ckkehr: Aufbau und Theologie der Apostelgeschichte im Kontext des ...

416 karl matthias schmidt
‘Über Jerusalem wird die Verbindung der nachösterlichen Missionstätigkeit
mit der vorösterlichen Jesusbewegung in der Provinz Galiläa hergestellt’. 20
Jerusalem wird so im Ganzen des Doppelwerkes zum geographischen
Wendepunkt und zur verbindenden Klammer. 21 Denn da Jesu Weg von Galiläa
nach Jerusalem durch Samaria und Judäa führte, 22 scheint die Gliederung der
Apostelgeschichte, die nun zunächst die Ereignisse in Jerusalem, dann in Samaria
und Judäa aufgreift, rein geographisch eine Rückwendung zu beschreiben.
Jerusalem ist jedoch nicht in erster Linie der geographische, sondern der existentielle
Wendepunkt für die Jesusgemeinschaft. Eine Rückkehr zum Ausgangspunkt
der christlichen Heilsgeschichte nach Galiläa ist daher verstellt. Der Kreis schließt
sich nicht, vielmehr dehnt er sich auf den gesamten Erdkreis aus.
Lukas durchbrach damit auch strukturell das markinische Konzept, das mit
der Ankündigung des jungen Mannes am Grab, die Jünger würden Jesus in Galiläa
begegnen (Mk 16.7), eine Rückwendung zum Ausgangspunkt der Basileia-
Botschaft suggerierte. Während Matthäus dieses Programm auf seine Weise in der
Erscheinung vor den Elf in Galiläa adaptierte (Mt 28.16–20), wandte sich Lukas
schon in den Ostererzählungen gegen eine Rückkehr der Jünger nach Galiläa,
nicht nur, um die Apostelgeschichte anschließen zu können, nicht nur, weil die
Abkehr von Jerusalem den überlieferten historischen Tatsachen im Wesentlichen
widersprach, sondern auch deswegen, weil das Konzept des geographisch
geschlossenen Kreises die Verkündigungstheologie nicht angemessen zu
repräsentieren schien und damit auch theologisch problematisch war. Die
Akzentuierung des geographischen Gesamtaufrisses des Doppelwerkes macht
Lukas’ Skepsis gegenüber einer Rückkehr der Jünger nach Galiläa deutlich. Da die
drei Hauptteile in umgekehrter Reihung aufeinander folgen, entsteht im geographischen
Ablauf eine durchbrochene Ringkomposition: 23
20 H.-J. Klauck, Magie und Heidentum in der Apostelgeschichte des Lukas (SBS 167; Stuttgart:
Katholisches Bibelwerk, 1996) 14.
21 ‘Die architektonische Mitte des Doppelwerks bilden . . . die Schlußkapitel des Evangeliums
mit Passion und Auferstehung Jesu in Jerusalem und die Anfangskapitel der
Apostelgeschichte, die das Aufblühen der Jerusalemer Urgemeinde schildern’, H.-J. Klauck,
‘Die heilige Stadt. Jerusalem bei Philo und Lukas’, Gemeinde – Amt – Sakrament.
Neutestamentliche Perspektiven (ed. von H.-J. Klauck; Würzburg: Echter, 1989), 101–29, hier:
126.
22 Begrifflich wird das noch nicht so deutlich ausgeführt wie in der Apostelgeschichte, denn in
Lk 17.11 heißt es, dass Jesus durch Samaria und Galiläa reiste, die Landschaft Judäa wird auf
dem Weg nach Jerusalem nicht erwähnt. Die Ereignisse in Lk 18.35–19.27 spielen jedoch in
Jericho und um Jericho herum, also in Judäa (zu Samaria vgl. Lk 9.51–56; Lk 10.30–35; Lk 17.11–
19).
23 Den engen Zusammenhang zwischen dem Aufbau des Lukasevangeliums und der
Apostelgeschichte unterstreicht auch T. Bergholz, Der Aufbau des lukanischen
Doppelwerkes. Untersuchungen zum formalliterarischen Charakter von Lukas-Evangelium