ckkehr: Aufbau und Theologie der Apostelgeschichte im Kontext des ...

Abkehr von der Rückkehr 419
ganze Stadt um Paulus (sunavgw, Apg 13.44), doch die Völker sammeln sich nicht
in Israel. Ansässige Heiden wie Juden versammeln sich in der Zerstreuung des
pisidischen Antiochia. Das stellt die Verhältnisse auf den Kopf und führt unter
den Juden zu Eifersucht. 26 Als sie sich gegen die Sammlung der Völker in der
Zerstreuung richten, sprechen Paulus und Barnabas unter Hinweis auf das
erwähnte Jesajazitat das Heil den Heiden zu. Dieses neuartige Programm der
Sammlung ist nicht nur eine Konsequenz der gescheiterten Bemühungen um
eine Sammlung Israels in Jerusalem (Lk 13.34–35), es steht in dieser Form auch in
direktem Widerspruch zum Konzept der jüdischen Versammlung in der Diaspora,
der Synagoge.
Es ist nicht auszuschließen, dass sich Lukas die Namensgleichheit der beiden
Städte in Syrien und Pisidien zu Nutze machte, um einen Gegenpol zu Jerusalem
zu markieren. Während die umfassende Heidenmission im syrischen Antiochia
begann, vollzieht sich die erste explizite Abwendung von der Synagoge und die
ausdrückliche Zuwendung zu den Heiden im pisidischen Antiochia, das so mittelbar
an die Stelle Jerusalems tritt. Denn beim ersten Pfingstereignis leuchten
zwar Züge der Sammlung des zerstreuten Israels in Jerusalem auf, Juden und
Proselyten aus allen Teilen der Welt sind in Jerusalem versammelt (Apg 2.5–11), die
Heiden bleiben aber zunächst ausgegrenzt. 27 Petrus richtet sich nur an Israel (vgl.
Apg 2.22, 36). Die Umkehrung der Urzerstreuung (Gen 11.4, 8, 9) bleibt Stückwerk.
mit dem lovgo~ tou` kurivou (Apg 8.25; 13.44, 48, 49; 15.35, 36; 16.32; 19.10; 20.35, vgl. auch Apg
13.12: didach`/ tou` kurivou) immer das Evangelium gemeint ist, kuvrio~ in diesem
Zusammenhang folglich Jesus meint (explizit in Apg 20.35). Apg 13.47 wird in 13.44 und
13.48, 49 von diesem Ausdruck gerahmt, auch im Zitat dürfte im lukanischen Kontext daher
Jesus gemeint sein. Es geht um die Verbreitung des Evangeliums unter den Heiden, zu der
Paulus und Barnabas als Knechte berufen sind.
26 Deutschmann, Synagoge, 97–100, votiert für eine Übersetzung von zh`lo~ mit ‘Eifer’. Mit Blick
auf Apg 5.17 und 17.4 sowie der jeweils vorangehenden Erfolgsnotiz unterstellt Lukas den
Juden aber offenbar Eifersucht (vgl. auch Apg 7.9). Jes 11.13 kündigt im Zusammenhang mit
Jes 11.12 für die Zeit der Sammlung das Ende der Eifersucht Efraims, die Einigung von Efraim
und Juda an. Die Sammlung der Völker im pisidischen Antiochia evoziert dagegen
Eifersucht. Das Eifersuchtmotiv findet sich zudem auch bei Paulus in direktem
Zusammenhang mit der Verkündigung bis an die Grenzen der Erde (Röm 10.18–19).
27 In der Anrede a[ndre~ ΔIoudai`oi kai; oiJ katoikou`nte~ ΔIerousalh;m pavnte~ (Apg 2.14) ist
ΔIoudai`oi nicht als Attribut zu a[ndre~ zu werten, vielmehr bildet Ioudai`oi kai;
katoikou`nte~ ΔIerousalh;m pavnte~ insgesamt eine Apposition zu a[ndre~, und zwar nicht im
Sinne einer Alternative, sondern in Analogie zu Apg 2.5 als synthetische Aussage, sodass zu
paraphrasieren ist: Männer, die ihr alle Juden und Bewohner Jerusalems seid. Zum Problem
vgl. auch D.-A. Koch, ‘Proselyten und Gottesfürchtige als Hörer der Reden von
Apostelgeschichte 2.14–39 und 13.16–41’, Die Apostelgeschichte und die hellenistische
Geschichtsschreibung, 83–107, hier: 84–92. Zu den verschiedenen Ableitungsversuchen der
Völkerliste vgl. G. Gilbert, ‘The List of Nations in Acts 2: Roman Propaganda and the Lukan
Respons’, JBL 121 (2002) 497–529, hier: 500–507.