ckkehr: Aufbau und Theologie der Apostelgeschichte im Kontext des ...

Abkehr von der Rückkehr 423
Mit dieser gegenüber den alttestamentlichen Vorgaben veränderten
Diasporatheologie und der damit verbundenen eschatologischen
Grundkonzeption der Apostelgeschichte erweist sich Lukas als gut paulinischer
Theologe. Der Weg des Evangeliums führt in die Diaspora. Dieser Weg kann von
den meisten Juden – selbst von denen in der Diaspora – nicht mitgegangen
werden. Die Trennung scheint unvermeidlich, denn während für die Christen
spätestens seit der Auferstehung Jesu, der sich zunächst vorrangig der Sammlung
der Juden widmete, die Endzeit angebrochen ist, die eine unbedingte Zuwendung
zu den Heiden fordert, steht für die Juden die Endzeit noch aus. Die vorbehaltlose
Integration der Heiden ist für sie daher ein nicht legitimiertes Vorgreifen auf die
endzeitliche Zionswallfahrt. Die Trennung von den Jerusalem zentrierten Juden
und die ‘Ausbreitung des Evangeliums über die Welt’ 39 bedingen daher
einander. 40
Obwohl noch nicht alle Grenzen erreicht sind und die Verkündigung
andauert, ist mit der Ankunft des Heidenapostels in Rom für Lukas das
angekündigte Programm theologisch eingelöst. Erst in Rom ist Paulus in der
Zerstreuung angekommen. Theologisch betrachtet steht die Mitte des römischen
Reiches daher, trotz der auch Lukas vertrauten antiken Geographie, für die
Ränder der Erde. Das Äußerste der Erde bedeutet alttestamentlich den entferntesten
Punkt vom Zentrum Jerusalem. Paulus’ letztes Reiseziel markiert daher
nicht nur den Abschluss des Buches, die anfängliche Erfüllung des Programms in
Apg 1.8, sondern umreißt auch noch einmal die theologische Mitte der
Apostelgeschichte. Rom galt Christen und Juden nach der zweiten
Tempelzerstörung als das neue Babylon (Sib 5.113–161; Offb 14.8; 16.19; 17.5; 18.2, 10,
21), das wie kein anderer Ort Signum und Metapher für das Exil, die Zerstreuung,
war. Während in Jes 43.6 der Südwesten aufgefordert wird, die Söhne und Töchter
Israels nicht zu hindern, sondern aus der Ferne, von den Spitzen der Erde in Israel
zusammenzuführen (tw`/ libiv mh; kwvlue a[ge tou;~ uiJouv~ mou ajpo; gh`~ povrrwqen
kai; ta;~ qugatevra~ mou ajpΔ a[krwn th`~ gh`~), gilt das letzte Wort der
Apostelgeschichte der ungehinderten Verkündigung im westlich gelegenen Rom,
einer Verkündigung in Gefangenschaft, im positiv gewendeten Exil.
Daher ‘muss’ die Vita des Paulus in Rom enden und sie ‘muss’ in
Gefangenschaft enden, allerdings in einer als heilvoll erfahrenen Gefangenschaft.
Das Martyrium des Apostels wäre als Schlusspunkt der Erzählung ungeeignet
39 E. Plümacher, ‘Die Apostelgeschichte als historische Monographie’, Les Actes des Apôtres.
Traditions, rédaction, théologie (ed. von J. Kremer; BEThL 48; Gembloux: Duculot/Leuven:
Leuven University, 1979) 457–66, hier: 461.
40 Vgl. dazu auch M. Wolter, ‘Das lukanische Werk als Epochengeschichte’, Die
Apostelgeschichte und die hellenistische Geschichtsschreibung, 253–84, hier: 262–3, der die
Epochengrenzen dadurch gegeben sieht, dass Lukas die ‘Geschichte der Trennung von
Christentum und Judentum erzählt’ (263).