Fortsetzung folgt - Der Fels

Atermane bei Kosakentreffen ihre
Säbel ziehen, bringen sie ihr Hoch
noch immer auf den 1918 ermordeten
Zaren Nikolaus II. aus.
Ein Hauch Romantik, ein Hauch
Nostalgie - nur wenige Russen können
sich dem entziehen. Die junge
Politikergeneration, die Jelzin nach
seinen Krankheiten in die Regierung
berufen hat, kann es. Anatolij Tschubajs
und Boris Nemzow, die beide zu
Ersten Stellvertretenden Ministerpräsidenten
berufen wurden, sollen die
nächste Etappe der Reformen durchsetzen
und zwar gegen die kommunistisch
und nationalpatriotisch dominierte
Staatsduma (unserem Bundestag
vergleichbar). Das Oberhaus, der
Förderativrat (unserem Bundesrat vergleichbar),
dürfte weniger Schwierigkeiten
bereiten. Die Mitglieder, die
Regierungschefs der selbständigen
Republiken und Autonomen Gebiete
(Regionen), wurden bisher vom Präsidenten
ernannt und waren folglich
eine Bastion der Regierung, die von
der Duma beschlossenen Gesetze zu
Fall bringen konnte. Vor etwa einem
halben Jahr begannen erstmals Wahlen
in den Regionen, die über den Vorsitz
entschieden. In zahlreichen Regionen
sind dabei Kommunisten oder
Patrioten an die Spitze gewählt worden,
im ganzen gesehen überwiegen
aber noch immer die Jelzin-Anhänger.
In konkreten Fällen ist jedoch der
Ausgang einer Abstimmung ungewiß,
denn die Wähler suchten ihre
Regierungsvorsitzenden nicht nur
nach ihrer Parteizugehörigkeit aus,
sondern danach, wie sie im Senat die
Belange ihrer Region vertreten würden,
und diese Einstellung muß nicht
unbedingt in jedem Fall mit der der
Regierung zusammenfallen.
Neues Religionsgesetz und Patriotismus
Das gilt sicherlich für die nun wieder
anstehende neue Religionsgesetzgebung.
Mehr als je zuvor wird sie
vom „Patriotismus“ beeinflußt, in dessen
Horn der verbleibende Kommunismus
bläst. Dieser entspricht nämlich
längst nicht mehr den Postulaten
des Staatsgründers; zudem ist er in
Richtungskämpfen zersplittert und
wird nur mühsam unter dem gemeinsamen
Dach von Gennadij Sjuganow
zusammengehalten. Die einzige von
Lenins „Anweisungen zum Handeln“,
die von seinen heutigen Genossen
noch befolgt wird, ist die des Pragmatismus.
Die Kommunisten aller
Richtungen passen sich den jeweiligen
Zweckmäßigkeiten willig an. Und
da die orthodoxe Kirche derzeit hoch
im Kurs steht, wird sie von den Nachkommen
der „kämpferischen Gottlosen“
hofiert und bereitwillig in ihren
Bestrebungen unterstützt.
Diese Bestrebungen richten sich
nach wie vor auf eine neue Religionsgesetzgebung,
die ihrerseits aber die
Sektengefahr etwas in den Hintergrund
stellt. Denn die Zeiten haben
sich in den letzten vier Jahren zugunsten
der ROK verändert. Ihre Position
ist weitgehend gefestigt. Sie konnte
Verträge über Zusammenarbeit mit
dem Innen- und Verteidigungsministerium
abschließen; mit anderen Behörden
sind Vereinbarungen getroffen
oder eingeleitet. Ihr ist als einziger
Religionsgemeinschaft Militärseelsorge
erlaubt. Angriffe auf die Russische
Kirche, ja auch nur Widerspruch,
ist inopportun und unterbleibt weitgehend
in den Medien. Von angemieteten
Sportstadien und entsprechenden
Massenveranstaltungen ist keine
Rede mehr. Rundfunk und Fernsehen
bringen höchstens noch kritische Sendungen
zu Sekten.
Wenn sich also die Sektenproblematik
sozusagen in einer gesunden
Entwicklung zu einem periphären
Problem reduziert hat, wäre eine Veränderung
des bestehenden Gesetzes
wahrscheinlich keine Verbesserung,
auf jeden Fall keine Notwendigkeit
mehr.
Aber die Situation stellt sich derzeit
anders dar. Die Stoßrichtung zielt
in erster Linie auf die katholische Kirche,
obwohl sie als eine verschwindend
kleine Minderheit gegenüber der
orthodoxen gelten muß. Laut Bekanntgabe
des russischen Justizministeriums,
das die Registrierungen (Zulassungen)
der Religionsgemeinschaften
vornimmt, waren am 1. Januar
1997 an russisch-Orthodoxen Vereinigungen
(Pfarreien, Klöster und andere
kirchliche Einrichtungen) 8002
registriert, an entsprechenden katholischen
waren es 206. Zum Vergleich:
Die Evangeliumschristen-Baptisten
besitzen 717 Einrichtungen, die Adventisten
271, die Lutheraner 159, die
Juden 85, die Buddhisten 149, der Islam
bringt es auf 2738 religiöse Organe.
Insgesamt waren zu diesem
Zeitpunkt 14688 derartige zugelassene
Zentren beim Justizministerium
registriert.
Die Stoßrichtung zielt auf die
katholische Kirche
Die ständigen Klagen des Patriarchen
über das Abwerben von Russen zur
katholischen Kirche durch katholische
Priester entbehrt also ganz real eigentlich
jeder Grundlage. Zudem sind bereits
am 1. Juni 1992 vom Vatikan
Richtlinien für die Evangelisierung
und das ökumenische Verhalten speziell
für Rußland und die anderen Länder
der GUS erlassen worden, in denen
es unter anderem heißt: „Unter
voller Achtung der Religionsfreiheit...
sollen die Bischöfe und Priester sehr
sorgfältig die Beweggründe derer, die
der katholischen Kirche beitreten
wollen, abwägen und sie auch dazu
bringen, sich ihrer Verpflichtungen
gegenüber ihrer Ursprungsgemeinschaft
bewußt zu werden.“ Aber derartige
Anweisungen, die sehr wohl in
Moskau bekannt sind, finden dort
kaum Beachtung, zu schweigen von
der Enzyklika „Ut unum sint“, in der
Papst Johannes Paul II. sich in besonderem
Maße der Orthodoxie zuwendet.
In der neuen Religionsgesetzgebung,
die derzeit heftig umstritten
ist, spielt weniger der „Sitz im Ausland“
bei einer Religionsgemeinschaft
die entscheidende Rolle als vielmehr
ihre „Traditionalität in Rußland“.
Letzterer Begriff ist bisher allerdings
noch nicht geklärt worden. Alexander
Lebed, der wenige Monate amtierende
Sicherheitschef, erklärte kürzlich,
dazu könnten nur die ROK, der Buddhismus
und der Islam gerechnet werden.
Andere Stimmen beziehen auch
den Judaismus ein. Wann die „Tradition“
in Rußland beginnt, ist ebenfalls
offen. Da die Jesuiten beispielsweise
schon von Zar Iwan IV., dem
„Schrecklichen“, Mitte des 16. Jahrhunderts
ins Land gerufen wurden,
wird man ihnen wohl kaum eine gewisse
traditionelle Anwesenheit in
Rußland absprechen können. Aber das
beharrliche Offenlassen der Definition
muß zur Vorsicht mahnen. Im Augenblick
benötigt die ROK die finanziellen
Zuwendungen durch die westlichen
Kirchen und wird nicht geneigt
sein, sie aus ihrem Land auszuschließen.
Als 1994 in der russisch-orthodoxen
Bischofssynode darüber abge-
DER FELS 7-8/1997 213