Hier ist nicht Jude noch Grieche, hier ist nicht Sklave noch Freier ...

Wochenspruchauslegung am 21.06.2004
„Hier ist nicht Jude noch Grieche, hier ist nicht Sklave noch Freier, hier ist
nicht Mann noch Frau; denn ihr seid allesamt einer in Christus Jesus.“
(Gal 3,28)
Liebe Hochschulgemeinde,
von einem schwarzen Prediger, dessen Bücher Martin Luther King immer mit sich trug, wird
folgende Geschichte überliefert: „Während meiner Knabenzeit kümmerte sich meine Großmutter
viel um mich. Sie war als Sklavin geboren und lebte bis zum Bürgerkrieg auf einer
Plantage in Florida. Zu meinen regelmäßigen Pflichten gehörte es, alles Lesen für meine
Großmutter zu übernehmen − sie konnte weder lesen noch schreiben. Zwei- oder dreimal in
der Woche las ich ihr aus der Bibel vor. Es machte mir einen tiefen Eindruck, wie äußerst
sorgfältig sie war in der Auswahl der Heiligen Schrift. Z.B. las ich ihr immer wieder aus den
Psalmen vor, manches aus Jesaja, wieder und wieder die Evangelien. Aber die paulinischen
Briefe niemals − ausgenommen nur das 13. Kapitel des 1. Korintherbriefes. Meine Neugier,
sie zu fragen, wurde immer größer, aber es war nicht üblich, sie über irgend etwas zu befragen.
Als ich älter geworden war fragte ich sie eines Tages mit einem Gefühl großer Kühnheit,
warum sie mich nichts aus den Briefen des Paulus lesen ließ. „In den Tagen der Sklaverei“,
sagte sie, „hielt der Pfarrer des Sklavenherrn gelegentlich Gottesdienste für die Sklaven ab.
Der weiße Pfarrer predigte immer wieder über Texte von Paulus, z.B. über diesen: ,Ihr Sklaven
seid gehorsam denen gegenüber, die eure Herren sind … wie Christus gegenüber. Dann
ging er zu ihnen hin und zeigte, daß es Gottes Wille war, daß wir Sklaven wären und wie Gott
uns segnen würde, wenn wir gute und glückliche Sklaven seien. Ich versprach meinem Schöpfer,
daß − falls ich jemals die Freiheit erleben sollte −, ich diesen Teil der Bibel niemals lesen
würde.“
Ich weiß nicht, ob die Großmutter jenes schwarzen Predigers den Satz aus dem 3. Kapitel des
Galaterbriefes noch in ihrem Leben gehört hat, der der Wochenspruch für uns in dieser begonnenen
Woche sein soll: „Hier ist nicht Jude noch Grieche, hier ist nicht Knecht noch
Freier, hier ist nicht Mann noch Frau; denn ihr seid alle eins in Christus Jesus.“
Freiheit ist das zentrale theologische Thema des Galaterbriefes und mit diesem Begriff der
eleutheria wird die Situation der an Christus Glaubenden vor Gott und in der Welt zusammenfassend
ausgedrückt. „Zur Freiheit hat uns Christus befreit … laßt euch nicht wieder in das
Joch der Sklaverei spannen. Zur Freiheit seid ihr berufen.“ Wegen dieser klaren Sätze dürfte
wohl kein schwarzer Prediger die alte Sklavin aus Florida belehren. Er hätte ja vielleicht die
ganze Bibel lesen können und dabei die Entdeckung gemacht, daß Freiheit von allen Menschen
gemachten Zwängen ihr großes und zentrales Thema ist. Immer wieder haben Menschen
mit Texten aus dem Alten und Neuen Testament ihre große Sehnsucht nach Freiheit
und Befreiung bestätigt gefunden, weil Gott selbst es ist, der sich den Menschen immer wieder
zuwendet trotz ihrer Abwendung von ihm und sie aus ihren selbstgemachten oder erlittenen
Käfigen herausführt und ihnen an seiner Gemeinschaft Anteil gibt. Freilich muß man
auch die andere Seite wahr- und ernstnehmen, daß es immer wieder Menschen gegeben hat
und gibt, die mit Hilfe der Bibel Ungleichheit und Unterdrückung rechtfertigen, die Geschlechts-,
Rassen- und Religionsunterschiede zu Herrschaftszwecken ausbeuten und verewi-

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gen wollen. Wie alle Texte der Weltreligionen, so ist auch die Bibel vor diesem Mißbrauch
nicht geschützt.
Der Jubel der Befreiten durchklingt den ganzen Galaterbrief. Er bestimmt das Taufversprechen
derer, die zum Glauben gekommen waren und die nun bekennen: „In Christus gilt nicht
Jude noch Grieche, nicht Sklave noch Freier, nicht männlich und weiblich, wir sind alle eins
in Christus.“ Alle Getauften sind untereinander eins geworden. Ethnische und religiöse Unterschiede
zwischen Juden und Griechen, Beschnittenen und Unbeschnittenen, gelten nicht
mehr. Im sozialen Bereich gibt es den Unterschied zwischen Sklaven und Freien nicht mehr,
ja nicht einmal die Geschlechtsunterschiede haben irgendwelche Bedeutung. Man wird nicht
darauf getauft, Mann oder Frau zu sein. Die Taufe, diese Dramaturgie der Freiheit, wird im
Galaterbrief wie sonst bei Paulus mit vielen eindrücklichen Bildern und Begriffen geschildert.
Ob es um das Anziehen Christi geht oder ob die Einheit in Christus mit den vielen gleich
wichtigen Gliedern an seinem Leibe oder das Wohnen seines Geistes in den einzelnen Gläubigen
beschrieben wird − immer geht es um Gleichheit und Gemeinschaft, wodurch Ungleichheit,
aus der alle Ungerechtigkeiten entstehen, für die Glaubenden und mit Christus
Vereinten − auch wenn die Unterschiede in dieser Weltzeit weiterbestehen − keine entscheidende
Bedeutung mehr haben. Die Wendung „die Unterschiede haben für die Glaubenden
keine entscheidende Bedeutung mehr“ ist der große Störfaktor inmitten dieses großartigen
Manifestes der Freiheit! Jahrhunderte lang haben Exegeten sich Mühe gegeben, die sozialen,
revolutionären Konsequenzen dieser paulinischen Sätze abzuschwächen. Noch heute wird
einem durch gelehrte exegetische Abhandlungen versichert, man müsse diese Sätze streng
theologisch nehmen. Aber was heißt das? Wie sieht diese strenge Theologie aus? Sehr schnell
entpuppt sie sich als eine ganz billige Trennungslehre, was in der Welt und was vor Gott geschieht.
Vor Gott solle gewiß volle Gleichheit herrschen, aber eine andere Sache sei es damit
in äußerer, weltlicher Hinsicht. In einem sog. tieferen Verständnis gäbe es Gleichheit vor
Gott, vielleicht noch vor dem Tod, dem großen Gleichmacher, aber nicht bezogen auf die
Welt und ihre Ungleichheit. Macht, Besitz und Privilegien bleiben dort, wo sie immer schon
waren. Wenn man mit der strengen Theologie nicht weiterkommt, dann stellt sich das Zauberwort
„eschatologisch“ ein. Es eignet sich wunderbar zur Zähmung der Freiheit. Die wahr
Freiheit sollte mit dem Ausblick auf die noch ausstehende Vollendung und das kommende
Reich Gottes radikalisiert werden, aber machen wir uns nichts vor, in Wirklichkeit entschwebt
sie damit den irdischen Gefilden.
Mit einigen Streiflichtern auf die Kirchengeschichte möchte ich diesen gewaltigen Satz aus
dem Galaterbrief ein wenig zu illustrieren versuchen. Und hierbei stehen wir nicht in Gefahr,
uns aus dem Irdischen zu entfernen. Die Geschichte ist etwas sehr Menschliches und Irdisches,
und nicht zuletzt die Kirchen- und Christentumsgeschichte. Was nehmen wir wahr?
Die Gemeinden des frühen Christentums waren tatsächlich Gemeinschaften von Gleichen,
Frauen wie Männer, Judenchristen und Heidenchristen, Besitzende und Sklaven − sie waren
in einem Glauben an Jesus Christus vereint. Das heißt nicht, daß diese Gemeinschaften ohne
Konflikte gewesen wären, ganz im Gegenteil, solche Idealisierungen sind hier gewiß nicht am
Platz. Aber es ist eben doch wichtig, zu sehen, daß nicht erst die Französische Revolution,
sondern schon der Galaterbrief die grundlegende Einsicht geschaffen hat, daß die Grundlage
der Freiheit die gleichrangige Gemeinschaft ist. Ohne egalité keine liberté! Bestehende Ordnungen
wie die Überordnung einer Rasse, eines Geschlechtes, einer Wirtschaftsform, die
Sklaven brauchte, um zu funktionieren, waren im Bannkreis des Christentums entmächtigt. Es

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drängte die Menschen nach ganzheitlicher, eben auch sozialer Veränderung. Und nicht zuletzt
war dies die Hauptanziehungskraft der christlichen Mission. In der Gemeinschaft mit Christus
sollte das neue Sein sichtbar werden, wenigstens hier sollte die Macht nicht hierarchisch,
durch ewige Ungleichheit befestigt werden. Daneben steht freilich die gewaltige Macht der
überkommenen Traditionen menschlichen Zusammenlebens, wo es stets ein Oben und ein
Unten gibt. Schon sehr bald ist der Bischof der wesentliche Repräsentant der christlichen
Gemeinde, und im Zusammenhang mit der Konstantnischen Wende wird im späten 4. Jahrhundert
der Klerikerstand immer mehr von den andern Christen abgehoben, durch die Weihe
bekommt der Priester einen unverlierbaren Charakter und auch der Verzicht auf Ehe breitet
sich immer mehr aus. Durch das ganze Mittelalter hindurch entwickeln sich die Hierarchien
sowohl im geistlichen wie im weltlichen Bereich zu immer differenzierteren Gebilden.
Daneben aber steht das Mönchtum als wahres Christentum, die monastischen Reformbewegungen
und die Armutsbewegung, die religiöse Frauenbewegung, das Beginentum, mystische
Gemeinschaften, die unseren Vers aus dem Galaterbrief nicht nur theoretisch ernst nahmen,
sondern in der Tat auch vielfältig praktisch lebten. Und nicht zuletzt der junge Martin Luther,
der seine Briefe nach seiner reformatorischen Entdeckung mit eleutherius, d.h. ein Freier,
unterzeichnete. Sein Traktat von der „Freiheit eines Christenmenschen“ und seine Proklamation
eines allgemeinen Priestertums aller Gläubigen, d.h. Getauften, sind gewaltige Manifeste
christlicher Freiheit, die damals durch die ganze Christenheit gingen und seitdem ein Schatz
aller Kirchen, wahrlich nicht nur der reformatorischen, bedeutet. Aber wie ist schon Luther
selbst damit umgegangen und wie ist dann in der Reformationsgeschichte und der ganzen
neueren Kirchengeschichte mit diesem Schatz umgegangen worden? Massiv kamen sehr bald
wieder die Gesetze der Macht dieser Welt zum Zuge und drängten z.B. die Gemeinschaften
der Täufer und andere Seitenbewegungen der Reformation zurück. Aber auch in der evangelischen
Kirchengeschichte gibt es immer wieder auch die andere Seite, denken wir nur an
die einzige Kirchenbildung des deutschen Pietismus, die Herrnhuter Brüdergemeine. Nicht
erst im Tod, wo auf einem Herrnhuter Friedhof jedes Grab dem anderen gleicht, sondern
durchaus schon in diesem Leben gibt es eine praktizierte Gemeinschaft der Gläubigen, wie sie
z.B. in einer Herrnhuter Abendmahlsfeier zum Ausdruck kommt. Auch in unserer Gegenwart
gibt es manche verheißungsvollen Ansätze, die Gemeinschaft der Glaubenden im Sinne dieses
Wortes aus dem Galaterbrief nicht nur theoretisch zu bekennen, sondern auch in den verschiedenen
Lebensäußerungen praktisch werden zu lassen. Im Leben der Gemeinden, auf Kirchentagen,
in Synoden oder in Kommunitäten − die durch die Taufe bewirkte wirkliche Gemeinschaft
der unterschiedlichen Gaben am Leibe Christi und die daraus folgende Freiheit, ist
auch gegenüber unzähligen Widerständen in unserer Zeit nicht versiegt. Sie ist auch eine wesentlich
Kraftquelle in den ökumenischen Beziehungen unserer Zeit, auch wenn viele andere
Zeitzeichen dagegen zu stehen scheinen.
Der Vers aus dem Galaterbrief ist nicht eine wirklichkeitsferne Vision. Sie hat in der Geschichte
des Christentums vielfältige Verwirklichung gefunden, und wir wünschen und hoffen
uns, daß wir selbst in diese Geschichte eingebunden werden und unseren bescheidenen Beitrag
dazu leisten. Amen!