ckkehr: Aufbau und Theologie der Apostelgeschichte im Kontext des ...

414 karl matthias schmidt
Antiochia geschickt; er gilt Lukas zunächst zwar nicht als Apostel, aber er ist erfüllt
vom Heiligen Geist (Apg 11.22–24). Dennoch ist die Heidenmission unlösbar mit
dem Namen des ersten Apostels verbunden. Er pflegt die Gemeinschaft mit
Heiden (Apg 10.28), wird darin durch die Wiederholung des Pfingstereignisses
bestätigt (Apg 10.44–46; 11.15) und verteidigt die Integration der Heiden in der
Jerusalemer Gemeinde gegen Einwände (Apg 11.1–18).
Obwohl Petrus den Stab für den dritten Hauptteil an Paulus übergibt, tritt er
bei der Jerusalemer Gemeindeversammlung noch einmal für die Heiden in
Antiochia ein, indem er an die Ereignisse in Cäsarea erinnert (Apg 15.7–9). In Apg
15.14 formuliert Jakobus Petrus’ Kerygma und fasst damit das theologische
Zentrum der Apostelgeschichte zusammen: ‘Gott hat zuerst darauf gesehen, sich
ein Volk aus den Nationen für seinen Namen zu nehmen’. Petrus’ letzte Initiative
gilt dieser Botschaft. Der Völkerapostel trägt sie weiter, seine letzten Worte im
Erzählverlauf spiegeln die gleiche Überzeugung wider, der Herr hat sich den
Heiden zugewandt (Apg 28.28). Das ist das gemeinsame Vermächtnis von Petrus
und Paulus.
Während bekannt ist, dass sich Paulus in Tarsus aufhält, solange er im
Erzählverlauf keine Rolle spielt (Apg 9.30; 11.25), liegen über Petrus’ zwischenzeitliche
Reisewege keine Informationen vor (Apg 12.17). Entweder wusste Lukas
über seine Aufenthaltsorte nichts oder er wollte ihn nicht aus Israel hinausführen.
In der Aufteilung der Missionsgebiete entsprach der Evangelist jedenfalls weitgehend
einem geographischem Verständnis der Darstellung von Gal 2.9. Denn
Paulus feiert seinerseits nur bei den Heiden außerhalb Israels Missionserfolge. In
Damaskus und Jerusalem, wo er sich nur an hellenistische Juden wendet, müht er
sich zwar, scheitert aber am Widerstand der Juden, die ihn jeweils beseitigen
wollen, und muss fliehen, ohne neue Gläubige hinzugewonnen zu haben (Apg
9.23–24, 29).
Wenn er in Apg 26.20 behauptet, er habe nicht nur in Damaskus, sondern auch
in Jerusalem, in der gesamten Region Judäa und unter den Völkern verkündet, ist
das sachlich nicht ganz korrekt und verschweigt die Erfolglosigkeit der
Bemühungen in Israel. Paulus nimmt für sich fast das ganze Programm aus Apg
1.8 in Anspruch und ignoriert die faktische ‘Aufteilung’ der Missionsgebiete.
Sofern Apg 26.19–20 keine spätere Glosse darstellt – wofür schon die
Hervorhebung der Werke sprechen könnte –, erlaubt Lukas seinem Helden, in
rhetorischer Übertreibung der Konzeption der Erzählerstimme zu widersprechen.
Zählt man Philippus als eigenverantwortlichen Missionar in Samaria zu Petrus
und Paulus hinzu, ergibt sich im Erzählverlauf eine verschachtelte Abfolge von
drei nacheinander auftretenden Missionaren, die sich jedoch nicht mit der
Abfolge der geographischen Hauptteile deckt. Obwohl Lukas drei geographische
Missionsabschnitte abgrenzt, markiert die Hinwendung zu den Heiden theologisch
betrachtet den zweiten zentralen Wendepunkt in der Heilsgeschichte, nach