ckkehr: Aufbau und Theologie der Apostelgeschichte im Kontext des ...

424 karl matthias schmidt
gewesen, hätte es doch das Ende der Verkündigung durch den Völkerapostel konstatiert.
Eine hypothetisch denkbare Weiterreise nach Spanien hätte Paulus zwar
an die Ränder der Welt, aber aus dem Zentrum der Zerstreuung geführt. Die
Verkündigung in der Gefangenschaft im neuen Babylon unterstreicht dagegen
den zentralen Gedanken des Buches und bringt Lukas’ Diasporatheologie trotz
ihrer grundsätzlichen Offenheit zu einem sinnvollen Ende. 41 Kernaussage des
Werkes ist die Verkündigung unter den Heiden, die mit dem Buchende noch nicht
an ihre Grenzen stößt. Verknüpft man jedoch Diasporatheologie und
Missionierung, zeigt sich, dass in Rom eine ‘Epoche’ zu Ende geht, weil die
Verkündigung bei den Heiden in der Zerstreuung angekommen ist.
Erst in Rom ist es Paulus möglich, alle aufzunehmen, die zu ihm kommen,
unabhängig von ihrer Herkunft, Juden und Heiden. Nur hier verkündet er ungehindert
Jesus und die Basileia-Botschaft (Apg 28.30–31). Die Sammlung der Völker
in Israel erübrigt sich durch Israels Verkündigung des Evangeliums in der Fremde.
Die Apostelgeschichte endet in der Zerstreuung bei den Völkern im ethnischen
Schmelztiegel Roms, sie endet in der glorreichen Diaspora.
41 Das Fehlen eines Martyriumsberichtes lässt sich daher nicht für die Datierung auswerten,
vgl. dagegen Ellis, History, 60–63, der die Apostelgeschichte vor der postulierten
Spanienreise des Apostels datiert, außerdem A. Mittelstaedt, Lukas als Historiker. Zur
Datierung des lukanischen Doppelwerkes (TANZ 43; Tübingen: Francke, 2006) 165–221. H.
Omerzu, ‘Das Schweigen des Lukas. Überlegungen zum offenen Ende der
Apostelgeschichte’, Das Ende des Paulus, Horn, ed., 127–56, hier: 128–44, bietet einen
Überblick über die Lösungsansätze zum Ende der Apostelgeschichte.