ckkehr: Aufbau und Theologie der Apostelgeschichte im Kontext des ...

420 karl matthias schmidt
Das Joëlzitat in Apg 2.17–21 greift zwar über die Juden hinaus, die Verheißung
gilt nicht nur den Kindern Israels, sondern all jenen, die den Namen des Herrn
anrufen, 28 doch Heiden sind nicht unter den Zuhörern. Es scheint, als würden sie
Jerusalem nicht bewohnen. Schon bei der Pfingstpredigt zeigt Lukas so die
Grenzen einer Sammlung auf dem Zion auf. Joëls Prophetie sah noch die Rettung
in Jerusalem vor. Der Evangelist zitiert das Joëlzitat in Apg 2.21 aber nur bis Joël
3.5a und blendet die anschließende Verheißung für Jerusalem und den Zion aus.
Erst mit Apg 2.39 nimmt Petrus das proskalevomai aus Joël 3.5b auf. Die
Verheißung gilt nicht nur den Juden in Jerusalem, sondern auch all jenen in der
Ferne (pavsin toiv~ eij~ makravn), die von Gott herbeigerufen werden. Wo dieses
‘Herbeirufen’ allein auf Jerusalem bezogen wird, begründet es eine falsche
Begrenzung der Sammlung. Die Rettung findet eben nicht nur auf dem Zion statt,
die Völker müssen nicht nach Jerusalem herbeigerufen werden, Israel ist berufen,
zu den Völkern zu gehen. Die Besiedlung Jerusalems ist nur der erste Schritt einer
größeren Sammlung. Lukas’ Joël-Rezeption kann somit als theologische
Entfaltung von Röm 10.10–21 verstanden werden.
Im pisidischen Antiochia sind es zunächst wieder nur Juden und Proselyten,
die Paulus und Barnabas nachfolgen (Apg 13.43). Da Paulus sich jedoch auch an
die Gottesfürchtigen wendet (Apg 13.16, 26), spricht er mit der
Evangeliumsverkündigung die Verheißung auch den Heiden als Kindern
Abrahams zu. Lukas tangiert mit Apg 13.26 und Apg 13.32–33 einen Kerngedanken
der paulinischen Rechtfertigungstheologie (vgl. Röm 8.16–17; 9.6–8; Gal 4.28 ,31,
außerdem Apg 13.38–39; 26.17–18). Die Gottesfürchtigen haben die Botschaft
dieser Synagogenpredigt verstanden. Am nächsten Sabbat läuft fast die ganze
Stadt zusammen. Zum Eklat kommt es, weil sich die Heiden außerhalb der
Grenzen Israels sammeln. 29
F. Im Zentrum der Zerstreuung
Paulus geht an Christi statt zu den Heiden, denn bereits seit der
Simeonprophezeiung in Lk 2.30–32 ist angekündigt, wer das sichtbare Heil, das
Licht, nicht nur für Israel, sondern auch für die Heiden ist (vgl. auch Lk 3.6; Apg
26.23). 30 So spannt sich ein Bogen vom Beginn des Doppelwerkes bis zu seinem
28 So etwa auch J. Schröter, ‘Heil für die Heiden und Israel. Zum Zusammenhang von
Christologie und Volk Gottes bei Lukas’, Die Apostelgeschichte und die hellenistische
Geschichtsschreibung, 285–308, hier: 294.
29 Vgl. auch Koch, ‘Proselyten’, 96–103.
30 Liest man Lk 2.30 vor dem Hintergrund von Jes 33.20 wird deutlich, dass von Beginn des
Doppelwerkes an Christus an die Stelle des Zions und damit des Tempels tritt, wodurch die
topographische Zentrierung des Heils durchbrochen wird; o} hJtoivmasa~ kata; provswpon
pavntwn tw`n law`n (Lk 2.31) ist von daher als Gegensatz zu Jes 33.19 formuliert. Mit Christus
wird das Heil nicht nur universal, sondern dezentral und mobil, es erscheint vor dem