; 24,14.22). Ein solcher
Weg galt genau in seiner Verschiedenheit
vom Weg der Juden und vom Weg
der Heiden als Inbegriff und Kennzeichen
des Christentums. Das gläubige
Bekenntnis dieses Weges, der Jesus
selbst ist (vgl. Joh 14,6), ist Teil jener
Antwort, durch die der Mensch zum
Heil gelangt, so wie die Ablehnung
oder Verfälschung dieses Weges in die
Irre der ewigen Verdammnis führt.
Mehr noch, wie die Mitteilung des
Heilswillens Gottes an den Menschen
als Wesen der Sprache durch die Worte
Christi, des vollendeten Wortes des
Vaters, geschehen ist, so geschieht die
Annahme und Aneignung desselben
Heilswillens durch menschliche Worte:
zuerst und grundlegend durch das
innere Wort, in dem wir unser Verständnis
und unsere Bejahung des Inhalts
des Glaubens vollziehen, dann
aber auch durch das äußere Wort, das
dieses Verständnis und diese Bejahung
in der sinnlichen Gestalt der Sprache
objektiviert und äußert.
Die Sprache in ihrer Gestalt als einer
Reihe von artikulierten Lauten ist
zwar ein Mittel, das seinen Sinngehalt
vom inneren Wort unserer intelligenten
und rationalen geistigen Handlungen
erhält, macht aber keine bloß beliebige
Zugabe aus, die das innere Wort
begleiten oder auch nicht begleiten
kann. Im Gegenteil, irgend ein Ausdruck
unserer mentalen Erkenntnisakte
ist für uns Menschen, die wir
keine reinen Geister sind, unentbehrlich.
Erst in der Sprachgestalt werden
die mentalen Akte zu einer eigentlichen
und wirksamen Erkenntnis, und
wird jene Kumulation des Erkenntnisbestandes
möglich, in dem der
kognitive Fortschritt eines Individuums,
einer Gemeinschaft, einer Kultur
besteht.
Sprache und Glaubensgemeinschaft
Ein zweiter Grund, warum der Glaube
die Sprache benötigt, ist, daß es Gott
gefallen hat, die Menschen nicht als
isolierte Individuen, sondern als Gemeinschaft
zu retten. Für eine Gemeinschaft
aber ist die Sprache konstitutiv;
denn eine Gemeinschaft ist nicht bloß
eine Anzahl von Menschen innerhalb
bestimmter geographischer Grenzen,
sondern das Ergebnis gemeinsamer
Sinngehalte, gemeinsamer Wahrheiten,
gemeinsamer Werte, gemeinsamer
Entscheidungen. Nun aber wirkt
als einer der Hauptfaktoren zur Entstehung
und Verbreitung der genannten
Sinngehalte, Wahrheiten und
Wertvorstellungen die Sprache. Konsequenz
davon ist, daß dort, wo bestimmte
Bedeutungen, Wahrheiten
und Werte in der Schule, in den Medien,
in der Literatur, im Alltag unter der
Gestalt der Sprache nicht mehr vorkommen,
die gemeinten Sachen selbst
über kurz oder lang verschwinden.
Dieser Gemeinschaft, der Kirche,
hat Gott sein Wort des Heiles anvertraut,
so daß das geoffenbarte Wort
zum Einzelnen durch die authentische
Verkündigung der Kirche gelangt:
Fides ex auditu (Röm 10,17). Nur in
der Kirche und mit der Kirche können
wir den Glauben empfangen und bekennen,
der uns rettet. Wenn wir in der
hl. Messe das Glaubensbekenntnis mit
den Worten: „Ich glaube an Gott“ usw.
beten, ist dieses Ich des Credo zuerst
und grundlegend die Kirche selbst. Der
Einzelne glaubt nicht aus Eigenem und
schon gar nicht aufgrund einer eigenen
Auswahl, wie der gegenwärtige Trend
zur sog. partiellen Identifikation mit
der Kirche nahelegt. Jeder Christ
glaubt mit der ganzen Kirche mit, aus
der er in der Taufe das mit den Worten
der Kirche festgelegte Credo erhalten
hat. Wenn nun die Kirche eine Gemeinschaft
des Glaubens ist, dann ist
sie auch eine Gemeinschaft in der
Sprache des Bekenntnisses.
Die Wortwerdung des Glaubens in
der Offenbarung und in der Lehre
der Kirche
Wie drückt sich dieser Glaube der Kirche
aus? Welcher ist sein Inhalt? Auf
diese Frage antwortet die Konstitution
des II. Vatikanischen Konzils über
die göttliche Offenbarung folgendermaßen:
„Die Heilige Überlieferung
und die Heilige Schrift bilden den einen
der Kirche überlassenen heiligen
Schatz des Wortes Gottes“, wobei „die
Aufgabe, das geschriebene oder überlieferte
Wort Gottes verbindlich zu
erklären, nur dem lebendigen Lehramt
der Kirche anvertraut ist“ (DV 10).
Der Auftrag, das Wort Gottes an alle
Menschen bis zum Ende der Zeit zu
verkünden, bringt mit sich, daß nicht
selten die Kirche dieses Wort neu aussagen
muß, nämlich mit neuen Begriffen
und Worten, die ein richtiges Verständnis
und eine reale Aneignung der
geoffenbarten Heilswahrheit in den
unterschiedlichen und im Laufe der
Zeit sich ändernden Kulturen ermöglichen.
An dieser Umsetzung der
Offenbarung ist die ganze Kirche unter
dem Beistand des Hl. Geistes beteiligt:
Alle Gläubigen durch jene „innere
Einsicht, die aus geistlicher Erfahrung
stammt“, sowie durch das
Nachsinnen und das Studium der überlieferten
Dinge und Worte; die Theologen
durch ihre systematische Reflexion;
die Nachfolger der Apostel im
Bischofsamt, die zusammen mit dem
ihnen eigenen Auftrag, das Evangelium
zu verkünden, „das sichere Charisma
der Wahrheit empfangen haben“
(VD 8).
Die Geschichte der Kirche zeugt
von dieser Wortwerdung der einst ergangenen
Offenbarung: oft als einer
allmählichen und fast unbemerkten
Übernahme von Vorstellungsmitteln
und Redewendungen der jeweiligen
Kultur; manchmal aber auch als ein
langes und verwickeltes Ringen in einem
dialektischen Klärungsprozeß,
bis die Suche nach einem Verständnis
des im Glauben angenommenen Wortes
zu einem bestimmten „Angebot“ 2
gereift ist, über das das Lehramt in dem
von Gott gefügten „kairos“ eine verbindliche
Lehrentscheidung treffen
kann.
So war es bei der Lehrentscheidung
auf dem ersten ökumenischen Konzil
zu Nizäa. Mit der Definition, daß Jesus
Christus „eines Wesens (homoousios)
mit dem Vater“ ist, wurde unfehlbar
auf eine Frage geantwortet, die
die Gläubigen von Anfang an gestellt
hatten: „Wer ist Jesus von Nazareth?“
und um die die Kirche während anderthalb
Jahrhunderte gerungen hatte. Der
196 DER FELS 7-8/1997