nietzsche und die verwandlung des menschen

RUDOLF PANNWITZ
NIETZSCHE
UND DIE VERWANDLUNG
DES MENSCHEN
AKADEMISCHE VERLAGSANSTALT
PANTHEON

RUDOLF PANNWITZ
NIETZSCHE
UND DIE VERWANDLUNG
DES MENSCHEN
AKADEMISCHE VERLAGSANSTALT
PANTHEON

RUDOLF
PANNWITZ
NIETZSCHE UND DIE VERWANDLUNG
DES
MENSCHEN

RUDOLF
PANNWITZ
NIETZSCHE UND DIE VERWANDLUNG
DES
MENSCHEN

ERRATA
Die Leser werden gebeten, die folgenden, durch die Ungunst der
Zeiten verursachten Druckfehler zu bericbtigen. Es muss beissen:
Se ite 16, Zeile 30. Menscbbeit-Entelecbie
Se ite 17, Zeile 27. Dieses Letzte
Se rte 18, Zeile 13. gegen die untere Halbbeit beimlicb verseucbt
Se te 24, Zeile 24. des ibn vertretenden Geistes
Se te 35, Zeile 27. auf ihren Grund komme
Se te 37. Zeile 1. Nun gilt
Se te 46. Zeile 30. anstatt sicb aussaugen
Se te 48, Zeile 14. So aucb das Spiel der Reize Spiegelungen
Se te 49. Zeile 29. von Nu zu Nu
Se te 51. Zeile 7. Stuerze vom Ziel
Se te 55. Zeile 24. Erforschung aller uns zugaenglicben Periodiken
Se te 65. Zeile 11. in einem unteilbaren Ringe
Se ite 69. Zeile 3. Er ist vor und nacb
K 165

RUDOLF
PANNWITZ
NIETZSCHE UND DIE VERWANDLUNG
DES
MENSCHEN

RUDOLF
PANNWITZ
NIETZSCHE
UND DIE VERWANDLUNG
DES MENSCHEN
AK AD EM IS CHE VERLAGSANSTALT PANTHEON

Alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung,
vorbehalten
Druck der N.V. Drukkerij G. J. Thieme in
Nijmegen
Gedruokt in Holland

VORWORT
Diese kurze Schrift — von 1939 — hat hinter sich
vier Jahrzehnte der Arbeit an Nietzsche und ein eignes
Lebenswerk auf dem Grunde von Nietzsche. Darum darf
sie ein Buch von gröBerem Umfange vertreten. Doch ist
auch sie selbst der Teil eines sehr viel gröBeren Umfanges.
„Nietzsche und die Verwandlung des Menschen" ist
der erste Teil des Buches „Die Verwandlung und der
Aufbau des Menschen und seiner Welt": welches fertig
vorliegt und nachfolgen wird.
Das Geistige dieser Schrift wird nicht darüber tauschen,
daB ihr Sinn und Ziel das Leben ist und zwar
das Leben so wie es einen Jeden angeht und ebendieses
mit dem ganzen Gewichte einer Religion genommen.
Das Geistige ist die höchste Verkörperung, das oberste
lenkende Organ und der einzige umfassende Ausdruck
des Lebens. Es gibt uns damit auch den AufschluB über
unser Leben: das des Menschen, und uns selbst: den
Menschen. Sinn der Sinne, Ziel der Ziele ist ein neuer
Typus Mensch, der nicht im Jenseitigen sich erfülle, doch
auch keine Frucht seiner Selbstüberfliegungen verliere,
der auch nicht im Kosmos sich aufiose sondern dem Kosmos
als Mensch gewachsen sei, in dem der Kosmos
Mensch geworden sei.
5

In diesem Zusammenhange und mit dieser Bedeutung
handelt die Schrift von Nietzsche. So auch ist sie Einfiihrung
zugleich in Nietzsche und in das Buch, welches
mit ihr beginnt und durch alle Gebiete unseres Daseins
erkennend, kritisch und praktisch die eine groBe Linie
hindurchführt. Das Ganze also ist eine auf Nietzsche
gegründete in seinen aonischen Folgen vorschreitende
Stufe. Als solche ist sie mein unmittelbarer Beitrag
zu der Jahrhundert-Feier, die doch nicht ohne Tilgung
alter und vielfacher Schulden verlaufen moge. Denn
noch ist die nachste Pflicht gegenüber Nietzsche, doppeltes
und entgegengesetztes MiBverstandnis, das die
echte tiefe Wirkung hindert, durch eine zulangliche und
reine Darstellung zu überwinden.
RUDOLF
PANNWITZ
6

DIE VERWANDLUNG UND DER AUFBAU
DES MENSCHEN UND SEINER WELT
ERSTER
TEIL
Nietzsche und die Verwandlung des Menschen

RUDOLF PANNWITZ
NIETZSCHE UND DIE
VERWANDLUNG DES
MENSCHEN
Zwanzig Jahre nach seiner berühmten
„Einführung in Nietzsche"
fasst Rudolf Pannwitz am
Vorabend der Hundertjahrfeier
von Nietzsche's Geburt noch einmal
seine lebenslanglichen Erfahrungen
an der Welt des Umwerters
zusammen. Lag damals der
Nachdruck noch auf der Analyse
und Deutung, so heute — nachdem
die Geschichtentwicklung
vielfache Spuren der Breitenwirkung
tragt — auf der praktischen
Anwendung, der lebbaren Lebenslehre.
Indem die Ewige Wiederkunft
des Gleichen una die daraus
entspringende Sittenlehre im Mittelpunkt
der Betrachtung stehen,
erfahren die noch immer gröblich
missverstandenen Fragen der Moral,
der Metaphysik, des Verhaltnisses
Sozialismus - Aristokratismus,
des Willens zur Macht und des
Uebermenschen eine guitige Darstellung,
die der platten Durchschnittsauffassung
oft entscheidend
widerspricht.
Die Schrift darf kurz sein, da das
eigene Lebenswerk von Rudolf
Pannwitz zwar nicht vorausgesetzt
ist, aber begleitend und erfüllend
herumgelagert und in der Darstellung
als Latenz da ist. Sie ist denn
auch — wiewohl sie durchaus für
sich genommen werden kann •—•
die Vorhalle zu dem Hauptwerk:
„Die Verwandlung und der Aufbau
des Menschen und seiner
Welt", das abgeschlossen vorliegt
und bierauf folgen wird.
Vie vorm Aufmgst
des jüngttenden
Heiles
e man vordem
des Menschen
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nderterNatur.
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9
AKADEMISCHE
VERLAGSANSTALT
PANTHEON

RUDOLF PANNWITZ
NIETZSCHE UND DIE
VERWANDLUNG DES
MENSCHEN
Zwanzig Jahre nach seiner berühmten
„Einführung in Nietzsche"
fasst Rudolf Pannwitz am
Vorabend der Hundertjahrfeier
von Nietzsche's Geburt noch einmal
seine lebenslanglichen Erfahrungen
an der Welt des Umwerters
zusammen. Lag damals der
Nachdruck noch auf der Analyse
und Deutung, so heute — nachdem
die Geschichtentwicklung
vielfache Spuren der Breitenwirkung
tragt — auf der praktischen
Anwendung, der lebbaren Lebenslehre.
Indem die Ewige Wiederkunft
des Gleichen und die daraus
entspringende Sittenlehre im Mittelpunkt
der Betrachtung stehen,
erfahren die noch immer gröblich
missverstandenen Fragen der Moral,
der Metaphysik, des Verhaltnisses
Sozialismus-Aristokratismus,
des Willens zur Macht und des
Uebermenschen eine guitige Darstellung,
die der platten Durchschnittsauffassung
oft entscheidend
widerspricht.
Die Schrift darf kurz sein, da das
eigene Lebenswerk von Rudolf
Pannwitz zwar nicht vorausgesetzt
ist, aber begleitend und erfüllend
herumgelagert und in der Darstellung
als Latenz da ist. Sie ist denn
aucn — wiewohl sie durchaus für
sich genommen werden kann —
die Vorhalle zu dem Hauptwerk:
„Die Verwandlung und der Aufbau
des Menschen und seiner
Welt", das abgeschlossen vorliegt
und hierauf folgen wird.
AKADEMISCHE
VERLAGSANSTALT
PANTHEON

RUDOLF
PANNWITZ
WEG DES MENSCHEN
Die mit Nietzsche und George in
machtigem Neueinsatz das Erbe
unserer Klassik und Romantik aufnehmende
geistige Bewegung wird
in ihrer, immer weiterer Ringe der
Kunst, der Wissenschaft und des
Lebens erfassender Bedeutung
heute durch das Werk von Rudolf
Pannwitz aufs eindrücklichste reprasentiert.
Zum sechstigsten Geburtstag des
in unermüdlicher Arbeit immer
grossartiger seine Weltschau gestaltenden
Schöpfers bringt diese
Auswahl eine Folge von grundlegenden
Satzen und weitweisenden
Winken, die dem Leser, der
den vielschichtigen Arbeiten von
Pannwitz sich nahert, eine erste
Einführung zu geben vermogen.
Nicht nur dies: wer diese Auswahl
aufmerksam liest, wird erkennen,
dass eine neue Lebenslehre des
Menschen nun schon vorliegt,
durch die die grosse Ueberlieferung
unmittelbar für das Leben fruchtbar
wird, und zum neuen Bild des
Menschen sich kristallisiert.
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VERLAGSANSTALT
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RUDOLF
PANNWITZ
WEG DES MENSCHEN
Die mit Nietzsche und George in
machtigem Neueinsatz das Erbe
unserer Klassik und Romantik aurnehmende
geistige Bewegung wird
in ihrer, immer weiterer Ringe der
Kunst, der Wissenschaft und des
Lebens erfassender Bedeutung
heute durch das Werk von Rudolf
Pannwitz aufs eindrücklichste reprasentiert.
Zum sechstigsten Geburtstag des
in unermüdlicher Arbeit immer
grossartiger seine Weltschau gestaltenden
Schöpfers bringt diese
Auswahl eine Folge von grundlegenden
Satzen und weitweisenden
Winken, die dem Leser, der
den vielschichtigen Arbeiten von
Pannwitz sich nahert, eine erste
Einführung zu geben vermogen.
Nicht nur dies: wer diese Auswahl
aufmerksam liest, wird erkennen,
dass eine neue Lebenslehre des
Menschen nun schon vorUegt,
durch die die grosse Ueberlieferung
unmittelbar fur das Leben fruchtbar
wird, und zum neuen Bild des
Menschen sich kristallisiert.
AKADEMISCHE
VERLAGSANSTALT
PANTHEON

i. Der Geist in der Zeitenwende. — Wie vorm Aufgange
des Christentums so ist abermals Angst des jüngsten
Gerichtes und Erwartung eines rettenden Heiles
das Doppelangesicht der Zeit. Doch meinte man vordem
den stofflichen Kosmos dort und die Seele des Menschen
hier und meint nunmehr einen neuen Menschen und seine
neue Welt innerhalb der Schranken unveranderter Natur.
Dies ist Fortschritt ohne allen Zweifel. Es ist nicht mehr
nötig, aufzuheben um zu erfüllen. Der Geist bedarf nicht
mehr um frei zu werden der Vernichtung der Bindungen
der Natur, er ist sicher in seinem eignen Wesen und
entfaltet eine fraglos eigenste Natur. Er will nicht selbstandig
sein, er weiB sich als das Führerorgan des bewuBten
Menschen. Damit ist er bedingt und schöpferisch,
König und Vater alt-neuen Volkes. Damit aber ist auch
seine Sache geworden, den Zustand des Menschen zu
verantworten, seinen Verf all aufzuhalten, seine Verjüngung
einzuleiten oder doch zu überwachen. Hier drohen
zwei gewaltige Gewichte: ist eine Anderung des Menschen,
hinaus über die zeitlichen Schwankungen, überhaupt
möglich und nicht vielmehr ein leerer Wunsch
Unzufriedener weil Ungeratener? Wenn sie aber möglich
und sogar notwendig ist: kann der als BewuBtsein
wirkende Geist die Samen des Seins erreichen, die Keime
verwandein, eine neue Art erschaffen? Man muB sich
9

klar sein, daB dies das Allerunwahrscheinlichste ist.
2. Schöpferische Vorstellungen. —• Aus Willkür vermag
der Geist nichts. Er vermag nur in seiner Ordnung.
Das bedeutet: in dem Bereiche schöpferischer Vorstellungen.
Vorausgesetzt, daB solche verbürgt seien. Doch
wir erfahren unausgesetzt, daB Vorstellungen, auch die
ganz von auBen kommen, in uns schöpferische Entscheidung
bewirken. Die Rückfrage diirfte allenfalls den Ursprung
der Vorstellungen betreffen, ihre Wirkung ist einfache
Tatsache. Schöpferische Vorstellungen nun sind
solche, die kraft innerlicher Urform — deren Ursprung
ist hier nicht von Belang — etwas Inneres oder AuBeres
formen oder umformen. In einem Grade zwar, daB es
dann als wesentlich neu, als bestimmte Zeugung oder
Schöpfung gelten muB. Schöpferische Vorstellungen also
sind verbürgt. Jedes Willensziel, jeder EinfluB und im
groBen Werke, Erd- und Menschgestaltungen und Religionen
beweisen. Das ist nicht in Frage zu stellen, doch
die Bedingtheiten und Tragweiten sind festzustellen.
3. Verhdltnis zwiscken Geist und Natur. — Der Geist
ist untrennbar von der Natur. Was er auch sei oder nicht
sei, er ist an den Einklang mit ihr gebunden. Wiirde er
auBerhalb von ihr oder gegen sie treten, er ware vernichtet.
Seine Wirklichkeit ist ihre und ihre Wirklichkeit
seine und aufzuklaxen — aber nicht hier auszufiihren
— bleibt nur dies, wie das einzige und eine
Leben, in Geist und Natur aus einander gespannt, dem
sein Erleben des Lebens Anschauenden sich darstellt.
Da ist nun eine reine Tatsache, daB innerhalb der Sphaxe
10

der Natur der Geist übernaturhafte Wirkungen ausübt,
j edoch nicht unnatürliche. Also solche von einer oberen
Stufe her: die man der Natur zurechnen mag oder nicht.
In der engeren Sphare der Natur lassen sie sich vergleichen
mit denen der höheren Potenzen auf die niederen,
also etwa der chemischen Katalysatoren oder der mannlichen
Geschlechtswesen: als welche ruhende Stoffe
Kraite Entwicklungen auf steigenden Bahnen in Bewegung
setzen und sie der eignen überlegnen Art und
Stufe gemaB gleichsam als Materie organisieren. Dafür
ist die Voraussetzung ein inniger und meist ererbter
organischer Zusammenhang, ungefahr entsprechend
dem arithmetischen zwischen dem Produkte und der
Potenz der selben Zahl oder biologisch der Synthese
einer höheren und niederen Potenz der selben Lebensreihe,
also einer interpotentiellen Synthesis. Dies also
ist, als Leben aufgefaBt, das schöpferische Verhaitnis
des Geistes zur Natur und das umgekehrte, Wachstum
Steigerung und beidseitige Fortpflanzung leistende, der
Natur zum Geiste. Das MaB und die Grenze der umwandelnden
Prozesse wird immer bestimmt durch die
Möglichkeit und Besonderheit der Beziehung, die
eigenste Bezogenheit auf einander.
4. Verfall und Verwandlung des Menschen. — Die
Grundlegung der Geist-Natur-Ordnung ist unerlaBlich
für den klaren Aufbau einer Verwandlung des Menschen.
Sie gehort aber zu dem Schwersten was es giebt. Das
kommt nicht so von der Sache her als von langsten
Denk-Gewöhnungen, die um ursprünglich falsch gemeinte
Begriffs-Pole — Geist-Natur, Freiheit-Notwen-
11

digkeit, metaphysisch-empirisch und andere — unfruchtbar
kreisen. Die Schwierigkeit wird stufenweise abgebaut,
wenn Denkkunst den Gegenstand selbst allseitig
durchleuchtet und f ormt. Dann wird die Grundlage durch
die Tat anstatt durch Worte aufgeklaxt. — Ins Auge
zu fassen und vom Anfange bis zum SchluB nie aus dem
Auge zu verlieren ist also die Verwandlung des Menschen.
Die Ursache dessen, daB von ihr immer ernsthaf ter geredet
wird, ist der Glauben an einen Verfall des Menschen.
Dieser Glauben wachst zur allgemeinen Weltstimmung
an und wird durch geschichtliche Zustande und Vorgange
genahrt. Einer aber, Friedrich Nietzsche, hat schon
vor einem halben Jahrhundert eine zeithch-überzeitliche
Philosophie und Religion von dem Verfall und der Verwandlung
des Menschen gegründet. — Können wir wissen
wo der Mensch heute stent? Seine Art umfaBt die
ganze Skala von dem was noch nicht Materie ist bis
zu dem was nicht mehr Materie ist, von Urrythmen der
Bewegung und kleinsten Wirkungeinheiten bis zu dem
was Gott genannt wird. Das Gewicht fallt zwischen Tier
und Welt- und SelbstbewuBtsein. Eindeutig und wahr
ist, daB mit einer Zunahme des zweiten ein Nachlassen
des ersten verbunden ist und daB tatsachlich das eine
zunimmt, das andre nachlaBt. Es wird also die tragende
und erhaltende ,Mutter der Art' geschwacht und verbraucht
zu Gunsten einer jüngeren ungehemmt aus- und
übergreifenden Einzelfunktion. Die Fragen sind: ob das
schon ein Verfall ist? ob es zu einem Verf alle führen
muB? ob es zu einem Art-Tode oder einer Art-Verwandlung
führen wird? DaB es solche Fragen und Gefahren
giebt, beweist nachdrücklich die Macht des Geistes in
12

und über der Natur und die Möglichkeit seiner vernichtenden
Übermacht.
5. Gefahren des Geistes für die Art; Technik und Massenindividualismus.
— Der Geist und das Geistige steht
zunachst auBerhalb der Werte. Es ist als Bios die verselbstandigte,
nicht zum eignen Körper zurückkehrende
Funktion des Gehirns, als Phanomen die BewuBtheit
und die in ihr entspringenden oder verwandelten Triebkrafte
Entfaltungen und AuBenwerke. So gehort zum
Geiste wie die Wissenschaft auch die Technik und jede
ihrer Folgen für den Körper und die Gemeinschaft. —
Die bedeutendste Folge ist zwar nicht die, daB in den
ungesunden Stadten und stadtischen EinfluB-Bereichen
die Familien schnell aussterben. Denn noch immer befindet
sich der allerkleinste Teil der Menschheit auf diesen
sich selbst verzehrenden Spitzen: und müBte er auch
dauernd aufgeopfert werden, so würde er doch dauernd
sich von auBen erneuern und ihre höchste Funktion,
gleichsam ihr Gehirn, bleiben. Wir wissen es schon aus
der Mathematik, daB die Potenzen nicht ratselhafte
rein funktionelle Steigerungen sind, sondern entsprechend
mehr Einheiten von Materie haben: 3 enthalt
3
nicht 6 oder 9 höher funktionierende, sondern 27 höher
gegliederte elementare Einheiten. Die ganze Biologie ist
ein einziges Beispiel dessen. Also auch das Gehirnzentrum
des Menschen, die Gehirn-Zentren der Menschheit:
sie verschlingen Massen von Stoff und Kraft und leben
wie alle Intensiva parasitisch. Nun widerspricht es der
Natur, daB sie die Gesamtheit des Übrigen an sich Ziehen
und angleichen können. Ihr Haushalt wird je gröBer
13

desto kostspieliger und verworrener und ihr wie jeder
Titanismus scheitert zuletzt an der Übererzeugung und
Stauung von nicht mehr zu Bewaltigendem, an Selbstüberwucherung,
Selbstgegensetzungen und Selbsthemmungen.
Welches überdies eine Folge von dem ist und
nur aus dem hat hervorgehen können daB die Art beim
Niedersteigen ihrer Kraft sich überspezifisch abwandelt!
Zwar ist diese Art nicht der heutige Mensch sondern der
Mensch gegenüber dem Tiere. Doch ist der heutige
Mensch aus besonderer Folge der Technik in einem unerhörten
MaBe überspezifisch geworden, sowohl im Ganzen
wie in die Einzelungen hinein. Und dieser Vorgang
ist bereits übergegangen in ein auBeres Zusammenrücken
und eine innere Vereinheitlichung der Menschheit.
Auch diese sind zunachst beunruhigend. Sie sind
eine sich überstürzende Massenindividuierung. Nachdem
die alten Herrschaft-Gebilde verfallen sind, da sie in
notwendigem, gewissenlosem und törichtem Versagen
die geformten Stufen und Stande sich vermaBen und die
neuen Massen sich automisieren lieBen: beginnt eine
Entwicklung der gleichlaufigen ja sogar verschrankenden
Ent-individuation und Überindividuation. Die Menschen
werden einander immer ahnlicher und immer abhangiger
von geballtem und gepragtem Konglomerat,
der einzelne Mensch aber fordert und erlangt bereits,
nicht als einzelner sondern als überhaupt einer, immer
unbedingter seinen mindestens gleichen Teil am Ganzen.
Auch das kann natürlicher Weise unmöglich bis zum
AuBersten f ortgehen. Denn höchst organisierte Wesen sind
nicht nur unwillig sondern auch unfahig zu fetzten Ausgleichungen.
Die Ameisen und Bienen sind darin so weit
14

gekommen, da sie auf verha.ltnisma.Big hoher Entwicklungstufe
das Uralter der Stockbildung biologisch bewahrt
haben. Beim Menschen ist dieses nur psychologisch
noch wirksam. Also wird auch die Massenindividuation
irgendwo Halt machen und zu neuen Stufen und
Aufstufungen der durch sie eingeschmolzenen und vereinheitlichten
Menschheit führen. Wir werden sehr groBe
Verluste zu beklagen haben, vielleicht aber, wenn auch
nicht ohne bewuBte Verantwortung, alle unsere höchsten
Werte erretten und mitnehmen können. Jedenfalls steht
bei unverkennbaren Gefahren im Absehbaren kein Untergang
der natürlichen noch einer der geistigen Art
zu befürchten.
6. Untergangs-Panik und Krise des Menschen. — Die
Untergang-Panik also hat kein Recht. Man muB dagegen
die sehr tiefe Krise bis ins letzte zu verstehen suchen.
Es ging, soweit wir rückdenken können, noch immer um
etwas Geringeres oder doch Anderes als den Menschen
selbst. Diesmal steht in unserem BewuBtsein nichts sonst,
er allein. Das haben wir noch garnicht begriffen. In unserer
Kinderangst vertauschen wir immerfort die MaBstabe
des biologischen Typus Mensch und irgend welcher
von seinen Kulturphasen. Wir vergegenwartigen nicht
die ungeheure Dauer nicht nur des Lebens auch des
Sterbens einer Art in Vergleichung mit der Kürze und
Menge der Krisen, vorzüglich der oberflachlicheren, vom
BewuBtseinszentrum ausgehenden, deren Gipfelungen
nicht zu lange wahren und deren Fortschritte durch Anpassungen
abgeschwacht werden. ,,König von Kataklysmen"
nennt Albert Verwey einmal den Menschen: Die
15

enge Spanne des persönlichen Daseins und dessen Todesnot
übertragen wir aufs Ganze: die Menschheit, den
Menschen. Ja wir bangen, was wir nicht mehr miterfahren
sollen, darauf sei garnicht zu hoffen. Wir haben
Kritiken der Erkenntnis — keine der Seele und ihrer
Urteile: des metaphysisch sich versteifenden absoluten
Subjektes. So haben die hierarchischen und astrologischen
Epochen in ihren Krisen — solchen elementarischer,
religiöser, kriegerischer, innenstaatlicher und sittlicher
Vernichtung — aus einem nichts oder minderes
besagenden Gestirnstande auf den Untergang des Aons
oder des Kosmos selbst geschlossen. So hat nach jenem
europaischen Kriege, der erst zwei Jahrzehnte hinter
uns liegt, sich eine verzweifelte Stimmung verbreitet,
als sei nun alles Gute zu Ende, weil uns das neue Gute
nicht geradezu in den SchoB fallt, weil wir büBen mussen,
bis wir rein von den vorigen Sünden und frei zu
den kommenden Werken sind. Wir wollen ja durchaus
nicht lernen: das ganze Jenseits, auch Holle, Fegefeuer
und Paradies, ist unumganglich und liegt diesseits. —
Der Person nun ist gegeben, von auBen her ihre unzulangliche
Perspektive zu vervollstandigen, erkennendes
Weltorgan zu werden und auf ferne Fristen Welt zu
organisieren. Sie selbst ist zwar nur Phase eines kollektiv-generativen
Bios, dessen Gesamt sie aber vertreten
kann. Was über sie als Phase hinausgeht, sodaB sie es
nicht leiden will oder nicht schaffen kann, vermag sie
dennoch in die BewuBtheit zu heben und als GewuBtes
und Gültiges anwachsend sich Auswirkendes fortzupflanzen:
Menschheit = Entelechie. — Verbieten wir uns
alle Panik! Wahrscheinlich hat sich unsere Art, einge-
16

es-
schlossen das Gehirnzentrum, überhaupt noch nicht geen
wandelt, befinden sich aber unsere auBeren Daseinsih-
Bedingungen in einer dorther entspringenden entscheien
dungvollen, zunachst sogar verhangnisvollen Verwande-
-er
hing, die wiederum leibhche und innere Wandelungen
en
teils erregt teils vereinseitigt und beschleunigt. SodaB
yi-
also nun unserem Geiste das, was er unaufhörlich beri-
ansprucht hat, von der Natur selbst abgefordert wird:
tt-
die Verantwortung für die Art selbst und ihr Schicksal
es
auf sich zu nehmen — gewiB nicht als Gott der AUns
machtige, j edoch als das Zünglein an der Wage.
:m
er
7. Die Aufgabe des Geistes; die Religionen und
;t,
Nietzsche. — Die Möglichkeit des Geistes, diese Aufte
gabe zu erfüllen, ist als grundsatzliche und allgemeine
is-
bereits erwiesen. Sie wird wahrscheinlich dadurch, daB
zu
jedes Lebewesen, also auch der Mensch, mit allen verus
' fügbaren Kraiten, also auch denen des nachgebornen Aller
sinnes Geist, bestrebt und befahigt ist sich in der Gefahr
— zu helfen. Sie unterliegt wiederum einem nie ganz überu-
wundenen Zweifel, da der Geist als Organ des Organisn-
mus spater und unreifer als der übrige natürliche Orga-
:u nismus ist und allenfalls zerstören nicht aber auf- und
k- umbauen kann, wo er seine Verselbstandigung rück-
:n sichtslos dure hsetzt, anstatt mit seiner ein- und überes
stimmenden Schwingung das Andere zu durchsetzen.
ie
Dieser Letzte, der Quell der Macht von oben, wird nur
3s
von überlegener Demut, also auf endgültig hoher Stufe,
1- empfangen und geübt. Der Geist andert so nicht den
is
Naturlauf: er fügt als einen Strahlenkörper und eine
s- zweite Urbewegung seine Weise und sein Ziel ihm ein
1

und krystallisiert ihn, eine in der Natur angelegte, in
ihm, dem Geiste, ausgebildete höhere Potenz verwirklichend.
— Genau das ist im besonderen seine gegenwaxtige
Aufgabe. Und genau das ist auch der wesentliche
und ganz wirkliche Gehalt von Nietzsches schöpferischer
Idee: dem Übermenschen. Diese entstammt einer
vordem beispiellosen Einsicht in den Notstand der Art
Mensch. Dem gegenüber ist jede Preisgabe des Natürlichen
und Absonderung des Geistigen und Seelischen
nur ein umgekehrter Zynismus. So haben die Religionen
getan und damit zwar eine obere Halbheit gelautert
und gesteigert, doch jene durch den gebotenen Kampf
gegen die untere halbheimlich verseucht und von dieser
mehr oder weniger abgeschnitten, diese selbst wiederum
zwischen kranker Schwache und roher Behauptung
verderben lassen. Überdies haben die Religionen
immer nur eine Scheinherrschaft gehabt. Jetzt ist die
Lage so, daB sie, wieviel sie auch noch bedeuten, wegen
ihrer nicht mehr giltigen Grundlagen, mit denen aber
sie selbst aufgehoben sein würden, wohl der Aufgabe
sich zuwenden und an ihr mitwirken können, zumal
durch ihre auf letzte Werte hin erzogenen Menschen,
nicht aber selbstandig der Aufgabe gewachsen sind. Ihr
Erbe ist unzweifelhaft Nietzsche.
8. Die neue Schöpfung durch den Geist. — Auf alle
Erlösungen folgt wieder eine Schöpfung. Die Erlösungen
waren seelisch-geistigen Auftriebes, mit Überwiegen der
Seele, die Schöpfung hat geistig-seelischen Auftrieb und
die Lenkung durch den Geist. Da aber der Geist nichts
Einzelnes sein kann und es am allerwenigsten bei
18

I
Nietzsche sein will, da er fur eine geschloBne und bewuBte
Wirkungeinheit aller Machte einsteht, ist eine
Schöpfung des Geistes zugleich eine Selbstvollendung
der Natur. 1st nun die Menschen-Natur in den schöpferischen
Spiegel des Geistes getreten wie ehedem die
Wirbelkette und damit der ganze Leib in die Ganglien-
Blüte des Hauptes, so ist die natur-geistige und die
geist-natürliche Bahn des Menschen als eine und dieselbe
eindeutig vorbestimmt. Der Mensch muB sich in
immer weiterem Umfange und steigendem Grade im
gröBten und im kleinsten seiner selbst bewuBt werden,
Dasein in BewuBtsein verwandeln. Jedoch nicht so wie
etwa die Inder oder spatere Mystiker, daB er das Dasein
durch das BewuBtsein auflösen würde, sondern indem
er jenes in diesem sammelt, zusammenha.lt und als
vollstandiges zur Vollkommenheit führt. Dabei leistet er,
der Geist, etwas, das auf untern Stufen die Natur mit
ihren Wachstums-Trieben, -Formen und -Leitungen
selbst vollbringt, auf dieser oberen Stufe nur noch der
bewuBte Geist als ihr oberstes Organ vollbringen kann.
Es ist die Reaktivierung der Latenzen, die interpotenzielle
Synthese, die Kristallisation zur neuen höchsten
Potenz und die Organisation aller niederen Potenzen
durch diese zu dem verwandelt wiederkehrenden Organon.
Durchaus zu verstehen ist das nur aus der Biologie
— freilich einer vergeistigten. Denn es ist der Inbegriff
aller Lebensprozesse.
9. Die Schöpfung des Menschen durch den Geist und
Nietzsches neues Reich des Menschen. — Bei der Schöpfung
des Menschen durch den Geist besagt es dies. Die
I
9

BewuBtwerdung, sowohl die unmittelbare von innen her
wie die plan voile wissenschaftliche, gibt uns unsere ganze
Vorgeschichte, die untergesunken und überdeckt, nicht
verloren ist, zurück. Das BewuBtsein entzündet das erloschene
Sein, das über die Empfindung und Erkenntnis
seiner noch einmal zum Leben kommt. Wir haben in
engerem Bezirke das oft erfahren: Geschichtforschung
hat Geschichtalter und vergeBne Ideale verjüngt, Naturforschung
uns zu Meistern über bisher verborgene Stoffe
und Kraite unserer Welt und auch über unsere eigenen
Krankheiten gemacht. Denn wir sind das alles selbst,
vom Atom an Schicht auf Schicht, und nicht etwa in
getrennten Lagen, sondern in jedem Punkte sogenannter
Materie konzentrieren sich koinzident die Schichten Stufen
Potenzen Typen Epochen zum komplexen Phanomen
einer Gesamtfunktion des Organon. So ist, was Welt
ist und auBerhalb unser selbst bleibt, und davon auch
das was in unserer Art-Entwicklung wir auf keine Weise
sind noch je gewesen sind, uns dennoch verwandt und
je weiter wir es und uns zurück verfolgen umso naher:
wegen der Elemente und Typen kaleidoskopisch konstellierenden
und erst an den Enden der Laufe brückelos
vereinzigenden gemeinsamen Lebenseinheit. Also ist uns
gegeben und geboten, das was wir in hohem Grade leiblich
sind, ein Geschöpf der Geschöpfe, ein All- und Einund
Zielwesen, das auch geistig und auf uns selbst rückgewandt
zu werden: uns, den Menschen, von Anbeginn
bis heut, in uns selber noch einmal zu saen, aus uns selber
noch einmal zu ernten, bis daB wir geworden sind
was wir sind und es mit unserer ganzen Lebbarkeit
leben: nicht eine Art Mensch, die aus sich selber schwei-
20

fend Kosmos wird, sondern der Mensch als Art, in den
der Kosmos eingeht, Mensch zu werden, oder Übermensch,
oder Gott. MüBig sind hier die Fragen nach der
Möglichkeit, denn es ist garnichts anderes als das möglich,
es sei denn der sichere Verf all; halb geraten aber
oder miBraten kann jedes und unbedingt gerat nichts.
Die Aufgabe ist übermenschlich. Nur ist eine Aufgabe
immer „darüber und darüber hinaus". Soli das nicht
sein, so bleibt die willen- und wertlose Entwicklung und
zwar: die abwarts zu erleiden. Das Unterfangen ist titanisch,
die Idee und das Ideal aber klassisch, der Gipfel
des Klassischen. Der ist nur von gereiften Titanen zu
erschwingen. Und nun befinden wir uns inmitten von
Nietzsches Neuem Reich des Menschen.
io. Nietzsches Selbst- und Werte-Kritik und Werte-
Schöpfung. — Nietzsche, als Wesen der Sphare Hölderlin
zugehörig, von den Griechen, dem deutschen Humanismus,
Schopenhauer und Wagner kommend, hat in
den Schriften seiner Jugend als Fremdling und Feind
sich seiner eigenen Zeit entriickt und ihr schlechthin
andere, von ihr unannehmbare Ideale, und zwar metaphysisch
erlöserische, doch in ihrer Latenz bereits schöpferische,
entgegengesetzt. Spater vollzog er den tieferen
Bruch: den mit auch diesen Idealen. Er wurde der Seher
und Richter des Verf alls des Menschen. Er ging weiter:
über die Selbstkritik zur Menschheitkritik und zur Kritik
der Art Mensch. Er trieb die Analyse aufs auBerste,
indem er nicht mehr die Wirklichkeiten sondern die
Werte und Herrscherwerte angriff: auf ihre Herkunft
zurückführte und damit bald entwertete, bald als un-
21

anwendbar envies — und indem er sie ferner nach ihrer
Auswirkung auf die Wertigkeit des Menschen selbst
priifte und so vernichtete. Hinter dem aber muBte —
sonst ware es nicht durchzuführen gewesen — ein eigener
MaBstab stehen. Es war eben jene Wertigkeit des
Menschen selbst und zwar die biologische. Nur daB
biologisch hier — abgesehen von einzelnen Ausgleitungen
und Ausschlagen — nicht materialistisch gemeint
war sondern nur gegenidealistisch: in dem Sinne fest
gegriindeter und vollkommen entfalteter Natur. Der
Ursprung dieser Kritik war das leidenschaftliche Bedürfnis
nach Wahrheit, sei sie das Leben oder der Tod.
Der Zweck schaltete sich erst ein: vielleicht von der
Ausdenkung des ganzen Verf alles den Übergang zu einer
Erneuerung zu entdecken. Eine Schöpfung lag noch
auBerhalb der bewuBten Hoffnungen. — Nietzsches
Kritik wurde schöpferisch, da sie nicht nach auBen angriff
und schalt, sondern ins eigne Fleisch schnitt. Er
meinte sich selber und wo er nicht sich meinte, da trat
er als Mitleidender und AlleinbüBender an die Stelle des
Gemeinten. Er war von Anfang an Erlöser und wurde
erst als solcher zum Schöpfer. Seine Kritik, furchtbarer
und zerstörender als jede asketische, die doch nur das
Leben selbst trifft und uns Lebendige als dessen Opfer,
hat er ausgeübt als ein Experiment an seiner Person, ob
diese alle Wahrheit ertragen und dabei bestehen könne.
Es blieb ihr nur übrig, sich als wie auch immer erkannte
und beschaffene zu bejahen, aber aus sich und über sich
hinaus ein realisierbares Ideal zu erzeugen. Diese Tat
an seiner Person durfte er als Urquell und Gleichnis in
die Tat an der Menschheit und der Art Mensch hin-
22

überleiten und auf sich gestützt doch jenseit seiner vollt
enden. Denn das Individuum ist für sich nichts, für alle
alles.
s
ii. Nietzsches Umwertung und seine Überwerte Leben
B
und Leib; sein schaffendes Denken. — Nietzsches Kritik
ist die Wendung der Krisis, vom Verfall zur Schöpfung.
t
Seine Erkenntnis der Wirklichkeiten ringt um den Int
differenzpunkt: es gibt keine Herrscherwerte mehr sonr
dern ein Wertechaos in dem unvereinbare Werte einander
aufheben. So erlangen nicht starke und pragende,
also auch aufsteigende und erbbestandige Werte die
i" Übermacht, sondern breite und mittlere vermischte,
r
niederziehende und sich auflösende. Es ist ein Vorgang
h der Entwertung mit allen seinen biologischen Folgen. —
•s
Nietzsches Umwertung geschieht zunachst durch Erhebung
der Gegenwerte. Danach wird eine Rangordnung
r
der Werte festgestellt. Endlich wird in einer vollstandiit
gen Synthese ein neues Organon der Werte als Herrs
schaftgebilde vollbracht. Das alles setzt einen umfassene
den und für jeden Wert auch Werte-Widerspruch einr
stehenden Überwert voraus. Dieser ist da: das Leben,
oder beim Menschen: der Leib. Aber das groBe Leben
und der groBe Leib, nicht nur die unteren Potenzen, bei
denen der Materialismus haltmacht. Auch dies ist noch
eine zu allgemeine Bestimmung: unter dem Leben und
c
dem Leibe kann sehr vieles verstanden werden. Hier
i
aber ist Nietzsches Denkweise unvergleichlich und abt
weichend. Sie selber, als ein schöpferischer Allsinn, veri
wirklicht mit ihrer Tat ihren Gegenstand: den gröBten
Leib des Lebens: den Menschen. Sie ist selber die vor-
23

weggenommene Wirklichkeit des allganzen Menschen.
Denn dieser ist in ihr, als der Funktion seines höchsten
Organs, des ihm vertretendes Geistes, bereits erschienen.
— Der Denker Nietzsche arbeitet nicht im alten
Geiste einen Begriff oder ein Bild heraus, die Einheit
und Eindeutigkeit verbürgen sollen und er schreitet auch
nicht von Erfahrungen über Begründungen zu obersten
Erklarungen. Er bewegt im ganzen das Ganze, immer auf
einmal und wie zufaUig, entwindet ihm mit seinen Kratten
und Listen, geleitet durch die erzogenste Selbst erkenntnis,
die vielfaltigsten Erkenntnisse und bewegt
diese wiederum im ganzen, bis sie, als rahmenlose und
nur im Erkennenden und Erkannten zusammenhangende,
selbsttatig zusammenwachsen. Diese Denk- und Arbeitweise
erscheint auBerlich als aphoristisch und ist da
an ihrem Platze, wo auf jede Einschrankung und jedes
Vorurteil, sogar auf jede Aussicht eines Ergebnisses verzichtet
ist und ein Mensch mit dem Einsatze seiner selbst
das Spiel mit dem Ganzen wagt. Hier wird leicht der
Abenteurer und der Schöpfer verwechselt, da gemeinsame
Züge und Übergange sind. So ist noch nicht genug
eingesehn worden, daB Nietzsche dort, wo ein ungeheures
Trümmerfeld sich zeigt, den Übermenschen und den
neuen Kosmos fast vollendet hinterlassen hat. Es bedarf
nur noch eines aus ihnen entstrahlten letzten oder ersten
Blickes, der freilich einer Verjüngung und Vollendung
gleichkommt, um sie von der Schöpfung zum Dasein
zu bringen. — Nietzsches kritisches Denken ist also
nicht eine in der Luft sich vollziehende Anschauung von
Gegenstanden, sondern ein Ausdruck und Hebei der Verwandelung
des Denkenden wie des Gedachten und damit
24

auch des Denkens selbst: das ist des unteilbaren Menschen
und seiner von ihm unteilbaren Welt. Damit ist
seine Werte-Kritik der Leitfaden des schöpferischen Vorganges
seiner Stiftung der neuen Werte, ja des neuen
Menschen und der neuen Welt, und ist sie das Negativ
des nachher notwendig ans Licht tretenden, ja aus ihrer
Triebkraft und] ihrem Auftriebe emporgeschleuderten
ihr Zug um Zug entsprechenden Novum Organon.
12. Die kritisierten drei Werte-Kreise; Burger turn und
schöpferischer Geist. — Nietzsches Werte-Kritik trifft
drei Werte-Kreise: die biirgerlichen, die modernen und
die metaphysisch-religiösen Werte. Nicht daB diese
Werte selbst von einander zu trennen waren oder ihre
Kreise sich ausschlössen — die Unterscheidung dient,
um vom Engen ins Weiteste und von der Oberflache
bis an die Urspriinge vorzudringen. Sie bezeichnet zugleich
dreierlei verschiedene doch mit einander verschmolzne
Fassungen des unmittelbaren Lebens, die im
Begriffe sind auBen zu zerbrechen, keineswegs schon
innen durch andere sich zu ersetzen. Sie sind nicht mit
bestimmter Zeit verbunden, sie sind durch die Geschichte
gehende, im Verhaltnis zu andern Werte- und Daseins-
Kreisen der menschlichen Gemeinschaft hervor- oder
zurücktretende eindeutig typische. — Der bürgerliche
eigentlich spatbürgerliche Werte-Kreis ist der kleinste
und den es nicht immer gab noch geben wird. Innerhalb
dessen ist es gar ein allerkleinster, der hauptsachlich
gemeint ist: Mittelstadt und Mittelstand des damaligen
Deutschland. Dennoch ist in dem Rahmen nicht nur die
Masse sondern der Kern zu treffen, weil hier der heroisch-
25

tragische Übergang des Geistes aus Begleitung oder Absonderung
zur Schöpfung-Aufgabe sich ereignet: nach
den Enzyklopadisten Rousseau und Kant und seine Folger,
der neue Humanismus, Goethe, die Romantik, Hölderlin,
Nietzsche, die historischen und die Naturwissenschaften,
der Sozialismus. Die Entwicklung ist europaisch
und übereuropaisch, doch wird Deutschland nach
ihren ersten Stuf en in ihr f ührend und sie in Deutschland
am intensivsten und radikalsten und ungehemmt von
Krise zu Krise vorgetrieben. — Unselig muB es scheinen
daB, zugeschlagen zwar die ausgebrochnen Söhne von
Adligen reichen Kaufleuten und Beamten, ein meist armer
und verkümmerter, unfreier und weltfremder Kleinleutestand,
jah emporgerissen und auch wirtschaftlich
sich erhebend, Trager der letzten Entscheidungen,
Schöpfer von Welt und Mensch wird. Denn die Werte
werden ja von ihren Gründern schon unterbewuBt umgewertet
und zwar in den Schichten deren Bau am
sichersten sich erhalt und fortpflanzt: denen ihres biologisch-sozialen
Ursprunges. So kam es damals zu einer
Koppelung des heroischen Geistes und seiner überchristlichen
Seele mit der Erbnatur des sozialen Emporkömmlings.
Es schossen also in die Werte mit ein die Minderwertigkeiten
eines aus seinen Ufern getretnen und
sich überformenden und entformenden Bürgertums:
Enge Angst Krampf Unsicherheit, versteifter Moralismus
und Protestantismus, Phantasie-Ausschweifung
und Verlogenheit der Triebe, Sklavensinn und karger
Nutzsinn, Strebertum, Unerzogenheit zumal im Leiblichen,
Geschmacklosigkeit und Unvornehmheit durch
und durch. Zugleich aber war in diesem Mittelstande der
26

Ab-
leidenschaftliche Eifer um alle von oben und unten zuach
dringenden Werte und geschah hier deren Aneignung
Jol-
und Synthese und der Versuch, sie im persönlichen und
Jöl-
Gemeinschaft-Leben zu erfüllen. Ja noch mehr: die
sen-
garende und doch fruchtbare Mischung der zerfallenden
iro-
Stande selbst, deren Kinder von oben stürzend und von
ach
unten steigend ein immer unklarerer neuer Stand werand
den. Ferner die Erringung und Macht-Auswirkung einer
von
schrankenlosen geistigen Bildung, die zur Voraussetzung
nen
aller durch sie vergeistigten Berufe und von deren umvon
walzenden Leistungen wird. Ein Hexenkessel, in dem
ar-
der aonische ProzeB sich vollzieht! — Nietzsches Kritik
tin-
trifft nicht den ProzeB, sondern überwindet dessen Phase,
ich
Er zeigt das Werte-Chaos und entlarvt den Widerspruch
en,
zwischen einer minderwertigen Menschenart und den
rte
von ihr beanspruchten und vertretenen obersten Werten
m- sowie den anderen zwischen dem echten Sinn dieser
am
Werte und ihrer heuchlerischen Ausbeutung durch diese
iio-
Menschenart zu ihrer unerschiitterbaren Selbstbefriediner
gung und unversönlichen Feindschaft gegen Werte- und
st-
Lebens-Schöpf erische. Einen Widerspruch freilich,
m- der grauenvoll auch die ersten Schöpfer dieser Werte
er-
und dieses Lebens und sogar diese Werte und dieses
nd
Leben selbst zerreiBt oder befleckt. Die Analysen, die
is:
hier bis in die untersten Schachte der Psyche hinablis-
gestoBen werden, gelten zwar zum Teile nur für jene beng
sonderen zeitlich und anders bedingten Erscheinungen,
^er
die dann als zu wichtig und allgemein genommen werib-
den, sind aber zum gröBern Teile prototypisch für den
ch
Zustand des gestern vordersten und heute breitesten,
Ier noch immer die Gesamtmasse führenden Typus der
27

Menschheit. Denn auch was wir kurzhin die Moderne
nennen, ist fast seinem ganzen inneren Wesen nach und
weithin auch in seinem auBeren Wesen durchaus bürgerhch-mittelstandisch.
13. Die Moderne; unsere Moderne. — Eine Moderne
gibt es in jedem Zeitalter. Es ist das vorderste Werden
das sich losgerissen hat mit seiner Andersart und seinem
Gegentrieb. Es muB jugendlich sein und das Alte bekampfen,
als Unbedingtes auftreten und ohne Sicherung
bleiben. Es trifft stets zusammen mit dem Untergange
dessen was Untergang-reif ist, als der Anfang des vordrangenden
Neuen, das unerhörte Erfüllungen verhei-
Bend vorwegnimmt. Spaterhin versteht man unter
Moderne die besonderen inneren und auBeren Zustande,
die Leistungen und das Geprage, welche in solchem Werden
geworden sind und sich behauptet haben. Das auch
behalt eine Fragwürdigkeit und wird teils angefochten
teils überbetont. Denn die feste dichte Schichtung des
lang Bestehenden übt einen ungeheuren Druck, selbst
dann noch wenn sie bröckelt und morscht. — Wir heute
sind weit vorgerückt in einer bestimmten und einmaligen
Moderne. Diese kann, je nach dem Radius, angenommen
werden: vom Beginne des verselbstandigten Europa
vom Christentum, vom Mittelalter, von der Reformation,
von der Revolution, von Romantik Technik und
Sozialismus. Sie wird bezeichnet durch eine unermeBlich
lange Krise und ihre zahllosen Phasen: die Auflösung
des kosmisch-hierarchischen Gef üges der Menschheit und
des Menschen und die Umlagerung der Lenkgewalt von
der Ichheit des Alls zu der Allheit der Iche. Das ware
28

ein klarer NaturprozeB, wenn wir ihn im ganzen anschauten
und er uns als Einzelne nicht anginge. Aber
da er uns erst vereinzelt, um uns dann wieder zusammenzufassen,
und dieses nicht gleichmaBig fortgehend sondern
in Ausschlagen, da überdies erst undenkbar Spatere
sein Ziel erreichen können, werden wir als Individuen
und Personen von Machten, denen wir nicht gewachsen
sind, von Katastrophe zu Katastrophe geschleudert.
Wir haben es schwer und vermogen es dennoch, anstatt
zu verzweifeln und uns treiben zu lassen, mit einem reinen
BewuBtsein das Ganze zu umfassen und unseren
jeweiligen Ort zu finden.
14. Nietzsches Überwindung und Umwertung der
Moderne. — Nietzsches Kritik und Kampf richtet sich
nicht gegen die Moderne als einen groBen Übergang,
sondern gegen dessen sich selbst wollende Verfestigung.
Er reiBt die Bewegung aus ihrem Verkreisen pfeiljah
vorwaxts. Er ist der Modernste der Moderne und damit
ihr Überwinder. Wo er auf seiten der Vergangenheit
steht, verzögert er kein Vergehen, sondern verjüngt die
Kraft, Unvergangliches weiterhin zu behaupten, und
tilgt Übergang-Werte durch verbürgte und nachhaltige.
Er wagt und wahlt nur im Hinblick auf die Zukunft,
die aber, nach seinem Schöpfungplane, nicht wieder eine
Stufe irgendwohin, sondern ein All und Eines und Ganzes
ist, und darum ist ihm die Gegenwart der Anderen
auch schon Vergangenheit und jeder im Menschen und
seiner Welt erzeugbare oder wiedererzeugbare lebenmehrende
und steigernde Wert gleich unersetzlich. Es
kommt nur darauf an, in der Natur-Geistes-Ordnung
29

der Werte ihn richtig einzufügen. — So also stellt er
sich zur Moderne. Er nimmt sie als biologischen Verfall
symptomatisch. Der Historismus: das Bedürfnis nach
Masken und Schauspielerei, nachdem der eigene Typus
verloren worden. Der Materialismus Pessimismus und
Zynismus: die mechanische Umkehrung des Idealismus,
nachdem alle Ideale, als grundlos und lügend, enttauscht
haben. Die Flucht ins Objektive der Wissenschaft und
Arbeit: das Unvermögen frei und schöpferisch zu leben
oder auch nur sich persönlich zu ertragen. Der Demokratismus
und Sozialismus: die Verkleinerung und dann
Zermahlung der Individuen, Tschandala Pöbel und
Masse. Das Umschlagen ins Neureligiöse, Asthetisch-
Absolute, vielfaltig Romantische: Betaubung in Opiaten
als Begleitung der Dekadenz und Vorzeichen des Nihilismus.
— Die Moderne ist für Nietzsche das Voralter
der letzten Krise, die aber bei ihm nicht mitternachtig
sondern der GroBe Mittag ist. Sie ist also eschatologisch.
Und damit wird sie als notwendige Sache und freie Tat,
das ist: als volle Tatsache, was im alten Kosmos die Sonne
in der Unterwelt ist: das noch verschattete Werden oder
das zu erlösende zukünftige Licht und Aeon. Dann erhalt
jeder bisher verneinte Wert seine neue Funktion
und damit sein Ja. Der Historismus wird Brücke zur
Synthesis des vollkommenen Typus; der Materialismus
Pessimismus Zynismus zum freien Geiste; das Objektive
der Wissenschaft und Arbeit zur Wahrhaftigkeit und
Welteroberung und zu den dienstbaren Tugenden; der
Demokratismus und Sozialismus zu der Einheit und
dem Elemente, woraus der höhere Mensch und Übermensch
hervorgehe; das Neureligiöse Asthetisch-Abso-
30

lute vielfaltig Romantische zu Wachstum und Steigerung
der Seele bis an unendlichen Umfang und Grad.
15. Nietzsches Verwerfung der antibiologischen Religionen.
— Nietzsches Kritik an den Religionen, zumal
der christlichen, und an den ihnen nachfolgenden metaphysisch-idealistischen
Philosophien, zumal der deutschen,
wird ein das Ziel überschieBender Kampf, der
sich teilweise der Waffen des Materialismus bedient. Es
ist eine Fortsetzung der Aufklarung und der Freigeisterei.
Das ist Notwendigkeit, da alle Religion und
Metaphysik voll Voraussetzungen ist, die nicht an und
für sich sondern nur für den noch gelten können, der an
bestimmte wörtliche Offenbarungen und Vorschriften
eines Gottes oder an eine in eindeutigen abgezogenen Begriffen
darstellbare Weltordnung glaubt. Die Kritik verfallt
aber wieder der Kritik, wo sie aus naturalistischen
das heiBt nur sinnen- und verstandesmaBigen Annahmen
— zum Beispiel: es gibt keinen Gott und keinen Geist,
die Welt ist ein Bau aus Stoffen und Kraften, der
Mensch ist ein Tier—ursprünglichere und vollstandigere
Erlebnisse und Feststellungen verneint. SchlieBlich ist
der Empirismus auch eine Metaphysik und zwar eine
solche die allein die mittleren und handgreiflichen Stufen
der Erf ahrung anerkennt und nur aus diesen—anstatt wie
jene nur aus den obersten und untersten — ein Dogmen-
Gebaude errichtet, um nun auf umgekehrtem Wege
ebenso das komplexe Phanomen des Allganzen zu verdringen.
— Nietzsche gleitet, von der Zeit beeinfluBt,
in solches aus. Davon wird seine Hauptsache nicht berührt.
Denn hinter seiner Kritik steht die Wahrheit des
31

L_
ganzen Menschen und die biologische und moralische
n
Wirkung der transcendenten Glaubenswerte auf diesen.
L
Nietzsche wirft vor: die Natur ist durch willkürliche t<
starre und blasse Unterschübe irrig begründet feindselig
is
beurteilt und drauBen vernachlaBigt drinnen verunstal-
ir
tet worden; Ursache, daB der Mensch selbst und be-
li
sondere Entartungen von ihm ihr nicht gewachsen waren
d
und von ihr ab und gegen sie aus kluger Rache und
k
Ressentiment sich kehrten; die homines religiosi, durch
G
höher erscheinende Vermogen überlegen — es sind ja
w
die altesten Verkörperer von Geist und Seele — gewan-
n
nen und behaupteten eine antibiologischeÜbermachtund t(
bestimmten die Werte; die aber befochten die groBe und
zi
volle Natur, als einesteils asketische andresteils herab-
rc
mindernde und Masse bildende; so entstand die Moral,
E
in der vom Leben eine Selbstpreisgabe gefordert und
sc
übrigens das Unterste zu oberst gekehrt ist, die darum
ai
zum biologischen Verf all der Art, zur Dekadenz des k<
Menschen, führen muBte und geführt hat, bis an die V\
gegenwartige Krise: den Ausbruch eines allgemeinen di
Nihilismus. Dieser freilich hat noch einen umfangliche-
G
ren Ursprung: die Vermischung aller Werte und auch
M
der Gegenwerte mit den vorwaltenden bis in die Selbst- h;
vernichtung der Werte überhaupt wegen ihrer Unver-
di
einbarkeit.
sc
G
16. Nietzsches Umwendung des metaphysischen Trie- b:
bes. — Die Wiederherstellung und Vollendung des gan-
ui
zen Menschen, erst in Idee und Ideal dann in Wirklichkeit,
hat als gröBten Gegner den metaphysischen Ur-
ei
trieb. Der kommt zu seiner königlichen Gewalt und sei-
m
32 1 3

nem Reiche in Religionen und Philosophien, doch beherrscht
er auch alle Wissenschaften und das gesamte
tagliche Leben. „Das Atom besteht aus den Teilen ..."
ist ein wissenschaftliches Beispiel — ,,du kommst aber
immer zu spat!" ein tagliches: für die unverantwortliche
Übertragung von Begriffen und Begrifflichkeiten,
die zwar an Erfahrbarkeiten entspringen und sich erfüllen,
doch nunmehr mit ihrer Allheit Allgemeinheit und
Geltung auf begrenzte oder einmalige Erfahrungen sich
werf en. Dies Übergreifen Schlüsseziehen und Unbedingtmachen,
also daB, im ersten Falle, Wirkungkomponenten
zu nebengelagerten Substanzen erhoben werden, im
zweiten Falle ein diesmahges oder öfteres Begebnis zum
regelmaBigen vielleicht Charakter-entstammten, ist die
Erbsünde und das Kreuz des Denkens, und da es ohne
solches ein Wahrnehmen und Empfinden nicht giebt,
auch dieser beiden. Es werden da]in einem Zirkel Wirklichkeiten
mit Begrifflichkeiten und Begrifflichkeiten mit
Wirklichkeiten vertauscht und verwechselt. Und es ist
dieses Metaphysische die Materialisation des unkritisch
Geistigen, wodurch der Geist immaterielle Materie, die
Materie geistloser Geist wird, beide zusammen eine
hybride Pseudorealitat. Freilich ist der Urgrund dessen
die unerlaBliche Bedingung für Geist und Welt: das
schöpferische Vorstellen und Begriffe bilden und das
Gleichsagen von Begriff und Ding. Doch teilt sich alsbald
die Bahn: auf der einen vermischen sich, verworren
und von unbewuBten Triebkraften gelenkt und der
Wahrheit entfremdet, die ununterschiedenen Elemente
eines methodisch-unmethodischen Chaos zu einem kosmischen
Mythologem; auf der anderen erschaffen, kri-
3 33

I
tisch gesondert und phanomenologisch funktionell ge-
S
gliedert, perspektivische Konstellationen idealer Gleich-
d
nisse ein Denk-Ebenbild des komplexen Phanomens des
P
Kosmos. — Es kommt auf die Richtung an, die wir ein-
a
schlagen. Nietzsche hat sie endgiltig gegen alle Meta-
p
physik bestimmt. So nur gelangen wir zu unserm Ziel:
E
dem ganzen Menschen und seiner ganzen Welt. Doch
o
im Augenblicke dieser Entscheidung sind uns auch die
n
unverganglichen Werte der Religionen und Philosophien
ir
und ihrer Moralen wieder zurückgegeben. Zwar nicht
k
mehr als Dogmen aber als Stiegen und Gipfel der Er-
ftl
kenntnis des Menschen und seiner Welt und als uner- n>
meBliche Erhöhungen Vertiefungen Lauterungen und
w
Verfeinerungen seiner geistig-seelischen Organisation.
sc
Es ware eine Lacherlichkeit, wegen der dogmatischen
al
Voraussetzungen und Ergebnisse, die Fülle und SüBe
le
der erntbaren Lebensfriichte dem Zukunft-Menschen zu
sn
entziehen — der selber die Frucht dieser Früchte sein
sc
wird.
ai
D
17. Der Kosmos wird Mensch; die Schöpfung aus der fir
Freiheit. t
— Die neue Art Mensch, deren Schöpfer Nietz- V\
sche ist, kehrt nach Jahrtausenden der Auflösung ins
Physisch-Mystische — der Mensch als sterbliche Hiille
unsterblicher Seele oder der Mensch als Kreatur und
Gleichnis des seine Individuation aufhebenden Alls — Ur
in die Geschlossenheit und Vollkommenheit des alt- di
orientahschen klassischen Kosmos und seiner reinsten
di
Form — der sumerischen — zurück. Doch bleibt ein
at
Unterschied. Beide Male soil der Mensch nicht Kosmos
Sc
werden, sondern ist der Kosmos Mensch geworden. In
u l ]
34 i
g r
ha
D
1
I
!

Sumer aber ist dieser kosmische Mensch als Gottmensch
durch Gott von Anbeginn eine der obersten kosmischen
Potenzen, bei Nietzsche, wofern er der wird der er ist,
als Menschgott durch geistige Selbstschöpfung auf der
Bahn der natürlichen Entwicklungen die Potenz des
Kosmos selbst. Hierbei ist Gott entweder unwirklich
oder gebunden an Mensch-Ahnlichkeit. Das scheint titanisch
und frevelhaft, ist aber bewuBt und aufrichtig und
in GröBe dasselbe, was unterbewuBt unaufrichtig und
kleinlich in jeder Religion gewesen ist. — Die neue Art
Mensch ist, als Werden betrachtet nicht geschichtlich
noch ungeschichtlich sondern übergeschichtlich. Sie ist
wie die Potenz des Kosmos auch die Potenz der Geschichte.
Abseits von Bejahung oder Verneinung, Nachahmung
oder Umkehrung des Geschichtlichen, dessen
letzte Schicht und Gesamtschichtung sie selbst ist, faBt
sie das zusammen als einzeln erweckbare im ganzen verschmelzbare
und gestaltbare endliche Einheit und Überart;
die höheren Menschen und den Übermenschen. —
Deshalb wird die Vielheit mit ihren Gefahren nicht geflohen
sondern aufgesucht. Die Vielheit der Triebeder
Widerspriiche der Versuche der Typen verbürgt erst die
groBe, die gröBte Synthese. Ja es ist alles not und es
hat alles recht, es darf kein Körnlein ins Leere fallen.
Die auBerste Spannung zwischen allem Unabhangigen
und allem Gegensatzlichen ist die Bedingung dafür, daB
die Synthese zu ihrer Fülle und auf ihrem Grad komme,
die Einheit des Kristalls gelinge. — Dieser Schöpfung
aber steht die frühere und jede Moral im Wege. Der
Schaffende muB also die Freiheit des reinen Erlebens
und des ursprünglichen Wahlens und Wertens zurück
35

haben. Er erforscht darum, woher das überlieferte Gut
und Böse gekommen ist, begreift dessen Todfeindschaft
gegen das Schaffen und zumal Werteschaffen und stellt
sich als letzter Erbe und erster Ahnherr jenseits von
beidem.
18. Der Individual-Prozefi der menschlichen Art-
Entstehung. Die menschliche Art-Entstehung ist wie die
des einzelnen Menschen in entscheidendem MaBe individual
bedingt: durch Einzelwesen, BewuBtsein und
Willen. Das ist nicht aufgehoben durch Gesetze und
Verlaufe der Entwicklung die sogar ganze Erdalter beherrschen.
Nur das Individuum kann zeugen und gebaren,
nur das Individuum verantworten. Das ist sein
Schicksal und seine Aufgabe. Schon beim Tiere bei der
Pflanze. Wie erst beim spaten Menschen! Die Freiheit
des Menschen, mit eine seiner natürlichen Gebundenheiten,
gehort allein dem Individuum an. Ein Subjektivismus
folgt daraus nicht. Weit eher folgt die Tatsache
der natürlichen Aufopferung und das Gebot der Selbstaufopferung
der Individuen. Nur nicht für ein sie herabminderndes
Kollektivum sondern für die überwindende
und aufhebende Potenz. Die ist nicht subjektiv
sondern typisch, doch wiederum nicht anders als in
Individuen, noch reicheren noch staxkeren und vor allem
Kreislauf-jüngeren Individuen, verwirklicht. Die Bahn
zur Potenz ist immer Leben bedrohend ja Leben vernichtend.
Sie entspringt auch oft als eine letzte Rettung
bei drohenden Art-Untergangen. Sie wird nur begangen
von Versuchenden sich Preisgebenden. Doch würde sie
ins Nichts auslaufen, wenn es auf ihr keine Folge und
36

Nachfolge oder keine Ziele ga.be. Nun gibt auf ihr jeder
getane Schrift, der nicht mehr zurück getan werden kann.
Es ist ihr Gesetz, daB auf ihr das Gehen ergangen werden,
das Können gelernt werden und durchaus nicht
über die eigenen FüBe gestürzt werden soli. Der Aufbau
der Potenz und mit ihr eines neuen Organon vollzieht
sich im ganzen genommen nicht katastrophal sondern
organisch. Unbedingt ist nur der Auf schwung und die
Einheit von Wille und Ziel. Die leitenden Ideale sind
ordnende Dominanten, nicht heischende Despoten. Sie
bedürfen nicht als barbarische Sklavenhalter einer absoluten
und exklusiven Hingebung, sondern walten in
stiller und gelassen anziehender Machtigkeit als Humana,
unter denen sich selbstandige Menschentümer zu möglichen
Maximis stetig anwachsend organisieren. Dieser
ProzeB also ist im ganzen durchaus heroisch-tragisch,
aber gnadereich wie keiner und auf jeder Stufe erblühend
von einzelnen Beglückungen Vollendungen Feiern Füllen
und Vollkommenheiten.
19. Nietzsches Immoralismus und organischer Wille
zur Macht. — Nietzsche nennt sich Immoralist und ist
doch der Schöpfer einer Moral. Er bekampft nur den
Moralismus, das heiBt die moralische Perspektive gegenüber
den Phanomenen des Lebens. Er würdigt jede einzelne
Moral als Willen und Gebot, auf eine bestimmte
Weise zu leben. Seine Moral — die seiner Umwertung —
hat die biologische Grundlage. Ihr Sinn ist die Steigerung
aller biologischen Werte, biologisch im ganzen
AusmaBe gemeint. Voran also stehn Leben und Leib.
Diese sollen „gut" sein, das heiBt gesund. Nicht so daB
37

die Krankheit ausgeschlossen ware. Nietzsche laBt immer
den Teufel schaffen und das Negative sich entfalten,
um das reichere und höhere Positive, die nachste Potenz, 1
mit hervorzubringen. In ihm wird Hegels Dialektik zur 5
Tat. Denn die Krankheit führt nicht nur zur Gesundheit
einer oberen Stufe, sie ist Folge der Selbstpreisgabe
j
des Lebens im groBen Werden und eine groBe Gesundheit
verjüngt und erhalt sich durch die öftesten und
^
gefahrlichsten Krisen. Der Wert eines Wesens ist er- (
kennbar an dem MaBe der Fiillen und Stufen die es
i
verbindet, sogar der Schmarotzer die es ernahrt; an dem
c
Grade der freien weiter und weiter entfaltenden Spannungen
und an der Festigkeit der rangordnenden Herrschaft
und Harmonie: der gestaltenden Einheit. Dieses
I
ist: die Macht —• und daB jedes und alles, sich ausdeh-
t
nend und das andere einfügend, um es als relative Mate- 1<
rie zu organisieren, in dieser Macht nach seinem erring-
u
baren Maximum strebt, ist der Wille zur Macht. Der
u
wird meist falsch verstanden: als Dynamik anstatt als 1
Organik. Dynamisch aber ist er bei organischen Wesen
v
nur auf Unter- oder Verfallstufen. Er ist die Form der
S
steigenden und steigernden Prozesse in denen die Individuationen
und Gegenpotenzen des Lebens, im is
Kampfe wider einander sich teils zerstörend und teils
u
überwölbend, mit einander aufs auBerste sich steigern
ei
und über sich hinaus das Kind, die Oberpotenz, hervor-
v
bringen. Beispiele sind die Geschlechtlichkeit der Krieg
B
die Gemeinschaftbildung der Agon. All diesem wird der d<
heilige Wert des Lebens zuerkannt, von ihm aber auch
m
seine eigne Wertigkeit und Weihe unerhört streng ge-
ai
fordert. Von hier wird jede mehr als naturalistische
G
38

ler
„menschliche Gesellschaft" abgeleitet. Sie ist wesent-
;n,
lich aristokratisch — wie übrigens auch alles gut Demoiz,
kratische. Sie entsteht und besteht nicht durch gegen-
;ur
seitige Ausgleichungen und Abschleifungen oder durch
id-
Hingebung an ein Kollektivum, sondern durch gemeinbe
same Selbstbehauptung nach auBen und Freiheit und
id-
Distanzen nach innen, unter hartester Wahrung der
nd
Werte, auf denen der Wert der Art ruht. Hat eine solche
er-
Gesellung ein Heiltum und auf lange Sicht hin ein Ziel
es
und ziichtet und erzieht sie sich dahin: dann ist sie Chor
em
oder Bund und Keim des neuen Volkes.
m-
:rr-
20. Moral des Individuums und Tyfus; Freiheit,
ses
Wahrheit, Reinheit. — Es ist eine Moral des Individuums
eh-
und des Typus anstatt einer des Subjektes und des Kolte-
lektivum. In ihrer inneren Mitte stehen darum Werte
ig-
und Tugenden wie Freiheit, Wahrheit, Reinheit, Gut
)er
und B ö s e. Distance, Schönheit. Diese Werte sind leistals
bar nur vom gesicherten Ich das nicht durch andere
sen
viele oder alle zersetzt ist noch zersetzt werden kann.
der
Sie verlangen, daB ein kraftvoller Kern dasei und bleibe.
In-
— Die Freiheit ist die Verfügung über sich selbst — das
im
ist aber das Gesamt, auch das Gesamt der Bindungen,
eils
und der Verfügende ist nicht eine Abstraktion sondern
ern
eine oberste Instanz. Die Wahrheit — zumal im Sinne
TOT-
von Wahrhaftigkeit —• ist die Übereinstimmung des
ieg
BewuBtseins mit dem Sein als oberstes Ziel auch aller
der
der Triebe, die sonst das BewuBtsein sich dienstbar zu
uch
machen pflegen, um ein falsch bewuBtes Sein für sich
ge- auszubeuten. So sind Wahrheit und Wahrhaftigkeit
che
Grundlage des Selbstbestandes, da ihre Umkehrung das
39

BewuBtsein und damit auch die Person zerspaltet und
g
verdoppelt, und zugleich der Gemeinschaft, da sie eine
il
gemeinsame Welt als Verantwortung und Sicherheit ver-
X
burgen. Die Reinheit — in asketischen Religionen gegens
v
Sinnliche Stoffliche und den Stoffwechsel gekehrt — be-
C
deutet bei Nietzsche die AusstoBung der Abfalle Rück-
s
stande Ressentiments und des nicht Einverleibbaren,
b
die Art sowohl wie das Individuum auf einer Stufe des
d
ungehemmten und stetig die Höhe haltenden Lebens-
a
prozesses.
u
v,
21. Gut und Böse; Allbejahung und Aufopferung. — G
Gut und Böse ist die Anerkennung des voll-wirkh-
S
chen Menschen auch noch im Bezirke der Moral. Nicht
a
nur daB das Gute allein durch den Gegensatz des Bösen
si
etwas Bestimmtes ist: es sind überhaupt Gut und Böse
u
keine Urphanomene, sondern Perspektiven gegenüber
Phanomenen, die als solche jenseits von Gut und Böse
liegen. Die Perspektiven und perspektivischen Deutun-
A
gen bewirken an den Phanomenen selbst Veranderungen
R
und damit erst entstehen typische Formen des Guten
le
und des Bösen. Überall bezeichnet das als gut Geltende
ui
die eine Gemeinschaft tragenden Werte und entspringt
zt
es aus der AbschlieBung gegen auBerhalb herrschende d<
Gegenwerte und gegen innerhalb sich bildende Verfalls-
al
oder einsame und neue Werte. In der Wirklichkeit der
sc
Werte-Schichtungen — also Geschichte—verwickelt sich
hi
das bis zum Unauflöslichen. Nietzsche hat die Analyse ge-
D
leistet. Er hat dabei die Werte, welche das Leben die
ui
Natur das Individuum bejahen — Selbstsucht Wollust
fa
Herrschsucht Stolz und andere — entgiftet das heiBt
ur
40
É

gereinigt von dem sie entartenden Ressentiment der von
ihnen Überwaltigten und Leidenden, und sie in ihrer
Ursprünglichkeit und Unschuld wiederhergestellt. Das
würde dennoch unertraglich sein und zur Rohheit und
Gemeinheit führen, wenn nicht der Wert der Werte die
schöpferische Aufopferung ware und es nicht des ungebrochen
entfalteten Menschen bedürfte zur Zeitigung
der übeimenschlichen Frucht, wenn nicht fernerhin alle
anderen und auch die Decadence-Werte in die Rangund
Füllenordnung mit positiver Funktion eingeordnet
waren. Es ist nur ein anderes Wort, das Wort vom
GroBen Ja, welches Gut und Böse überwölbend an die
Stelle des Urguten der alten Religionen tritt. Giebt es
aber eine Unmittelbarkeit des schlechthin Guten, so
steht gerade diese jenseits von aller substanziellen Moral
und ist der innerste Kern der Substanz Mensch selbst.
22. Distance; Schönheit; Lösung des Moralischen im
Asthetischen. —• Die Distance ist eine vorschützende
Reinheit. Sie ist die Haltung des bewuBten und überlegenen
Individuums. Sein Kern bleibt unerschütterbar
unvermischbar unwandelbar, auBer in eigenstem Prozesse,
eigenster Entelechie. Er halt den gemaBen Grad
der Spannung aufrecht, nicht mehr noch minder, der
alle Einwirkungen zum Teile abgrenzt zum Teile ausschaltet,
sodaB eine leicht und rein schwebende Beziehung
zwischen dem Ich und allem anderen herrscht.
Der Wert der Distance ist ausgesprochen aristokratisch
und asthetisch, sein Gegensatz das im weitesten Umfange
Kommunistische. Dieser Wert war Goethe nur
unzureichend angeboren, er hat ihn, besonders in Wei-
41

mar, unter verzweifelten Noten und Kampfen in sich
ausgebildet und man hat dies Lebens- und Liebeswunder
dann mit Verschlossenheit Herzlosigkeit ja Geheimratlichkeit
verwechselt. Aber die Vollendung des Individuums
scheint meistens Kalte und Egoismus. Der
Wert der Distance ermöglicht eine Gemeinschaft freier
Individuen. Er schafft die Zwischenraume und Zuriickhaltungen,
ohne die ihre Strömungen sich feindselig
abstoBen oder entladen und entziinden oder sich widerlich
und schwachlich vermengen würden. Er bewirkt —
hierin dem Aufbau aller Naturstufen folgend — Konstellationen
anstatt Verschmelzungen und, unter Preisgabe
naher liegender Naturalismen, die höheren Gestaltungen
und vornehmen Formen. — Der Adel der
Distance berührt unmittelbar den der echten Schönheit.
Diese ist von allen Reizen zu unterscheiden — obwohl
sie die starksten ausübt — da sie ja die Vollkommenheit
eines Ganzen ist und nur vom ganzen Menschen in seiner
reifsten Einheit aufgefaBt werden kann. Darüber tauschen
die Wirkungen die sie, in welchem Bereiche sie
auch hervortrete, als letzte Potenz des Lebens — denn
die Harmonie ist die Potenz der nicht mehr potenzierbaren
Intensitaten — auf das Leben hat und haben
muB. Sie wirkt als unmittelbare sinnliche Ge walt. Wohl
ist das Sinnliche der Schönheit wesentlich. Denn sie ist
sinnfallige Erkörperung und erscheinende Blüte, ein
Anhalten aller Prozesse auf der Höhe. Aber weder das
unmittelbar Sinnliche Gemein-Vitale noch das mittelbar
Sinnliche Gemein-Asthetische ist das Wesen der
Schönheit. Ihr Wesen ist einfach die allumfangende
Vollkommenheit. Hier begreift sich daB die ganze mora-
42

lische Problematik sich allein auf dem Felde des Asthetischen
— nur nicht auf der Obernache einer die Form
verselbstandigenden Asthetik — endgültig lösen kann
und daB Nietzsches Immoralismus eine Vertiefung ins
Biologische und Erhöhung ins Asthetische, damit nicht
nur eine Umwertung der Werte sondern eine Vertauschung
der MaBstabe und Instinkte, ja eine neue Götter-Generation
bedeutet. Wahrlich! nicht bloB das Weib
unterlaBt lieber was haBlich ist als was schlecht ist. Auch
dem Manne steht die Vollendung und Schönheit seines
Menschentumes und ein göttlichstes Humanum fiber
jedem sonst Erstrebenswerten.
23. Die überchristlichen Werte der Seele; Heimholung
der Transcendenz in die Psyche; Gott und Unsterblichkeit.
— Neben den individualen heroischen aristokratischen
und asthetischen Werten stehen die der Seele.
Diese sind wohl antichristlich — noch mehr iiberchristlich.
Sie ernten das in Jahrtausenden erlittene und erschaffene
Wunder: die christliche Seele. Sie verschmelzen
die christliche Seele mit der klassischen und mit der
sogenannt heidnischen: der ewigen Naturseele. Sie zerstören
die Transcendenz und die Askese im Kern der
Werte. — Die Transcendenz aber bleibt erhalten als
Immanenz des Menschen, als ungeheure Spharen-Wirklichkeit
und -Ordnung in seiner Psyche. Mit dieser Heimholung
der Transcendenz in die Psyche ist dann die gesamte
Realitat als solche transcendent und der Mensch
und seine Welt eine unteilbare einheitliche Autarkie geworden
— also eigentlich bereits ein Standpunkt wie
der von Husserls Phanomenologie erreicht (die freilich
43

É
erst nach Nietzsche und nicht in seiner Nachfolge die
F
unermeBliche Arbeit der Umwertung des Logos beginnt).
G
Ein Beispiel für jene Verwandlung der transcendenten
s^
Werte: Gott und Unsterblichkeit horen auf, Materialia
sationen des Geistes, das ist Materialismen der zweiten
tj
Potenz zu sein. Der Geist ist ja doch auf keine Weise
n
Stoff, auch nicht eine noch so metaphysisch gedachte
ti
Substanz. Er ist eine am Stoffe erfüllte Gesetzlichkeit d<
und Bezüglichkeit, die zu einem ganzlich unvergleich-
in
baren, als BewuBtsein verselbstandigten und selbsttati-
J
gen Reiche, einer Autarkie und wirklichen Macht, ge-
si
fügt ist. Dem gema.6 ist Gott bei Nietzsche nicht auBer-
pc
halb und oberhalb des möglichen Menschen gegeben,
sondern die auBerste und oberste Möglichkeit des Menschen
— abgelehnt die zum abgespaltetenTeil-Menschen
verkleinernden Gottes-Überlieferungen, -Vorstellungen
und -Beweise, zugelassen eine von Natur und Psyche
st<
frei getragene Potenz, so wie einmal das jeweilige kos-
gr
mische Maximum, ein anderes Mal der übermenschliche
Si
All-lebensgeist Dionysos. Entsprechend ist die Unsterb-
ge
lichkeit bei Nietzsche nicht die des biologischen Subjek-
ste
tes in eindimensionaler Zeit, sondern die eines in sich
un
selbst zuriickschwingenden gesamten unteilbaren Kreis-
Me
laufes: der Ewigkeit, mit ewigen einmaligen gleichen
br
Bahnen und Örtern für jedes Einzelne als eine perspek-
rir
tivische Konstellation. — Wie zur Transcendenz verhalt
Ve
sich Nietzsche zur Askese. Sie bleibt nicht grundlegend
Zei
und leitend, da in dem Falle ihr Ziel eine antibiologische
dn
metaphysische Existenz ware. Aber sie wird eingebaut W<
in die heroische Selbsterziehung des Menschen und wan-
ste
delt sich dort zu den Tugenden der Wülensübung und
bil
44 I

Enthaltsamkeit. Hinfallig die Feindschaft gegen. Leib
GenuB Geschlechtlichkeit und diese unsere Welt; verstarkt
dagegen die Zucht und Harte bis ans Spartanische,
alles Entbehrenkönnen und -wollen, alle Verachtung von
Üppigkeit und Ausschweifung — wo sie nicht übermachtigen
oder prachtvoll verfallenden Naturen Kuituren
oder Individuen zugehören. So wird die Askese,
der Wurm an der Lebenswurzel der Flügel bekam und
ins Jenseits entflog, der Wachter der unersetzlichen
Lebenskrafte, der oft der Entfaltung entgegentritt und
sie schmal und steil zu reinerer und höherer Potenz emporführt.
24. Der Kampf gegen das Mitleiden. — Bei Nietzsche
persönüch bricht die Werte-Krise in einem Kampfe
gegen das Mitleid aus. Hier schneidet er sich am scharfsten
in das eigne Fleisch. Seine Seele ist erfüllt von abgrundtiefen
und überströmenden christlichen Mitleiden.
Sie ist selbstlos und nachstenliebend wie es Christus
gebietet. Sie ist Zucht und Frucht und Erbe des Christentums.
Sie meint ebenso wie dieses jeden Nachsten
und die ganze Menschheit, darüber hinaus noch die Art
Mensch und ihren Wert. DaB sie nun die Bahn umbricht
und in die Gegenrichtung umschlagt, damit entrinnt
sie vor dem Ende. Welches MiBverstandnis und
Verhangnis, wenn sogenannt Unbelastete das heiBt Herzensrohe
und Unseelenhafte oder ihrer Lasten ÜberdrüBige
und „mit ihrer Dienstbarkeit ihren letzten Wert
Wegwerfende", wenn solche die noch nicht einmal Christen
geworden sind ihren Anflug von innerer Menschenbildung
antichristlich „überwinden" — auf Nietzsches
45

I
Umwertung der Werte bei ihrer Selbstentwertung dreist
Li
sich berufend! — Der Kampf gegen das Mitleiden trifft
be
ein hemmungloses ÜbermaB und eine Unechtheit. Das
en
Mitleiden, das ja auch auf Tiere, sogar auf Pflanzen und
Ni
Dinge sich erstreckt, wofern sie fühlend oder nicht fiih-
ist
lend etwas „erleiden", ist ein Ausdruck der Gemeinschaft H;
der Seelen und der Allseele, die innerhalb jedes Individuums
seiner Individuation die Wage halten. So hat es
Indien gelebt und gelehrt, so der ganze Orient, Christus
Mi
und das Christentum und zuletzt noch Schopenhauer.
sti
Nietzsche aber erkennt, daB das Mitleiden als herr-
die
schender Wert zwischen Mensch und Mensch das In-
es,
dividuum entwürdigt auflöst oder garnicht sich gestal-
Ba
ten laBt: das mitleidende weil es seine Ichheit zersetzt
Ni
und seine Kraft und Tatkraft an unfruchtbare Empfin-
Mi
dungen dahingibt, das mitgelittene weil es in seinem
fol
Leidensgefühle festgehalten und der Aufraffung zur dei
Selbsthilfe durch fremde oder Scheinhilfe enthoben au:
wird. Es fiihrt so zur Schwachung beider Individuen,
du:
deren natürliche Heiltriebe nicht nur ausgeschaltet, so-
dei
gar in krankhafte das Leiden ausbeutende und genieBen-
sch
de Empfindungen verwandelt werden. Wie dringlich die
soz
Umwertung des Mitleidens bleibt, zeigen die neuen See-
un<
lenarzte — sie selber, nicht ihre Wissenschaft. Ihr ab-
zu
standloses Mitgehen mit den Kranken, zumal den Hyste-
dei
rischen, macht diese nicht gesund sondern kranker und
ten
sie mit ihnen krank, zieht einen heülosen Zirkel um
ner
beide. — Mitleiden ist unantastbare Tugend, wo eine
in
Starke einer Schwache, eine Fülle einer Leere von dem
abe
Ihren mitteilt, anstatt sich aussagen und verarmen zu
auf.
lassen, und wo eine göttlich gütige und machtige
Fol
46

Liebe einen Ohnmachtigen tröstet und halt. Desgleichen
bei Notstanden und Katastrophen, die im weiteren oder
engeren Kreise gemeinsam oder sogar allmenschlich sind.
Nur daB hier erst recht die Individuation — ihre Grenze
ist die Scham — gewahrt, die Empfindung keusch, die
Handlung scheu und das Opfer fruchtbar sein muB.
25. Soziales Mitleiden und schópferische Liebe. — Das
Mitleid ist einer der leitenden unter den sozialen Instinkten
und Werten. Es erscheint dort als umfassendes
die Person nicht mehr meinendes Allgefühl. Richtig ist
es, da ja die Gesellschaft keine ordnende und schützende
Bauform ist, sondern ein Durcheinander von Gewalt
Nutzsucht und verworrenen Zwecken, oft unsinnigen
Mitteln. Falsch ist es, da das Gesamtleiden das hieraus
folgt viel zu groB ist, um persönlich rein gefühlt zu werden,
und die Abhilfe, die durch Mitleiden geschieht, meist
auf verschlimmernden Utopien ruht, eine Heilung nur
durch eine neue Schöpfung geschehen kann, diese aber
den langsamen Schmerzensweg der Erhöhung der Menschenart
verfolgen muB. Nietzsche verwirft nicht das
soziale Mitleiden. Er, der die Sklaverei der Massen für
unerlaBlich und die Demokratisierung für den Ubergang
zu ihr halt, er fordert die Wohlfahrt und sogar das Glück
der Vielen als ihr Vorrecht, dessen die sich Verantwortenden
und Individuierten nicht auch so genieBen können
noch durf en. Nietzsche ist sozialer gesinnt als alle
in sozialem Mitleid Hinschmelzenden. — Seine Liebe
aber ist schöpferisch. Sie ist Inbegriff der Seele und
auBerster Seelengrad. Ihre Erfüllung ist eine unendliche
Folge von Selbststeigerungen und Selbstaufopferungen.
47

Das hat zur Vorbedingung die verehrende und zeugerische
überpersönliche Selbstliebe: daB man mehr und
mehr werde und anwachse als ein schwellendster Herbst,
um stetig sich in Strahlungen, endlich in saenden Zerfalle
zu verschwenden, so von Wiedergeburt zu Wiedergeburt
bis ans leibhche Ziel und nachlassend Kinder
Werke Wirkungen Gedachtnis Beispiele und Kette steigenden
Lebens. Solcher schöpferischen Liebe ist die mitleidende
inbegriffen wie die farbigen Schatten dem wei-
Ben Lichte.
26. Sinnen-Werte; die Grausamkeit; der Gott Dionysos.
— Eine Reihe von Nietzsches Seelen-Werten sind
ursprünglich Sinnen-Werte. So die Schönheit und alles
Geschmackliche. So auch das Spiel der Reize Spielungen
und Lockungen, mit denen das Leben sich zum Leben
verführt. Ebenso die Wurzeln unheimlicher und,,böser"
Triebe, die ihren Schaft und ihre Krone bis zur reinsten
Vergeistigung emporsenden. Das bedeutendste Beispiel
ist die Grausamkeit. Die Grausamkeit ist die Empfindung
von Lust beim Leiden und Leidenmachen. Sie ist
im Kinde, im Qualen, in der Geschlechtlichkeit, im
Kriege, in der Selbstbeherrschung und in der Kunst, zumal
der tragischen. Gedeutet wird sie meist von solchen,
die ihr ausgeliefert sind — darum nicht unschuldig sondern
feindlich. Noch tragt zu-ihrer Verkennung bei, daB
sie übertrieben und ungebunden bei Verbrechern und
Entarteten auftritt. Nietzsche hat sie als Ureigenschaft
des Lebens begriffen. Vielleicht ist dem hinzuzufügen,
daB in dem Tater und in dem Leidenden der Grausamkeit,
ob diese zwei Personen oder eine Person sind, wie
48

in zwei auf einander bezüglichen Polen das tiefste Leben
ungeschieden wirkt. Das Leben schneidet sich ins eigne
Fleisch, wendet sich gegen sich selber um über sich zu
wachsen, stellt sich auf die Macht-Probe, überwindet
und opfert, tötet heilt und verjüngt sich, vernichtet
schaffend und schafft vernichtend. Dies wunderbare
furchtbare und fruchtbare Ringen wirft seinen Schatten
ins BewuBtsein und versteht sich dort als den Trieb der
i- Grausamkeit. Der hat dann vom Rohesten bis zum
Sublimiertesten eine unendliche Skala. Deren erhabenste
Stelle nimmt der neue Gott ein: Dionysos. — Er ist
y- das gröBte Dasein und der höchste Wert: das Leben,
id
als Person. In ihm sind früheste und spateste Schichten:
es elementarische, vor- und nach- und unmenschliche,
en
übermenschliche. Seine Art ist mann-weiblich, er hat
en
die umfanglichste und im Grade höchste und starkste
:r"
Seele und einen an nichts gefesselten als Wahrheit jeder
en
Wahrheit spottenden Geist. Seine Sinnlichkeit ist die
iel
verführerischste, der Zauber des ungeheuersten Abgrunn-
des, und er noch einmal und als Weib ist Ariadne. Er
ist
ist kosmisch, leicht und tief dem Kosmos gewachsen,
im
nicht sein Schöpfer noch sein Geschöpf — ein ihm ahnzu-
licher Glücksfall von reinem Gott. Er ist Heilbringer:
en,
als Befreier und Erlöser. Er will die Vernichtung und
on-
Erneuerung, die Gewalten Gestalten und VerwandlunaB
gen, den Ring der Wiederkünfte des Gleichen, den Tod
nd
und die Geburt und die Vermahlungen, die Marterungen
aft I der Zerstückelung und des Unter- und Übergangs von
en, I Nu und von Aeon zu Aeon, und er miBt die auBerste
m- Lust um einen Grad mehr als das auBerste Leid, jene
wie
Lust und Wollust am ganzen Prozesse des Lebens, und
4 49

er treibt als Hirt die Seelen der Sterblichen auf die Au
und Weide der unsterblichen Gestirne, ihnen gleich zu
sein als unteilbares All des Lebens, wie jene in der Sphare
des Kosmos so sie in der Sphare der Psyche. Dionysos
ist der Befreier und Erlöser zum sich selber tragenden
Leben. Durch ihn ist das Leben Selbstsinn und Selbstziel.
Ihm fehlt alles Titanische und auch alles Priesterliche.
Er ist nicht klassisch doch überklassisch. Sein
Vorfahr in Vorderasien und in Hellas hatte das All im
Rausch errungen und zur Schau verklart, dann mit
Apollon, dem Herrn der Reinheit und Klarheit, Bruderschaft
geschlossen. Nietzsches Dionysos ist der Chorführer
der neuen Europa und seiner guten Europaer,
erst als Gesicht nur aufgestiegen und als anima nova
droben geblieben, endlich die süBeste Frucht unserer
bittersten Wurzeln und das heilige selige Mitternacht-
Kind unseres eben anbrechenden nach-christlichen
Aeones.
27. Der Übermensch. — Der Gott Dionysos ist Bruder
des Übermenschen. Dieser ist von ihm nicht sehr
wesentlich unterschieden. Er hat die selbe Art, nur nicht
die Idealitat des Gottes. Auch er ist die oberste Person
des Lebens. Doch er ist das Ziel von Entwicklungen und
durchaus ein biologischer Typus. Ihm vorher gehen die
zahllosen Typen und Individuen der höheren Menschen.
Auf ihn hin streben die Entelechien der frei gewordenen
ein neues Ziel suchenden Individuen. Bald ist er vorgestellt
als Einmaliger, dessen Erscheinung mit dem
Gipfelpunkte des Kosmos, dem groBe Mittag, zusammenfallt,
bald als einzeln und verstreut aufspringender
50

Gliicksfall — beide Male als unmittelbares Dasein, nicht
als Glied einer Kette. Denn die Entwicklunglehre Nietzsches
ist entgegengesetzt der damals herrschenden. Ein
individuiertes Maximum und Optimum ist ihr Ziel, keineswegs
ein allgemeiner Typus oder Durchschnitt-Zustand.
Diese sind nicht gleichgültig, aber sie können nur
Stuf en zum Ziel oder Stürze vorm Ziel sein, nicht selbst
das Ziel. Das Ziel ist Mitte und Mittag, teilt die Geschichte
in Auf- und Abstieg. Darum auch werden Sozialismus
und Demokratismus als leitende Ideale verworfen,
als dienende Realitaten untergeordnet und gutgeheiBen.
Das Ziel ist das Individuum als Typus, als
Potenz der Gattung. So ist der Übermensch freilich
garnicht Symbol, sondern ganz konkret gewollt, bedeutet
er aber auch den „geliebten Schatten" für den die
Gegenwart sich in die Zukunft opfert und Vorbild und
Richtung für alle und keinen und auf jeder Stufe. Und
so ist der Übermensch auch Überseele: der Übermensch
die einzige volle Wirklichkeit des Menschen, die Überseele
die Reife und der Überschwang all seiner Seelen.
Nur daB die Überseele — bei Nietzsche — noch kaum
in ihn selbst — den Übermenschen — verlegt ist, da
er noch unerreichbar erscheint und fürchten macht,
sogar seinen Schöpfer als Verantwortlichen für die Jünger
und das Volk. Aus der Distanzierung und Spannung
also sind in der meist unbestimmten Vorstellung des
Übermenschen gerade die Schrecken erregenden Züge
herausgekehrt. Sie bleiben gebunden an die auBerste
Güte, welche als schaffende alle Bedingungen und Folgen
des Schaffens, die Leiden und Untergange der Nachsten
um der Fernsten willen, als Schuld auf sich nimmt.
51

Das ist die Überseele. Der Ausdruck j edoch der übermenschlichen
Seele ist in den Mund und Gesang des
Vorlaufers und Propheten Zarathustra gelegt. Der Übermensch
und die Übermenschen selber sind ja klassische
Wesen, den Göttern Epikurs verwandt nicht Lenker
der Menschen sondern ihnen enthoben. Die übermenschliche
Sehnsucht nach dem noch nicht erreichbaren doch
schon berührbaren Übermenschen vertritt ihn als Seele:
erzaubert eine halb romantische Sphare, die seine Psyche
als Spiegelung zu empfangen vermag. In die Sehnsucht
und Seele unseres Weltalters, das nunmehr mit ihm,
zum mindesten mit dem Beginne seiner Schöpfung, sich
verwandein und vollenden muB, hat Nietzsche die Gestalt
des Übermenschen mann-weiblich gezeugt und ihr
den zeitlich-ewigen Namen gegeben: „Caesar mit der
Seele Christi".
28. Der letzte Mensch; die Eschatologie des Letzten
Menschen und des Übermenschen. — Nietzsche hat neben
und gegen den Übermenschen den Letzten Menschen
gestellt. Auch dieser ist eschatologisch. Die Eschatologie
des Letzten Menschen wie des Übermenschen ist nicht
moralisch wie die der Religionen sondern biologisch wertend.
Der Letzte Mensch ist der kleinste haufigste langlebigste
glücklichste schicksal- und wertloseste. In ihn
lauft der Verfall aus. Nicht in eine Katastrophe, sondern
in einen Verlust des Heroischen und Tragischen, in eine
feige und glatte Anpassung, eine vollstandige Lösung
vom niedrigsten Range. Dies ist dann die Menschheit,
der Menschenrest, was nicht unter- und aufgegangen in
der zum Übermenschen zielenden Bewegung. Es ist,
52

genau gesprochen, das befriedigende Ergebnis der Wohlfahrt-sittlich
gemeinten sozialen Bewegung, einer Bewegung
sowohl für die Massen wie von den Massen.
Auch hier erhebt sich die Frage: Mythos oder auBere
Realitat? Biologisch steht es fest, daB bei der Erringung
und Erreichung einer obersten Potenz von dem was
vorher da war und die Höhe hielt sehr viel verbraucht
wird und verschwindet, sehr viel untergeordnet und
nahrend wird und sehr viel zurückbleibt und verkümmert.
Die Entwicklung sowohl die phylogenetische wie
die ontogenetische von Pflanze und Tier ist dessen ein
einziges Beispiel und in den Bereichen der Kultur verlaufen
die Prozesse ebenso. Nietzsche aber spaltet die
Entwicklung des seine eigne Entwicklung mit entscheidenden
Menschen in zwei einander nicht berührende ja
von einander sich stetig entfernende Linien: die eine
zum Übermenschen die andre zum Letzten Menschen.
Diese biologische Konsequenz von ideellem Wert und
Unwert ist gerechtfertigt, weil die Biologie des Menschen
kein Materialismus ist, sondern seine Psyche und Psychologie
mit enthalt, also auch seine schöpferische und
freie Wertung und seine Selbstbestimmung nach Werten
einbegreift. Nietzsche führt die Umwertung, die biologisch
ist und sein muB — denn es handelt sich um Leben
und nichts weiter als Leben — bis in die allerhöchsten
Umsetzungen und Potenzen des Stofflichen, des Tierischen,
des Menschlichen selbst. So muB ihm auch für
die Entscheidung zum Übermenschen hin und weg vom
Letzten Menschen — eine reine Entscheidung und gar
keinen Kampf — genau wie für Verdauung und Fortpflanzung
der Bios selber einstehn. Und zwar muB die-
53

ser, der stets nach Steigerung strebt, sich entscheiden
gegen den Letzten Menschen und für den Übermenschen:
als für das Ein und All einer unteilbaren in ihm gipfelnden
metaphysischen (übernaturhaften und geistigen)
Entelechie.
29. Die Ewige Wiederkunft des Gleichen. — Nietzsches
schwierigste Lehre ist die von der Ewigen Wiederkunft
des Gleichen. Ihre Begründung, die er selber nicht vollendet
hat, überschreitet diese Zusammenhange und bedarf
strenger physikalischer Untersuchungen. Dafür
wollte ja Nietzsche selbst noch an einer Universitat
Physik studieren. Der Widerspruch, in den er sich bei
der Begründung verfing, laBt sich unschwer auflösen.
Sein Denken war noch verhaftet in der klassichen das
heiBt mechanistischen Physik. Er konnte also eine ewige
Wiederholung kosmischer Gesamt-Konstellationen nur
als materialisierte Identiteiten und nur aus durchgehenden
diskreten Einheiten sich aufbauen, das ist rationalmechanisch.
Damit gewann er zwar die Herrschaft über
die leere und formwidrige Unendlichkeit. Doch verlor
er, zu Gunsten von rational-mechanischen Einheiten, die
organisch-plastischen funktionellen Wirkungeinheiten.
Diese liegen ja als Quanten immer nur so weit fest als
sie einen gemeinsamen Nenner haben, können aber unmöglich
total oder absolut in einem driften und somit
in einander aufgehen — sonst galte der alteste rationalmechanische
Zentralkosmos. Nietzsche hat durch die
Einfügung von Perspektive, Qualitat, zeitloser Sukzession
und den dynamischen Begriffen der Macht so wie
der Ewigkeit den Durchbruch eigentlich schon geleistet,
54

nur noch nicht den Ausgleich und den Aufbau. — Diese
Lücke muB auch hier bleiben und die Kreislauf-Lehre
im Zusammenhange der ganzen Lehre verstanden werden.
Dann ist, glücklicherweise, was ihr bisher mangelt
zu entbehren. Denn dann wird auch für sie das letzte
MaB der Mensch selber. Und der Mensch selber ist so
wenig wie sein Kosmos ein Mechanon im Sinne der klassischen
Physik. Er ist aber an periodische Prozesse von
konkreten Dominanten — statt abstrakten und unbedingten
Einheiten — in solchem Grade gebunden, daB
es für ihn proportional keinen Unterschied macht, ob
die perspektivischen Gesamt-Konstellationen, in denen
er als Objekt und Subjekt fungiert, unbedingte oder nur
bedingte identische Wiederholungen seien. Auch die
peinlichste Frage, ob denn nun tatsachlich der Mensch
selbst und jeder seiner Lebensmomente als ein Ausschnitt
einer umfassenden Punktation ohne alle Anderung
ewige Male wiederkehre, laBt sich entwurzeln. Denn
auch er selbst ist nicht vorhanden als rational-mechanische
diskrete Einheit, und eine zulangliche mathematisch-physikalische
Sphare für den kosmischen GesamtprozeB
haben wir überhaupt noch nicht. Wir mussen uns
also an begrenztere Natur- und Geistesordnungen — wie
die Erforschung uns aller zuganglichen Periodiken —
und damit im Einklange und darüber hinaus an die
Erlebbarkeit des Alls in unserer Seele halten.
30. Die Ewige Wiederkunft des Gleichen als Erlebnis
der Seele. — Die Lehre von der Ewigen Wiederkunft
des Gleichen ist der gröBte Anspruch, der je an die
menschliche Seele gestellt worden ist. Sie kann garnicht
55

angenommen werden als bloB erkenntnismaBige Überzeugung.
Sie laBt sich ohne das Mitgehen der ganzen
Seele nicht einmal auffassen. Sie erregt bei widerstrebender
Seele den unüberwindlichen Widerstand des Lebensgeistes
gegen sich. Denn sie ist die Probe des Menschen
und seiner Seele auf ein unbedingtes Ja zum All
des Lebens. Sie fordert das, unbekümmert um seine
Tragkraft, vom einzelnen Individuum, von der Person.
Sie laBt es darauf ankommen, daB die Besten unter ihr
zusammenbrechen, die Schlechten, gemein miBverstehend,
sie annehmen. Unter der Last ihrer und ihres
BewuBtseins bricht Nietzsche selbst zusammen und seine
Zarathustra-Prophetie ist erfüllt von diesen Mitleid-
Leiden und Gewissens-Kampfen: er will sie verschweigen,
kann und darf es nicht. Er wird Selbstopferer und
Opferpriester der Menschheit. Für den Einen und Einzigen,
der stark genug sei in der Wahrheit zu leben und
selig zu sein: den Übermenschen. So wird die asketische
Religion durch die ihr entgegengesetzte der Lebensbejahung,
-Steigerung und -Erfüllung in der GröBe und
auch in der Furchtbarkeit überboten — mit einer MaBlosigkeit
der Überwindung und des Opfers. — Hier
aber pflegt nichts Echtes mehr empfunden zu werden.
Diese Lehre wird nicht nur von Ungeweihten sondern
von Unbeteiligten erörtert. —• Es geht um die vollkommene
Erlebung des Lebens. Die unendlichen Male der
Wiederkehr jedes Augenblickes sind noch nicht das
Letzt-Entscheidende. Sie sind erst die Schwerter des
neuen Martyriums und Mysteriums das die Seele tötet
und gebiert. Die Seele wird gezwungen das Leben ganz
zu erleben, und hat sie ihr organisches AusmaB erklaf-
56

tert, so ist es für sie unwichtig ob das Gleiche noch wiederkehre
oder nicht mehr, sie ist dem Gleichen und dem
Ungleichen gewachsen. Vermochte sie in Einem Atemzuge
fertig zu erleben, so ware für sie einmal wie alle
Male. Wie es nun auch physikalisch sich verhalte, der
Logos der Psyche ist dieser und die Psyche ist obwohl
nicht der Gegenstand doch das Objekt und Subjekt der
Lehre. Zwar nicht so, daB jede beliebige Psyche vor die
letzte Folgerung gestellt sei — nur eine war bisher f ahig,
die letzte Folgerung zu erleben —, j edoch so, daB ein
unentrinnbarer Zirkel, eine neue Wahrheit, die eine
durchgehende Erneuerung nach sich zieht, immer fester
alle umschlieBe. — Die Ewige Wiederkunft des Gleichen
stellt die Einheit des Lebens wieder her, verlangt ein
Verhaltnis zum unteilbaren ganzen Leben und dessen
Verwirklichung in unserem persönlichen Leben. Dieses
ist das groBe Ja. Die Probe geschieht am einzelnen Geschick
das wir ablehnend erlebt haben, dessen unendlich
wiederholte Erlebung uns unvorstellbar unertraglich sein
würde. Darüber hinaus werden wir gezwungen, von vielen
möglichen eine wirkliche Gesamtlage, ein im GröBten
und Kleinsten Unveranderliches und Einmaliges, verunendlicht
und verewigt zu erleben. Das treibt über das
Grausen des Ekels bis an den Willen zum ewigen Tode.
Rettung bleibt nur die: dem was ist und dem wie ist
den ungeheuersten Wert geben: nicht nur das Unentrinnbare
annehmen sondern es aus uns selber hervorbringen,
die Trennung zwischen All und Ich aufheben,
die Notwendigkeit als eigenste in uns entbinden, jede
Stunde und jedes Ding als unendlich und ewig verinnigen.
So würden wir uns und unsere Welt heiligen, zur
57

Freiheit erlösen, unser Leben und damit das Leben durch
Erlebung schöpferisch und vollkommen machen, als
periodische und rythmische Wesen und Chorfiihrer gleichsam
ein musisches Spiel darstellend. Auch das noch ware
für ein Ich zuviel Unendlichkeit! ja mehr denn Unendlichkeit:
Ewigkeit! Die Krystallisation vollzieht sich
durch die Teleologie auf einen höchsten Augenblick des
Erlebens hin. Es ist der, in dem, bei auBerster BewuBtheit,
die Ewige Wiederkunft des Gleichen, also das ganz
erlebte Leben, mit all seinem Leiden und Entsetzen selig
erscheint und statt tiefster Angst rasender Wunsch wird.
Um dieses höchsten Augenblickes willen wird der Rest
ertragen also ertragbar. Denn in jenem ist das Ziel, der
Übermensch, von einer ihn mitbedingenden Person vorweggenomen.
31. Die Verwirklichung. — Die Verwandlung des
Menschen bedeutet das Gleiche wie die Verwirklichung
von Nietzsche. Nicht nur der neue Typus selbst, schon
jede Vorstellung eines solchen ist garnicht da ohne
Nietzsche. Ebenso sind die Wege von ihm gebahnt, die
Ziele von ihm gesetzt. Für die Entwicklung und Schöpfung
nun — dies beides ist wie Natur und Geist nicht
mehr getrennt — hat Nietzsche zwei scheinbar entgegengesetzte
Vorschriften. Doch lost sich der Gegensatz
auf, sobald man Entwicklung und Schöpfung als zwei
zusammenwirkende Potenzen, eine niedere und eine
höhere, richtig versteht. Die Schöpfung ist rücksichtenlos
und unerbittlich, Selbstüberwindung Hingabe Opfer
Katastrophe des Menschen selbst, Folge und Folgerung
der gröBten und grausamsten aller Religionen: der über-
58

menschlichen und dionysischen. Das steht in den nachgelassenen
Planen und Trümmern des eschatologischen
Zarathustra-Dramas. Die Entwicklung dagegen ist biologisch
und organisch, voll Vorsicht und maBvoll, über
unbestimmte Fristen erstreckt, vor jeder Überf ordening
weise sich zurückhaltend. Der Zusammenhang und -halt
zwischen Entwicklung und Schöpfung ist dieser: jeder
Einzelne hat seine Freiheit als die Verfügung über sich
in seinen und seiner Lage Grenzen, das Unbedingte als
solches gilt für jeden alle und keinen, dessen bedingte
Umsetzung in Leben und echte Funktion des Lebens
aber ist ihm als Einzelnem anheimgestellt. Eine allgemeine
und schrankenlose Forderung an die Person würde
nur zur Vernichtung und nicht zum Aufbau führen.
33. Die F einde. — Diese neue Welt und dieser neue
Mensch haben auch ihre Feinde. Sie finden sich nicht
vorzüglich unter den aufrichtigen Hütern irgend eines
Alten. Denn die stehen an ihrem Platz und werden sich
zu ihrer Frist vor einem Nichts oder vor einem Neuen
sehen. Sie greifen nicht gefahrlich an was sie kaum bemerken
und sie anzugreifen würde verkehrt sein. Der
Kampf gegen das Alte zerstört meist ohne hervorbringen
zu können. Das wahre Neue ist nicht Gegensatz
sondern Schöpfung. Seine Feinde sind — wie von je
und wie einst bei Christus — die ihm eigentlich und
der Sache nach Nahestehenden aber hamisch Abgewandten.
Es sind die Unglaubigen und Spotter, die Zweifeinden
und Verzweifelnden. Es sind die welche die Macht
der Materie gegenüber dem Geiste als Scheingeistige
zynisch erheben. Es sind die Geistigen gegen den Geist
59

und gegen die schöpferischen Geister. Aber die Materie
— mit ihr das Fertige und Beharrende das Überlieferte
und Ergreiste — kann nie der Feind des Geistes sein,
der ja selber diese Feindschaft entzünden und zielen
müBte. Die Materie wird Feind des Geistes, wenn der
Geist sich spaltet und sein verraterisches Halb sie, die
neutrale Materie, widergeistig vergeistigt und emport.
Dieses ist Ischarioth und die Sünde des Geistes: die
nicht vergeben werden kann, weil der Geist sich selbst
verlassen und hinterriicks iiberfalien hat. Verfinstert das
Licht sich anstatt das Finstere zu erleuchten: wer soil
das Licht erleuchten? und sagt der Geist: ich lief re mich
aus in deine Hande Materie: wo ist ein zweiter Geist
der ihn befreite? — Die vom Geiste in der Wirklichkeit
Enttauschten und darum giftigen oft niedertrachtigen
Wirklichkeit-Anwalte entkraiten die ohnedies unstarke
Empfanglichkeit der Halb- und Ungeistigen und beirren
das Selbstvertrauen, damit die Freiheit und Tatkraft,
der Geistigen. Im tibrigen haben sie Unrecht und sollten
auf horen zu lügen als könnten sies nicht wissen. Die
Macht des Geistes innerhalb und oberhalb der Natur ist
nun wohl endgültig erwiesen. Der Geschichtlauf und die
Geschichtlage, die sehr beschamenden, sind Folge der
konsequenten Materialisationen des Geistes, bei denen
er die Materie heben, der gehobenen aber erliegen muBte.
Ein Einsatz des ganzen Geistes für den ganzen Menschen
und seine ganze Welt ist aber vor Nietzsche nicht geleistet
worden. — Wie es den letzten Erben der Geschichte
zu Mute ist — den falschen Helden der Depressionen
Pessimismen Nihilismen — und von welchen
Lebensgefühlen und Denkbildern ihre narziBhaften
60

Weiher verwirrt werden, das ist unmaBgeblich. Denn
sie sind zurückgeblieben, über alles mit sich selbst beschaftigt,
und sie mochten daB das andre Ufer zu ihnen
geschwommen komme, aber wollen nicht über ihren
Schatten springend selbst hinüber. Sie sind weder Einzelne
noch Gewalten-Getragne, sie sind Salzsaulen und
Felsfratzen, ein vor dem Auf gang verst einernder Untergang.
Soweit sie überleben wird ihr Lebensstoff Materie
mit Keimen, anheimgegeben den nachsten Geschlechtern.
Aber Materie und sei es auch Materie des Geistes
und nimmermehr Geist. Ihre Personen haben wie alle
andern unanfechtbar das Recht des Daseins. Des Daseins
j edoch welches ihrer Art entspricht: selber auszuleben.
Keineswegs dessen: ihre Krankheit und ihr Verderben
weiter und weiter auszusaen. Und dies gerade
tun sie! Sie streben den Lebensgrad aller auf den ihren
herabzusetzen, die Ohnmacht Gott es die Allmacht des
Teufels überzeugend zu machen, die Erschöpfung der
Natur und das Versagen des Geistes an den Pranger zu
stellen, die Hoffnunglosigkeit überall einzuimpfen, das
Böse und Schlechte durch Fingerzeig und Geschwatz zu
verhundertfachen, das Gute und Ewige bitter lachelnd
totzusagen, die Unterwelt und das Ende heraufzulocken.
Diese sind die Feinde des neuen Menschen und
seiner neuen Welt. Sie können nie siegen, auch dieses
Mal nicht. Aber sie erhalten sich in der Schwebe, indem
sie das Ganze nieder und unter sich herabziehn. Sei es
auch nur mit ihrem Blicke! Wer ist stark genug, solchem
Blicke oder solchen Tonen nicht mit seinen Gliedern nachzugeben?
Sie mussen als die Feinde bekampft werden,
das heiBt vor allem: ungehört und unbeachtet bleiben.
61

34- Der Vollzug der Verwandelung. — Wie kann der
Mensch seine Verwandehmg vollziehen? Wie und was
kann und soil er dafür tun? Verboten ist die gewichtlose
Begeisterung, das Vorschnellen nicht genug Belasteter.
Solche Freischaxler werden aufgerieben oder ins Leere
versprengt. Nur wer alle Bürden mitführt, sich und die
Seinigen, den ganzen alten Menschen und die ganze
alte Welt, nur wer solche Schritte setzt die er nie mehr
zurück nehmen wird sodaB jeder Schritt Ziel ist, erweist
sich als Mittatiger an der groBen Verwandelung.
Denn Geist ist dies Eine: ganz einzustehn für die Natur
— und zwar als Person die Gott vertritt. So auch für
die bruchlose Geschichte und Aufschichtung rückwarts
und vorwaxts. — Die Verantwortlichkeit Zurückhaltung
Stetigkeit muB die auBerste sein. Denn der ProzeB wird
über alle Denkbarkeit lange wahren. Da darf nur geplant
und begonnen werden, wessen Vollendung, also
zunachst dauernde Festhaltung sich verbürgen laBt. Das
bedeutet erstens: das Nachste und darum Erreichbare,
zweitens: das durch heilige Zucht von Generation zu
Generation bereits Fortgeerbte, zu einer anderen Entelechie
Gemachte. Dabei ist das Ermessen und Nicht-
Überschreiten der jeweiligen Tragweite des Versuches
entscheidend. Unser schwaches und wirres Geschlecht
wird des Hammers und des Pragstocks entraten. Es wird
nur sein Allernachstes auf jenes Ganze hin ausrichten,
das Ganze nur als solches fromm in sich bewahren. Es
wird nichts als was unweigerlich und unmittelbar Erfüllung
verlangt und erlaubt auf sich nehmen dürfen —
gestreng sich hütend vor ebenso langfristigen wie kurzsichtigen
„Verwirklichungen". — Der neue Mensch und
62

seine neue Welt sind uns anbefohlen, in reiner Einsicht
und Freiheit von uns selbst. Wir haben das wie einen
Schatz zu hüten, daB er nicht des geringsten beraubt
werde, wie ein Banner zu umklammern, daB es immer
in der Hand eines Zugehörigen bleibe, wie einen Acker
und Garten zu bestellen, daB sie Jahr um Jahr den
Unsrigen Früchte tragen. Darüber hinaus haben wir
nichts zu tun — nur da wo wir hingestellt sind oder durch
uns selber stehen in dem einen Sinne alles: und zwar als
nicht mehr noch minder sondern genau als die welche
wir sind.
35. Die Axendrehung zum Menschen. — Eine gröBere
Axendrehung als jede bisher — auch die zur Askese
und auch die zum Christentum — ist Nietzsches Ausrichtung
aller Wege und Ziele auf das Endziel: den
Menschen selbst. Bisher ging es im auBersten Falle um
die abgelöste Seele des Menschen, im übrigen um weltliche
oder innere Festungen oder Eroberungen, über
denen der Mensch sich selbst vergaB. Auch was den
Menschen meinte, blieb teilmenschlich oder gruppenmenschlich,
nichts wollte als ein und alles den Menschen.
Auch Ecce Homo nicht — dies war die Signatur des ins
Jenseits heimgekehrten Gottsohns. — Die Wendung
zum Menschen kann noch garnicht erlebt geschweige
denn im Leben vollzogen werden. Man stelle sich etwa
vor: über die Ausbreitung des Handels und die Ausf uhr
und Einfuhr von Waren, desgleichen über die allgemeine
Anwendung der technischen Erfindungen, entscheiden
nicht mehr die dadurch Begünstigten im Namen von
Nutzen und Wohlfahrt, sondern Verantwortende der
63

Folgen, Voraussehende der Wirkungen in Bezug auf die
Entwicklung der Art Mensch. Oder: welche Arbeit, zumal
von Arbeitermassen, geleistet werden und welche
nicht, ferner: auf welche Weise gearbeitet werde und auf
welche nicht, darüber entscheidet in zweiter Linie zwar
die Frucht der Arbeiten, in erster Linie aber was diese
oder jene Arbeit aus dem arbeitenden Menschen macht.
Jeder Heutige der nicht selber ein Utopist ist wird das
für Utopie halten, mit Recht. Denn es ist etwas das erst
übermorgen anfangt fallig zu werden. Es ist das Übergreifen
einer neuen Religion auf Gebiete die nicht nur
ganzlich dem Geist und der Seele entzogen, auch völlig
f ormlos geblieben sind, die sich sogar in gröBerer Anarchie
befinden als jemals ein Volk Staat oder Reich und von
deren Gewalten und Gewaltherren doch alle Völker Staaten
und Reiche geknechtet werden, der Mensch selber
jeden Tag mehr verklavt wird. Die Macht der Religionen
war nie hinlanglich, erreichte aber immer den Punkt des
eigentlich Utopischen. — Warum soli die neue Religion
eine geringere anstatt noch gröBere Energie entfalten?
36. Das Mitnehmen der Welt. — Die Hinwendung
des Menschen auf sich selbst ist keine Abwendung von
seiner Welt. Denn nur an dieser mit dieser durch diese
kann er sich verwirklichen. Der Mensch, der Eine, hat
keinen Atemzug und keinen Ausdruck, es sei denn über
das Mittel dessen was er ist und doch nicht ist: der Welt.
Das Mittel aber, das teils als Material ihm zur Verfügung
gestellt ist teils als System er um sich gebaut hat,
darf nicht ihn als MaB und Mitte verdrangen. Es muB
untergeordnet und er beherrschend bleiben. Als Herr-
64

schender muB er es verwalten und ihm auch geziemende
Gewalt geben. Es ist überall mitbedingend, doch nicht
mehr. — Das Mittel als Material des Menschen und das
System der Mittel als sein AuBenbau umfaBt auch seine
ganze Kultur, nicht nur was man geme als Zivilisation
herabdrückt. Jene wie diese hat keinen selbstandigen
Wert, es sei denn ein historisch-archaologischer, sie hat
ihren Wert nur als funktionierendes Organ menschlicher
Weltbildung und dadurch wiederum Menschbildung. Der
Mensch, sein Mittel, sein System der Mittel stehn in
einem unteilbar Ringe, dessen Ziel jenseits darüber
liegt als der Übermensch, dessen Triebkraft das Streben
des Menschen zum Übermenschen, damit zur endlichen
Erreichung seiner selbst als Vollmensch ist. —- Darum
muB der Mensch, gerade wenn er das Fernste erlangen
will, alles Nachste annehmen. So wie Goethe sagt, ihm
sei jede Tatigkeit gleich und symbolisch gewesen. Das
Gegebene, es sei Zeitalter Blut Charakter Stand Beruf
besondere Lage und Mitmenschen, ist grundsatzlich zu
betrachten und behandeln wie das Ackerlos das einem
gefallen ist und der Boden den er zu bestellen hat. Das
bedeutet gewiB nicht eine sehr rohe Forderung, daB der
Unglückliche oder hoffnunglos Benachteiligte sich kurz
bescheide, es bedeutet die Verlegung des Wert-Gewichtes
von dem Lebensstoffe auf die Lebenskraft und den
heiligen Anspruch jedes Lebensstoffes auf schicksalhaft
ihm zugeordnete Lebenskraft. — Wird nun der Einzelne
sich selbst das Ziel, so auch nur er mit allen seinen Burden
und in seinem ganzen Bannkreise. Hat er Weib und
Kind, so sind diese garnicht von ihm zu trennen sondern
wie Teile seines Körpers, nicht anders wenn er einem
5 65

Betriebe einem Staate einer Bewegung vorsteht und
abermals nicht anders wenn er mittatig oder dienend zugehörig
ist. Gerade das was der Mensch nicht selber ist
erweist den Menschen selber. Nur daran kann er sich
bewahren. Ein warts verwandelt er sich entsprechend
wie er sich auswaxts entfaltet, wie er das andere auswarts
gestaltet. Er selber ist Werkzeug und Sprungbrett,
Werk und Ziel nur, wenn er mit sich über sich
hinaus zeugt und schafft, sich überspringt. Dann findet
er sich drüben als Höheren, einst Vollendeten. Die Selbstformung
ist ein Geschliffenwerden an allen Flachen der
Welt und ein gleichzeitiges VerstoBen des eignen Kristallkeimes
in die Schichten der Welt. Selbstgestaltung
ist Mit- und Allgestaltung.
37. Gemeinschaft und Sinn; Idee und System der Mittel.
— Schon eine veranderte Grundhaltung, mehr die
Absicht an der Welt etwas zu andern, schlieBt die erst
kleine dann groBe Zahl ahnlich Gesinnter zusammen.
So kommen sogenannte Sachen zum Siege. Die Verbande
die entstehn sind von verschiedner Art. Sie reichen von
Blut- Geist- und Gottesbünden bis zur Rottung anstandiger
oder unanstandiger Geschaitleute Parteileute und
Interessenten. Verschieden ist auch die Gewissenhaftigkeit
bei der Aufnahme Nichtaufnahme und AusstoBung
von Gliedern. Das Gesetz ware, daB der erste Sinn der
Verbindung alle Glieder unbedingt verpflichtete. Also
der Wandel und die Lehre Christi die christlichen Kirchen
oder das Wohl der Völker ihre Regierungen. Dagegen
stehn zwei Tatsachen des Lebens. Die erste: jede
Gemeinschaft, auf was auch sie fuBe und ziele, verselb-
66

standigt sich mehr oder minder indem die als Lebewesen
weiter wachst. Da von wird auch ihr Sinn mitgezogen,
umgedeutet und umgewertet. Die zweite Tatsache:
jede Gemeinschaft besteht als doppelte Wirklichkeit,
nicht nur als allseitige Beziehung auf einen Sinn,
sondern auch als Allheit ihrer Glieder, das heiBt: in
jenem Sinne nicht aufgehender, ihm und einander auch
weithin widerstreitender Lebewesen. Durch beides ist die
Gemeinschaft einesteils als Leben gewahrleistet, andresteils
in ihrem Sinne und dadurch auch in ihrem Leben
bedroht. Ihr Kritisches ist, daB sie als zwar ein Lebewesen
doch mit einem Sinne steht und fallt. Um sich
aufrecht zu halten und mehr als das: Macht und Vorteile
zu gewinnen, dieses sowohl als ganze wie als Summe
einzelner, verschiebt sie notwendig ihren tatsachlichen
Schwerpunkt von ihrem Sinne ihrer Sache ihrem Ziel
auf das System der Mittel, welches allein die Auswirkung
und Durchsetzung in der Welt leistet. Damit aber
kehrt sie das reine Verhaltnis um: die Gemeinschaft ist
nicht mehr für die Idee da sondern die Idee für die
Gemeinschaft, ja zuletzt Idee und Gemeinschaft dienstbar
einem verstarrten und tyrannisierenden durch seine
Überfunktion verselbstandigten System der Mittel zu
Zwecken. Diese Entartung ist unvermeidlich in jeder
Gemeinschaft. Wohl soil sie zurückgehalten werden.
Doch sie laBt sich nicht abstellen. Das ist unentrinnbare
Naturordnung. Es folgt daraus, daB keine Idee durch
eine sie tragende Gemeinschaft welthaft erfüllt, ja nicht
einmal bewahrt werden kann. Dieses spricht nicht gegen
die Gemeinschaft unter der Idee, es zeigt ihre Gefahr
und ihre Grenze. Die Idee soil sich nicht allein noch
5* 67

endgültig auf eine von ihr begründete Gemeinschaft
stützen, sie bedarf ewig des in keiner Gemeinschaft aufgehenden
Restes: des ursprünghchen Menschen.
38. Der Einzelne und die Gemeinschaft; der Einzelne
verantwortlich. — Der Einzelne hat den Vorrang der
schöpferischen Verantwortlichkeit. Darum, nicht wegen
eines unverantworteten Anspruches, vertritt nur er den
Menschen. Die Gemeinschaft beschrankt und entfaltet
die Einzelnen. Sie nimmt und giebt ihnen Werte. Sie
ist sogar Mitbedingung und Organ an jedem Einzelnen.
Aber sie selber ist nur Verselbstandigung organisierter
Funktionen und durchaus nicht Organon. Deshalb auch
die dauernden Kampfe um sie in ihr und zwischen den
Einzelnen und ihr. Sie ist allenfalls ein Werdendes, vielleicht
eine Wiederkehr der uralten Stockbildung, deren
fortentwickelte Reste bei Tieren wie etwa den Bienen
und Ameisen noch physiologisch, bei andern wie etwa
den Herden und Schwarme ballenden Saugern und
Vögeln und so auch bei den Menschen nur psychologisch
gefestigt sind. Die unerschütterliche Schranke gegen die
Übertreibung der Gemeinschaft ist der geschlossene Organismus,
mit dem nicht organisierende Funktionen
verwechselt werden dürfen, die zwar viele Organismen
überspannen aber nicht zu einem körperlichen Organismus
zusammenschliessen — also zu überhaupt keinem.
Diesseits dieser Grenze bleibt jede menschliche
Gemeinschaft. Darum ist sie letzthin, wenn auch vielleicht
nicht tatsachlich, abhangiger vom Einzelnen als
der Einzelne von ihr. Dies um so mehr als der Einzelne
nicht etwa einzigen, sondern vielen einander ausschlie-
68

Benden Gemeinschaften angehört. So hat nur der Einzelne
eine schöpferische Verantwortlichkeit. Der Mensch
ist als Mensch einsam. Er ist vor uns nach seiner hohen
Mitte, der Einsamkeit, und nur als Einsamer, Glied von
Gemeinschaft. — Für die gewollte Verwandlung der
Art ist ausschlaggebend, was die Einzelnen erreichen.
Das ist wichtiger als alle Wirkung auf andere. Es ist
aber nicht einmal leiblich fortpflanzbar. Es entspricht
biologisch einem einmaligen Phanotyp. Es ist geistig und
seelisch fortpflanzbar als stete Wiederkehr der Selbstzeugung.
Es selber ist nach Durchmessung aller bedingenden
Stuf en abermals und abermals Urgeburt. So wie
Zarathustra seine Jünger von sich schickt und erst nachdem
alle ihn verleugnet haben ihnen wiederkehren will.
So wie es in Georges Templer-Gedichte heiBt:
Wie wir gediehn im schooBe fremder amme:
1st unser nachwuchs nie aus unsrem stamme —
Nie alternd nie entkraftet nie versprengt
Da ungeborne glut in ihm sich mengt.
Oder wie die neue Sage vom Volke der Hyperboraer singt:
Selber sind wir gesetzlos völlig / kometische menschen.
Aber gedachtnis gesang und musik und ein glanz wo
wir gingen
Eint uns / engeres nicht / wir meiden einer den andern.
Der Einzelne ist als Verantwortlicher verwandelbar und
als Verwandelbarer unmittelbar zu verwandeln. Er ist
sich selbst der Nachste: am leichtesten und am tiefsten,
am nachhaltigsten sich ergreifbar. Eine alte Lehre gewinnt
jetzt höhere Bedeutung: die daB jeder vorerst
69

sich bessere und dann andere. Es würde die gewaltigste
Umwalzung sein, wenn zum ersten Male in der Geschichte
des Sittlichen der Sittlich-Erregte sich ein Aus- und
Übergreifen sowohl im allgemeinen wie von Fall zu Falle
verböte, wenn er mit frommer Scheu sich selber lauterte
und bildete bis zum wirklichen Vorbilde, indem er das
was er bei anderen bemangelt und verurteilt in sich aufsuchte
und überwande. Solches würde — unter Auslassung
der pharisaischen Person und Gemeinschaft —
unorganisierte und reine Entwicklungen erzielen, unermeBlich
viel Gift und Unrat unterlassen zu erzeugen.
Und es würde, anstatt eines Chaos von Übertragungen
und Beschuldigungen aus Selbstflucht, den Selbstaufbau
im Strahlungraume der allmachtigen Allseele zum Seelenkosmos
hinleiten. Dann würde des Herakleitos Wort,
daB unsichtbare Harmonie wirksamer sei als sichtbare,
zur erfüllenden Tat werden.
39. Die Wandelung zur freien Gemeinschaft der Einzelnen.
— Dann ergiebt sich von Mensch zu Mensch,
statt wie bisher die Divergenz, als Frucht gelauterter
Selbstentfaltung eine Konvergenz, damit der Übergang
zu einer neuen Art von Gemeinschaft, die auf einer Konstellation
von freien Individuen und Individuationen
beruht. Hier ist das Individuum zwar in seinem Kerne
sicherer und starker als je und nur in zweiter Linie zu
Abbruch und Ausgleichung genötigt, dafür aber auch
seiner Massigkeit und Wucherung entledigt und vergeistigt.
Es darf nicht mehr sich als so und so beschaffenes
und dabei auf allgemeine Werte und Forderungen gestütztes,
also als personifizierten Moralismus und mora-
70

lisierende Person den Mitmenschen auf erlegen, sondern
nur noch, soweit es von jenen Werten und Forderungen
umgepragt worden ist, sie blühend ausströmen und durch
Strahlung gleichsam magisch ausbreiten. Ja es darf seine
Individuation überhaupt nicht mehr gegen andere Individuationen
über das Medium einer Idee hin ausspielen,
sondern ist in eine taktvolle Distance sowohl von
Person zu Person wie gegenüber der Idee gewiesen und
von den Selbstverstarkungen und Machtmitteln der Unbedingtheiten
vertretenden Ichfunktion abgeschnitten.
So herrscht im Reiche der Einzelnen oder des Menschen
eine nunmehr tiefer gegründete und schöpferisch wirkende
Humanitat und Duldsamkeit: die alle individuelle
und ideelle VerstofHichung auflösende Allseele.
Es ist aber nicht die Frage, bis zu welchem Grade diese
Wandelung vorschreite oder vorschreiten könne. Sie
soil Ideal und gute Sitte werden. — Bei diesen heiligen
Bestrebungen giebt es keine Niederlagen. Jedes Scheitern
ja alle Untergange sind Phasen eines ansteigenden
einzelnen und gesamten menschlichen Prozesses. Es
giebt keinen MaBstab und kein Gebot des Erreichens.
Jedes aber was erreicht ist führt vorwarts, wenn es echt
und endgültig ist. Entmutigung ist nur da am Platze,
wo Anspannung und Aufwand im Zirkel zurückführen
oder gar das Neue sich ausbeuten laBt, um das Alte
mit Zufuhr frischer Kraft zu versteifen. Auch das gehort
in den ProzeB. Aber das muB erschrecken und die
Gegenwirkung auslösen.
40. Verwirklichung von Idee und Ideal. — Es geht
hier abermals um Gemeinschaft. Idee und Ideal verwei-
7i

len nur kurz bei abgesonderten Einzelnen, sie sind immer
im Vordringen gegen die Vielen und die Welt und bilden
Gemeinschaft. Dabei geraten sie dann in ihre Schicksale.
Sieg und vor dem Siege schon Entartung. Sie werden
das was in Gruppen und Massen siegen kann. Diese
Schicksale sind, in den ewigen Kreislaufen, dennoch
gut. Denn Idee und Ideal sind nur Vorformen unseres
Lebens. Sie mussen sich bewahren als verwirklichbar
oder als selbstgenug. Die Verwirklichbarkeit ist an die
Verschmelzung mit der jeweiligen Wirklichkeit gebunden.
Ein tragischer ProzeB der Verderbnis und Erniedrigung,
doch mit dem geheimen Ziele, daB das Höchste
zuletzt sich als starker denn das Übermachtigende erweise,
ja als unverletzlich sich behaupte, daB es nicht
nur seine Eigenmacht durch seine Ohnmacht hindurch
rette sondern sie als Übermacht im Scheinmachtigen selber
— der Wirklichkeit — hindurch zwinge. Genau dieses
ist auch die Rolle sowohl der höheren Potenzen und
Organisatoren im Bezirk des sich aufbauenden Bios wie
auch des Schöpfer-Erlösers oder der Erlöserin in der
inneren Lehre aller Religionen: der Gnosis. Der Ausgang
aber — die Selbstbewahrung des Ideales und die Emporzeugung
der Wirklichkeit — ist stets ungewiB oder
zweideutig. Darum genügt es nicht, den ProzeB zu verlangsamen
und überwachen, ihn durch Reformationen
zu lautern und periodisch an den Ursprung zurück zu
leiten. Es muB auch ein zweiter ProzeB, welcher vielmehr
der ewig neu beginnende erste ist, jenseits und
über aller Gemeinschaftung vor sich gehen: die Verkörperung
von Idee und Ideal als selbstgenugsamen durch
die grundsatzlich unabhangigen Einzelnen: deren Selbst-
72

erlösung als Selbstschöpfung, deren Selbstverwandelung
und in ihr die Verwandelung des Menschen — die Stiftung
eines reinen Reiches von Hinübergehenden, die
nur diese Gemeinschaft haben, daB ein jeder sich selbst
verantwortet auf das am fernsten Ziele stehende Urbild
hin: den Übermenschen.
41. Die Religion des Heroismus, des Humanismus und
des Alltags. — Die Verwandlung des Menschen in der
Richtung auf den Übermenschen ist fortwahrend heroische
Opfertat. Das ist der Grund, weswegen diese
Religion als erste von allen Religionen ohne bestimmte
und unerlaBliche Formen, ohne Dogma und ohne Kultus
ist und bleiben muB, wenn aber solche aus ihr hervorgehen
werden, sie nie unverbrüchlich sein werden. Diese
Religion ist die erste rein geistige und voll wirkliche.
Sie gebietet nicht sondern sie ist eine Heroisierung des
freien Menschen. Daraus entspringen von selber Freundschaften
Ehen Chöre Bünde und zuletzt neue Völker,
um Heiligtümer geschart. Sie sind die Erlesenen, die
sich selber erlesen haben und die gemeinsam für jeden
Einzelnen und einzeln für die Gemeinschaft einstehen.
Ihre Ehrfurcht vor sich selbst aber gebietet ihnen auch,
nicht hochmütig in Eigenbann sich zu schlieBen noch
was Gott des Daseins gewürdigt hat zu verachten, sondern
demütig die GroBe Mutter des Lebens und die Urund
Allseele durch alle Stufen und Reihen hin zu verehren.
So wird ihr Heroismus gleichgewogen durch den
umfassendsten Humanismus: das Allmenschentum. Der
aber gilt nicht nur nach auBen, ebenso nach innen. Er
verlangt den nicht erhabenen noch glanzenden, den
73

unscheinbaren und geringen Aufbau des Alltaglichen.
Er verlangt nur Dienst, an den Dingen nicht minder als
an den Wesen. Er verlangt daB nichts vernachlaBigt
noch verwahrlost werde, jedes versorgt und gehütet als
ein Göttliches. Dieses ist nicht das Schwere aber Begeisternde,
es ist das Leichte aber Erschöpfende. Es ist
das was wir ohnedies immer tun — oder lassen. Wir sollen
es an jeder Stelle und zu jeder Stunde so gut als
möglich tun. Wir sollen es mit einer Liebe vollbringen,
wie sie die Inder gegen die Tiere und Pflanzen hegen:
als Natur- und Geistes-Religion und uneingeschrankten
Gottesdienst. Und dies soil nicht unsere Pflicht von oben
her sein, sondern unser Persönlichstes und die Wiederherstellung
oder Urstiftung unserer eigensten Familie:
der Menschheit und ihrer Welt. Es soli nur reichen so
weit als wir selber reichen. Es soli aber unser neues und
umfassendes Ich sein: unser Ein- und Ausatmen Leben
und Weben, unsere letzte Schönheit und erste Liebe.
Dieses ist der Beginn der dem Ende zuvorkommt. Und
ohne dieses endigt jede heroische Bahn und so auch die
des Menschen selbst in einer Ilias.
74

R U D O L F
PANNWITZ:
GEMEINSAMES NACHWORT FUR
MEIN GEDANKENWERK 19394943
D
IESE in diesen jahren entstandenen werke sind abschliisse
lebenslanger arbeit an ewigen dingen, ihre titel lauten: Die
Verwandlung und der Aufbau des Menschen und seiner Welt -
Phaenomenologische Bruchstuecke - Allseele.
Jedes der werke ist in sich vollstandig und bedarf keiner
erganzung, doch waren sie nicht kurz nach einander ja fast
neben einander gestaltet worden und das nicht nur aus einem
und demselben geiste sondern auch mit weithin übereinstimmenden
inhalten ohne daB mehr als das einzelne fassen kann in
ihnen alien zum ausdruck kame. es ist eine dreimalige behandlung
des gleichen gegenstandes: des menschen und seiner zukunft.
dabei sind die aufgaben verschieden, und auBerordentlich
verschieden ist die form.
Das erste werk geht von der durch nietzsche festgestellten

zeitenwende aus und führt eine analyse kritik und synthese / ausgerichtet
auf einen neuen menschen und seine neue welt / durch
alle gebiete unseres daseins (der mensch selbst / die gemeinschaften
/ der staat / die wirtschaft / die religion / die kirche /
die philosophic / die wissenschaft / die kunst und die kiinste /
die kultur / die erziehung). die erforschung und verjüngung betrifft
nicht so das zeitliche als das zeitlos wesentliche. die
denkform ist phanomenologisch, nur daB der unermeBliche
stoff verbietet die zerlegungen bis in die allerersten urspriinge
fortzusetzen. das zweite werk dagegen beginnt in den ursprüngen
und kehrt auf jeder stufe bis zu ihnen zurück. es verharrt
in ihnen und entwickelt aus ihnen eine elementarlehre
von der welt des menschen. gleichzeitig klart es indem es sie
ausübt seine eigne methode, das dritte werk hat nicht nur denselben
gegenstand auch dieselben voraussetzungen und ziele
wie die beiden ersten. aber es gehort seiner art nach in eine
andere reihe / es ist eine dichterische profetie, dennoch muB es
hier angeführt werden da seine unmittelbarkeit um nichts weniger
und um nichts mehr und auch nichts anderes als jene langsamen
und lückenlosen aufbauten verkörpert.
Die tiefe einheit von all dem und wie es zu nehmen ist findet

sich bereits in dem ersten der Vierteljahr-Drucke (193 9/1) im
einleitenden aufsatz klargelegt. nun ergiebt sich von selber daB
die wiederholung von etwas einheitlichem in mehrfacher abgewandelter
form zumal wenn es so eigentümlich und neu ist
auch ohne gefordert zu sein doch erwünscht sein mag und
auch ohne vermiBtes hinzuzubringen doch das ganze nach
auBen und innen erweitert / über die flache bespiegelt / in
die tiefe aufschlietët. liegt dann noch dem einen dieser dem
andern jener zugang naher so kommt am ende mancher wenn er
an der rechten stelle ansetzt zuerst zu dem seinigen und von
da aus weiter zu dem was nicht mehr das seine ist.
Im gegenstande gibt das gedankenwerk von 1939 bis 1943
nicht alles, es fehlt die zusammenhangende und eingehende behandlung
der natur- und seelenwissenschaft. das zweite ist für
spater vorbehalten. das erste ist in den schriften Das organische
Leben {mit einer methodologischen Einleitung) und der Ursprung
und das Wesen der Geschlechter und der geschlechtlichen
Fortpflanzung grundsatzlich enthalten, beide schriften entsprechen
obwohl sie um etwas alter sind nach ihrer stufe den letzten
doch ist ihr naherer gegenstand begrenzt und so sind auch noch
frühere schriften unentbehrlich die den kosmos betreffen und

deren denkform ausgesprochen kosmologisch ist. es ist dies das
hauptwerk Kosmos Atheos I. II. und daran anschlieBend Logos
Eidos Bios.
Der leser dem an den sachen gelegen ist und der dabei zunachst
auf die hauptsache sich richtet wird schon aus einem
der werke und leichter wohl aus mehreren einesteils die methode
andrenteils das menschen- und weltbild gewinnen und dann es
immer leichter finden mit einem mitwachsenden neuen organ
nicht nur nachverstehend diese biicher sondern selbstandig das
wovon sie zeugen nach eigener anlage und eigenem ziel sich zu
erobern.
Bei der
AKADEMISCHEN VERLAGSANSTALT PANTHEON/AMSTERDAM
sind in Vorbereitung:
Die Verwandlung und der Aufbau des Menschen und seiner Welt -
Phaenomenologische Bruchstuecke—Das
- Über dem Torgang - Aiaia
Bereits erschienen sind:
organische Leben - Aüseele
Nietzsche und die Verwandlung des Menschen, brosch. RM 4.—
Weg des Menschen brosch. RM 4.—

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RUDOLF PANNWITZ:
GEMEINSAMES NACHWORT FUR
MEIN GEDANKENWERK 1939*1943
DIESE in diesen jahren entstandenen werke sind abschlüsse
lebenslanger arbeit an ewigen dingen, ihre titel lauten: Die
Verwandlung und der Aufbau des Menschen und seiner Welt -
Phaenomenologische Bruchstuecke - Allseele.
Jedes der werke ist in sich vollstandig und bedarf keiner
erganzung, doch waren sie nicht kurz nach einander ja fast
neben einander gestaltet worden und das nicht nur aus einem
und demselben geiste sondern auch mit weithin übereinstimmenden
inhalten ohne daB mehr als das einzelne fassen kann in
ihnen alien zum ausdruck kame. es ist eine dreimalige behandlung
des gleichen gegenstandes: des menschen und seiner zukunft.
dabei sind die aufgaben verschieden, und auBerordentlich
verschieden ist die form.
Das erste werk geht von der durch nietzsche festgestellten

deren denkform ausgesprochen kosmologisch ist. es ist dies das
hauptwerk Kosmos Atheos I. II. und daran anschlieBend Logos
Eidos Bios.
Der leser dem an den sachen gelegen ist und der dabei zunachst
auf die hauptsache sich richtet wird schon aus einem
der werke und leichter wohl aus mehreren einesteils die methode
andrenteils das menschen- und weltbild gewinnen und dann es
immer leichter finden mit einem mitwachsenden neuen organ
nicht nur nachverstehend diese bücher sondern selbstandig das
wovon sie zeugen nach eigener anlage und eigenem ziel sich zu
erobern.
Bei der
AKADEMISCHEN VERLAGSANSTALT PANTHEON/AMSTERDAM
sind in Vorbereitung:
Die Verwandlung und der Aufbau des Menschen und seiner Welt -
Phaenomenologische Bruchstuecke - Das organische Leben - Allseele
- Über dem Torgang - Aiaia
Bereits erschienen sind:
Nietzsche und die Verwandlung des Menschen, brosch. RM 4.—
Weg des Menschen brosch. RM 4.—