Fortsetzung folgt - Der Fels

Christlicher Glaube und Sprache
- Glaube ist nicht von Sprache zu trennen
Von P. Giovanni Sala SJ
Dr. Giovanni Sala, Professor an der
Jesuitenhochschule in München-
Pullach, geht in diesem Artikel nicht
nur auf die enge Verknüpfung von
Glaube und Sprache ein, sondern zeigt
zugleich an aktuellen Beispielen, wie
durch Uminterpretation der Wortinhalte
und durch Preisgabe von
Schlüsselworten wesentliche Glaubensinhalte
verloren gehen. Erinnert
sei hier auch an die feministische Bibelauslegung
oder an die Ersetzung
des Opfergedankens durch den Mahlgedanken
bei der hl. Messe. Der Beitrag
gibt das Referat wieder, das Professor
Sala auf der diesjährigen Osterakademie
des Initiativkreises katholischer
Laien und Priester von Münster
in Kevelaer gehalten hat.
Du-Glaube und Lehr-Glaube: eine
Alternative?
Zu Beginn des Hebräerbriefes heißt es:
„Viele Male und auf vielerlei Weise hat
Gott einst zu den Vätern gesprochen
durch die Propheten; in dieser Endzeit
aber hat er zu uns gesprochen durch
den Sohn“ (1,1f). Aus diesem wiederholten
Sprechen Gottes zu den
Menschen, das im Wort des Sohnes auf
unüberbietbare Weise geschehen ist,
zieht der Autor die Konsequenz: „Darum
müssen wir um so aufmerksamer
auf das achten, was wir gehört haben,
damit wir nicht vom Weg abkommen“
(2,1). Wie ernst dieses Hören des von
Gott gesprochenen und durch seine
Gesandten weitergegebenen Wortes
gemeint ist, erfahren wir an einer aufschlußreichen
Stelle des ersten Korintherbriefes.
Zur Einführung seiner
Darlegung der Auferstehung Christi
und der Christen erinnert Paulus an das
Evangelium, das er den Neuchristen
verkündet hat, mit einigen kurzen Sätzen
über Christi Tod, Auferstehung
und Erscheinungen, in denen die
Exegeten eine der festen Formulierun-
gen ermitteln konnten, aus denen nach
und nach das sog. Apostolische Glaubensbekenntnis
hervorgegangen ist.
„An dem Wortlaut“ dieses Evangeliums,
schreibt Paulus, sollen sie „festhalten“
(1Kor 15,2).
Wenn man, wie es heute üblich ist,
nicht nur einen Du-Glauben und einen
Lehr-Glauben unterscheidet - d.h. ein
personales Moment des Vertauens und
der Hingabe an Gott und ein inhaltliches
Moment, das aus wahren
Sätzen besteht -, sondern einen Gegensatz
zwischen beiden Momenten aufstellt
dahingehend, daß das inhaltliche
und veritative Moment für überflüssig
oder zumindest für sekundär gehalten
wird, so bezieht man sich auf einen
Glauben, der sicher nicht der Glaube
ist, den die Apostel verkündet haben.
Als Paulus im Gefängnis eine Art
Testament für seinen Schüler
Timotheus verfaßte, schrieb er, auf
sein vergangenes Leben als „Apostel
und Lehrer“ zurückschauend: „Ich
weiß, wem ich Glauben geschenkt
habe“ (2Tim 1,11f) - ein Text, der
ebensogut mit „Ich weiß, auf wen ich
mein Vertrauen gesetzt habe“ wiedergegeben
werden kann, wie es etwa
Prof. Dr. P. Giovanni Sala SJ
Norbert Brox im „Regensburger Neuen
Testament“ tut. Nun aber genau an
dieser Stelle, wo Paulus so stark sein
Vertrauen in den hervorhebt, der ihn
auf dem Weg nach Damaskus berufen
hatte, ermahnt er eindringlich den
Schüler zur Treue hinsichtlich des „anvertrauten
Gutes“ mit den Worten:
„Halte dich an die gesunde Lehre, die
du von mir gehört hast“ (ebd. 13 f). Die
„gesunde“, „wahre“ Lehre, von der in
den Pastoralbriefen mehrmals die
Rede ist, „ist als die Summe dessen zu
verstehen, woran es festzuhalten gilt,
und als der Inbegriff dessen, was die
Häretiker preisgegeben haben“. 1
Als Summe und Höhepunkt der
Sorge um die Erhaltung und unverfälschte
Weitergabe der von Gott geoffenbarten
und von Paulus verkündeten
wahren Lehre kann die eindringliche
Mahnung an die Gemeinden von
Galatien gelten: „Wer euch ein anderes
Evangelium verkündigt, als wir
euch verkündigt haben, der sei verflucht“
(Gal 1,8; vgl. auch Röm 16,17;
2 Joh 10). Das Fazit all der Stellen, an
denen es um den inhaltlichen Bestand
der Heilswahrheit geht, kann kein anderes
sein, als daß der christliche Glaube
nicht von der Sprache zu trennen ist,
mit der ganz bestimmte Wahrheiten
ausgedrückt werden. Die Alternative:
personaler Glaube und Satzglaube
geht an den authentischen Quellen des
christlichen Glaubens vorbei, ja sie widerspricht
ihnen.
Glaube und Sprache
Sprache und mentale Erkenntnisakte
Warum braucht der Glaube Worte, also
eine Sprache? Der Grund ist ein doppelter.
Ein erster Grund liegt darin, daß
es Gott gefallen hat, die Menschen aus
dem Zustand der Verlorenheit infolge
der Ursünde in einer Weise herauszuholen,
die ihre Freiheit und Verantwor-
DER FELS 7-8/1997 195