ckkehr: Aufbau und Theologie der Apostelgeschichte im Kontext des ...

Abkehr von der Rückkehr 421
Ende, Thema ist die Ausbreitung des Lichtes, des Heils, über den gesamten
Erdkreis. 31 Wie konträr dieser Heilsplan Gottes zur überlieferten Erwartung Israels
verläuft, zeigt sich bereits eingangs der Apostelgeschichte in der Frage der Zwölf
im Anschluss an die Ankündigung der Geisttaufe. Sie wollen wissen, ob der Herr
in ihrer Zeit die Herrschaft für Israel wieder herstellt (Apg 1.6). Jesus weist die
Frage zurück, indem er daran erinnert, dass sich die Zeiten des Heils der Kenntnis
der Menschen entziehen. Entsprechend kündigt Petrus später die
Wiederherstellung für die zeitlich unbestimmte Parusie an (Apg 3.21).
Der größere Irrtum unterläuft den Aposteln allerdings, wenn Sie in ihrer
begrenzten Heilserwartung nur die Herrschaft für Israel erhoffen. Diese Annahme
wird durch das Programm in Apg 1.8 korrigiert, wenn auch verdeckt. Pfingsten, das
Reden in den Sprachen der Erde, die Ausschüttung des Geistes über alles Fleisch,
sieht nicht die alleinige Herrschaft von und in Israel vor. Die Verwandlung durch
den Geist zielt auf die Sendung zu den Völkern der Erde. Das Amoszitat (Am 9.11–12)
in Apg 15.16–17 macht deutlich, dass die Erneuerung Israels mit der Aufnahme der
Heiden einher geht. Die Apostel dürfen nicht nur auf die Wiederherstellung warten,
sie selbst müssen sich daran beteiligen, indem sie Zeugnis ablegen. Es geht nicht
um die alleinige Restauration Israels; die Botschaft soll an den Grenzen Israels nicht
halt machen, sondern bis zu den Enden der Erde hinausgetragen werden. 32
Die Verse Apg 1.4–8 bilden so einen engen Zusammenhang, in dem programmatisch
die Zerstreuung als Alternative zur Rekonstitution Israels propagiert
wird. Schon am Beginn der Apostelgeschichte macht Lukas deutlich, dass Gottes
Heilsplan eine andere, unerwartete Wallfahrt vorsieht. Anders als im Buch
Jeremia angekündigt (Jer 16.15; 23.8; Jer 50.19 [27.19]) sammelt Gott Israel nicht im
Land, um es dort wiederherzustellen. Die Wallfahrt bringt die Völker nicht nach
Jerusalem, sie führt statt dessen die Zeugen in die Zerstreuung, damit sie die
Herrschaft für Israel und die Völker herstellen.
Die Apostelgeschichte endet in Rom. Doch Rom galt auch dem antiken
Menschen nicht als Ende der Welt. Als solches konnten Indien, Britannien oder
Spanien angesehen werden, das nördliche Germanenreich oder das ganz im
Süden gelegene Äthiopien. 33 Die Apostelgeschichte weist somit über ihr Ende
Angesicht aller Völker. Simeon befindet sich bereits in Jerusalem, im Tempel, das Heil
erblickt er jedoch erst im Kind, im neuen Tempel, der die Zerstörung überdauert.
31 Ähnlich auch Schröter, ‘Heil’, 300–301.
32 Vgl. auch J. J. Kilgallen, ‘Witness in the Acts of the Apostles’, StMiss 53 (2004) 135–57, hier: 135,
und Moessner, ‘Narrative’, 205–6.
33 Vgl. W. C. van Unnik, ‘Der Ausdruck ‘EWS ΔESCATOU THS GHS (Apostelgeschichte i 8) und
sein alttestamentlicher Hintergrund’, Sparsa Collecta. The Collected Essays of W.C. van Unnik
(Vol. 1; NT.S 29; Leiden: Brill, 1973) 386–401, außerdem Ellis, History, 56–8, und J. S. Romm,
The Edges of the Earth in Ancient Thought. Geography, Exploration, and Fiction (Princeton:
Princeton University, 1992), bes. 140–71.