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New Test. Stud. 53, pp. 406–424. Printed in the United Kingdom © 2007 Cambridge University Press
DOI:10.1017/S0028688507000203
Abkehr von der Rückkehr: Aufbau und
Theologie der Apostelgeschichte im Kontext
des lukanischen Diasporaverständnisses
KARL MATTHIAS SCHMIDT
Departement für Biblische Studien, Universität Freiburg, Avenue de l’Europe
20, CH-1700 Freiburg, Schweiz
Dem Programm in Apg 1.8 entsprechend gliedert Lukas die Apostelgeschichte
unter geographischer Hinsicht in drei Abschnitte, in denen er die Verbreitung des
Evangeliums bis zu den Enden der Erde als neue Form der Zerstreuung beschreibt.
Diese Zerstreuung wird nicht mehr wie in der alttestamentlichen Prophetie als
Realisierung des Gerichts, sondern als Weg des Heils verstanden. An die Stelle einer
endzeitlichen Sammlung auf dem Zion rückt der Evangelist die Sammlung Israels
und der Völker in der positiv verstandenen Diaspora. Vor diesem Hintergrund
endet die Apostelgeschichte sinnvoll im neuen Babylon mit Paulus’ Verkündigung
in Gefangenschaft.
Schon ein kurzer Blick in einige Einleitungswerke und Kommentare zur
Apostelgeschichte zeigt, dass die Frage nach der literarischen Struktur des Buches
alles andere als einheitlich beantwortet wird. Die zum Teil erheblich divergierenden
Gliederungsvorschläge führten mitunter sogar dazu, aus der Not eine Tugend
zu machen, der Apostelgeschichte eine klare Disposition abzusprechen und
dieses Manko zum Qualitätsmerkmal der Gattung zu erheben: ‘Gute Erzählwerke
widerstreben einer starren Einteilung’. 1
Das Programm in Apg 1.8 wurde oft als Gliederungsprinzip identifiziert und
wohl genauso oft verworfen, weil es für die zweite Hälfe des Textes nicht aufzugehen
scheint. Da Lukas jedoch präzise Angaben zur Verbreitung des Evangeliums
macht und diese mindestens partiell im Verlauf seiner Erzählung wieder auf -
nimmt, scheint es geboten, den Evangelisten beim Wort zu nehmen. Das wird
möglich, rechnet man mit einer Modifikation der ursprünglichen
Gliederungsmerkmale aufgrund einer theologischen Schwerpunktverschiebung.
Nach der hier vertretenen These ist die Zerstreuung der Christinnen und Christen
nicht nur ein inhaltliches Leitthema der Apostelgeschichte, sondern auch
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1 W. Eckey, Die Apostelgeschichte. Der Weg des Evangeliums von Jerusalem nach Rom (2 Vol.;
Neukirchen–Vluyn: Neukirchener, 2000) 1.3.

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Bestandteil eines geographischen Gliederungsprinzips, das mit dem ersten Buch
des Doppelwerkes korrespondiert.
A. Das Programm der Apostelgeschichte
Lukas stellt am Beginn des Buches ein thematisches und formales
Strukturschema der Apostelgeschichte vor. 2 Während die Widmung in Lk 1.1–4 so
allgemein gehalten ist, dass sie auch das zweite Buch des Doppelwerkes umfasst,
bietet Apg 1.1–3 nur eine Zusammenfassung des ersten Buches, nicht aber eine
Vorausschau auf das Folgende. Erst die letzten Worte Jesu vor seiner Himmelfahrt
kündigen den Aposteln 3 und mit ihnen den Leserinnen und Lesern den weiteren
Verlauf der Heilsgeschichte an: ‘Doch ihr werdet Kraft empfangen, wenn der
Heilige Geist auf euch herabkommen wird, und ihr werdet meine Zeugen sein in
Jerusalem, in ganz Judäa und Samaria und bis an das Äußerste der Erde’ (Apg 1.8).
Diese Ankündigung wird bei der Gliederung der Apostelgeschichte oft nur
eingeschränkt berücksichtigt. Während einige Lösungen mit sieben 4 und mehr 5
Hauptteilen aufwarten und so andere theologische und narrative Konzepte der
Apostelgeschichte in den Vordergrund rücken, beschreibt Lukas die geographische
Ausbreitung des Evangeliums im Textverlauf wie angekündigt in drei
Etappen. Ein erster Abschnitt befasst sich mit der Verkündigung in Jerusalem, ein
zweiter mit der Sendung nach Judäa und Samaria, der letzte ist der Verbreitung
2 Anders etwa Eckey, Apostelgeschichte, 1.3: ‘Lukas gibt dem Leser keine Richtschnur zur
Einteilung seines Werkes’.
3 Nach Lk 24.33 beschränkt sich der Kreis der Himmelfahrtzeugen im Gegensatz zu Apg 1.2
nicht auf die Apostel. Wenn Lukas am Beginn der Apostelgeschichte die Zwölf ins Zentrum
rückt, dann offenbar als symbolischen Kreis für die Restauration Israels, vgl. D. P. Moessner,
‘ “Completed End(s)ings” of Historiographical Narrative: Diodorus Siculus and the End(ing)
of Acts’, Die Apostelgeschichte und die hellenistische Geschichtsschreibung: Festschrift für
Eckhard Plümacher zu seinem 65. Geburtstag (ed. von C. Breytenbach und J. Schröter;
Ancient Judaism & Early Christianity 57; Leiden/Boston: Brill, 2004) 193–221, hier: 205–6.
4 U. Schnelle, Einleitung in das Neue Testament (UTB 1830; Göttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 4. Aufl. 2002) 307–8, streicht Programm und geographische Gliederung heraus,
zergliedert den Text aber in Vorwort und sieben Abschnitte (Apg 1.1–14; 1.15–8.3; 8.4–11.18;
11.19–15.35; 15.36–19.20; 19.21–21.17; 21.18–26.32; 27.1–28.31), vgl. auch J. A. Fitzmyer, The Acts of
the Apostles. A New Translation with Introduction and Commentary (AB 31; New York u.a.:
Doubleday, 1998) 120–3 (Apg 1.1–26; 2.1–8.4; 8.5–40; 9.1–14.28; 15.1–35; 15.36–22.21; 22.22–28.31).
5 R. Pesch, Die Apostelgeschichte (2 Vol.; EKK 5; Zürich/Einsiedeln/Köln: Benzinger;
Neukirchen–Vluyn: Neukirchener, 1986) 1.41–2, entscheidet sich für Prolog (Apg 1.1–11; 1.12–26)
und Epilog (Apg 28.17–28; 28.29–31) und je vier Hauptteile in den beiden Hälften des Buches
(Apg 2.1–6.7; 6.8–9.31; 9.32–12.25; 13.1–15.33; 15.35–19.20; 19.21–21.14; 21.15–26.32; 27.1–28.16).
Eckey, Apostelgeschichte, 1.3–4, rechnet gar mit zwölf Abschnitten (Apg 1–26; 2.1–6.7; 6.8–8.40;
9.1–31; 9.32–11.18; 11.19–12.25; 13.1–15.35; 15.36–19.20; 19.21–21.14; 21.15–26.32; 27.1–28.16; 28.17–31).

408 karl matthias schmidt
des Evangeliums bis an das Ende der Welt gewidmet. 6 Vorangestellt ist diesen drei
Hauptteilen ein Vorwort und eine kurze Einleitung.
Gegen diese Dreiteilung scheint die zentrale Bedeutung des ersten
Pfingstereignisses zu sprechen. Durch die Ausschüttung des Geistes werden die
Apostel verwandelt, sie verlassen Jerusalem nun nicht mehr als aufgelöstes
Grüppchen von Jesusanhängern, sondern als gesendete Verkünder einer froh
machenden Botschaft. Als Einschnitt im Heilsplan Gottes markiert das
Pfingstereignis daher einen zentralen Wendepunkt im Handlungsverlauf. Das
wird schon in der Einleitung deutlich, die nicht erst in Apg 1.8, sondern bereits in
den V. 4–5 Hinweise auf den Erzählverlauf für die Leserinnen und Leser bereithält:
Jesus trägt den Elf auf, in Jerusalem zu verweilen und die Verheißung abzuwarten.
Die Apostel entsprechen diesem Auftrag, indem sie die Stadt bis zum Pfingsttag,
an dem sich die Verheißung erfüllen soll, nicht verlassen.
Die Hinweise in Apg 1.8 knüpfen direkt an diese erste Vorausschau an.
Dennoch dienen die beiden Ankündigungen offensichtlich nicht gleichermaßen
als Strukturprinzipien. Für die Gliederung der Apostelgeschichte spielt Apg 1.4–5
eine untergeordnete Rolle, da die Verse nur den alles verändernden Auftakt der
Evangeliumsverkündigung avisieren. Das Pfingstereignis wird zwar auch in Apg
1.8 thematisiert, sodass von vier aufeinander folgenden Abschnitten die Rede zu
sein scheint. Die Geistsendung wird jedoch als notwendige Voraussetzung der
Verkündigung, der sie zeitlich voraus liegt, ergänzt. Pfingsten ist ein punktuelles
Ereignis, die Missionsabschnitte sind durativ. Die Ausschüttung des Geistes lässt
sich geographisch zudem nicht als eigener Abschnitt abgrenzen; sie erfolgt in
Jerusalem und ist mit der sofort beginnendem Verkündigung so eng verknüpft,
dass die Ereignisse topographisch kaum zu trennen sind. 7
Ähnliches gilt für die Erwählung des Matthias, sie erscheint als notwendige
Voraussetzung für das Folgende. Da im Moment des Pfingstereignisses die
Verkündigung beginnt, soll vorher der Kreis der Zeugen komplettiert werden (Apg
1.22). Über den Zeugendienst ist die Erwählung direkt an den Auftrag in Apg 1.8
6 Damit ist freilich nur die gröbste topographische Gliederung angesprochen, zur Analyse der
detailreichen Topographie der Apostelgeschichte, insbesondere der Paulusreisen vgl. L.
Alexander, ‘Narrative Maps: Reflextions on the Toponymy of Acts’, The Bible in Human
Society. Essays in Honour of John Rogerson (ed. von M. D. Carroll R./D. J. A. Clines/P. R.
Davies; JSOT.S 200; Sheffield: Sheffield Academic, 1995) 17–57.
7 Diese enge Verbindung wird in der Regel auch von vierteiligen Gliederungsvorschlägen nicht
aufgebrochen, vgl. etwa I. Broer, Einleitung in das Neue Testament (Vol. 1; NEB.NT
Ergänzungsband 2/1; Würzburg: Echter, 1998) 151 (Apg 1.1–26; 2.1–8.3; 8.4–15.35; 15.36–28.31), J.
Jervell, Die Apostelgeschichte (KEK 3; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1998) 53 (Apg 1.1–
8.40; 9.1–15.35; 15.36–21.26; 21.27–28.31), G. Schneider, Die Apostelgeschichte (2 Vol.; HThK;
Freiburg/Basel/Wien: Herder, 2002) 1.68 (Apg 1.1–26; 2.1–5.42; 6.1–15.35; 15.36–28.31), oder J. T.
Squires, ‘The Function of Acts 8.4–12.25’, NTS 44 (1998) 608–17, hier: 611 (1.1–8.3; 8.4–12.25; 13.1–
21.17; 21.18–28.31).

Abkehr von der Rückkehr 409
gekoppelt. Zusammen mit dem Pfingstereignis bildet sie die Vorgeschichte zur
Verkündigung, strukturell sind die Geschehnisse jedoch dem Jerusalemteil
zuzuordnen.
B. Die Gliederung der Apostelgeschichte
Um die angesprochenen Abschnitte im Textverlauf abzugrenzen, ist es sinnvoll,
sich zunächst an den in Apg 1.8 angeführten geographischen Angaben zu
orientieren. Für die Abgrenzung der Einleitung ist der Ortswechsel in Apg 1.13
maßgeblich. Der erste Hauptabschnitt beginnt mit dem Moment, in dem die
Apostel wieder in Jerusalem sind. 8 Lukas lokalisiert die Ankündigung auf dem
Ölberg, also vor den Mauern der Stadt. Die Feststellung ‘dann kehrten sie zurück
nach Jerusalem vom Berg, der Ölberg gerufen wird’ (tovte uJpevstreyan eiJ~
ΔIerousalh;m ajpo; o[rou~ tou` kaloumevnou ΔElaiwǹo~, Apg 1.12) korrespondiert mit
der Mahnung Jesu in Apg 1.4 ‘er gebot ihnen, sich nicht von Jerusalem zu entfernen’
(parhvggeilen aujtoi`~ ajpo; Ôierosoluvmwn mh; cwrivzesqai). Bereits am Schluss
der solchermaßen gerahmten Einleitung wird der Schauplatz der folgenden
Ereignisse ausdrücklich hervorgehoben. Jerusalem wird in Apg 1.12 zum ersten
Mal nach Apg 1.8, dafür aber gleich zweimal erwähnt. Das geographische Umfeld
wird so bereits vor dem Beginn des ersten Hauptteils benannt.
Der Auftakt in Apg 1.13 mit kaiv ist nicht ungewöhnlich wie V. 4 zeigt, mit dem
die eigentliche Erzählung nach der Widmungsadresse beginnt, auch wenn der
Übergang wegen des spontanen Wechsels in die wörtliche Rede fließend ist. Die
namentliche Nennung der elf verbliebenen Apostel in Apg 1.13 bildet – trotz des
zeitlichen Neueinsatzes (vgl. Lk 1.39; 6.12), der Bestimmung des
Handlungsschauplatzes und der Ergänzung weiterer Figuren in Apg 1.15 9 – die
Einleitung zur Erzählung von der Erwählung des Matthias, der zu den eingangs
8 Zu den verschiedenen Abgrenzungen der Einleitung vgl. S. Walton, ‘Where does the
Beginning of Acts End?’, The Unity of Luke–Acts (ed. von J. Verheyden; BEThL 142; Leuven:
Leuven University/ Peeters, 1999) 447–67, hier: 447–50. Walton selbst wendet sich gegen
scharfe Grenzen: ‘Luke has not closed the introduction to Acts abruptly’ (467). Dem ist
zuzustimmen, insofern eine Grenzziehung im Sinne des theologischen Programms nicht
bedeutet, dass es nach Apg 1.12 keine Verklammerungen mit dem ersten Buch des
Doppelwerkes oder dem Prolog der Apostelgeschichte mehr gibt. Auch die zu Beginn des
Jerusalemabschnittes erzählten Ereignisse haben partiell noch die Funktion einer
Einführung.
9 Apg 1.15 bietet zwar Orts- und Zeitangabe, diese bringen aber gerade Kontinuität zum
Ausdruck. Der Losentscheid findet ejn taiv~ hJmevrai~ tauvtai~ und ejpi; to; aujtov, nämlich im
uJperw`/on aus Apg 1.13, statt. Zu den Aposteln müssen weitere Personen hinzutreten, aus
deren Mitte Kandidaten gestellt werden können. Der o[clo~ ojnomavtwn, etwa neun mal zwölf
zusätzliche Namen (Apg 1.15), steht so in Kontinuität zu den Namen der zwölf weniger einen
Apostel in Apg 1.13.

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aufgezählten Aposteln, den Elf (Apg 1.26), hinzugerechnet wird. 10 Dadurch wird
auch dieser Abschnitt gerahmt.
Die Verknüpfung der Landschaftsbezeichnungen ‘Judäa’ und ‘Samaria’, die in
direkter Zusammenstellung nur noch in Apg 8.1 vorkommen – in Apg 9.31 dient
‘Galiläa’ als Mittelglied einer dreiteiligen Aufzählung – zeigt, dass die Antizipation
der Handlungsschauplätze Teil eines Gliederungsprinzips ist. Denn da Apg 8.1–3
die Perikope von der Steinigung des Stephanus beschließt, beginnt der zweite
Hauptteil erst in Apg 8.4. Bereits am Ende des ersten Hauptteils verbindet jedoch
Apg 8.1 das Stichwort Jerusalem mit der zweiten geographischen Angabe aus dem
Programm und gibt das Staffelholz so weiter. Der zweite Akt der Verkündigung
wird in Samaria und Judäa spielen.
Auch die dritte Ortsangabe taucht im Verlauf des Textes wieder auf (Apg 13.47).
Der letzte Hauptteil beginnt jedoch nicht erst in Apg 13.48. Die Modifikation des
Schemas wird schon daraus ersichtlich, dass die Ortsangabe in diesem Fall nicht
direkt mit der vorausgehenden verknüpft ist. Der Einschnitt, mit dem der dritte
Hauptteil beginnt, ist an anderer Stelle zu setzen, weil Lukas schon am Ende des
ersten Hauptteils eine neue Gliederungsmarkierung einführt. Das hängt nicht so
sehr damit zusammen, dass der dritte Schauplatz weniger klar umrissen ist und
die Enden der Erde nur das Ziel und schwerlich den Auftakt des letzten
Verkündigungsabschnittes bilden können. Eine Stichwortaufnahme wie in Apg
13.47 hätte zur Markierung ja genügt.
Entscheidender ist die theologische Konzeption der Apostelgeschichte. Denn
die Ausbreitung des Evangeliums hängt direkt mit der Verfolgung der Gemeinde
in Jerusalem unter Paulus zusammen. Dadurch werden die Christen ‘über die
Gegenden von Judäa und Samaria zerstreut’ (diespavrhsan kata; ta;~ cwvra~ th`~
ΔIoudaiva~ kai; Samareiva~, Apg 8.1). Kurz vor Beginn des zweiten Hauptteiles, der
den Blick erstmalig von Jerusalem abwendet, werden die Christen so als
Zerstreute gekennzeichnet. Apg 8.4 weist im Anschluss daran direkt auf den
Zusammenhang von Zerstreuung und Verkündigung hin und leitet damit den
zweiten Abschnitt ein: ‘Die Zerstreuten nun gingen umher und verkündeten das
Wort als Evangelium’ (oiJ me;n ou\n diasparevnte~ dih`lqon eujaggelizovmenoi to;n
lovgon).
Das für den Rest der Erzählung leitende Strukturmerkmal wird so mit dem
Stichwort diaspeivrw wiederum bereits am Ende des vorangehenden Abschnitts
eingeführt. Apg 11.19 nimmt mit oiJ me;n ou\n diasparevnte~ . . . dih`lqon (‘die
Zerstreuten nun . . . gingen umher’) die Abschnitteinleitung aus Apg 8.4 wortge-
10 Anders etwa A. W. Zwiep, Judas and the Choice of Matthias. A Study on Context and Concern
of Acts 1:15–26 (WUNT II, 187; Tübingen: Mohr Siebeck, 2004) 56, der Apg 1.13–14 als
‘transitional’ kennzeichnet und die ‘Judas-Lücke’ in Apg 1.13 daher nur eingeschränkt
berücksichtigt.

Abkehr von der Rückkehr 411
treu auf und markiert so den Beginn des dritten Hauptteils. Auch hier werden die
Verfolgten als Verkündigende gekennzeichnet (eujaggelizovmenoi, Apg 8.4; 11.20).
Jetzt geht es nicht mehr um das Wirken in Judäa oder Samaria, bis nach
Phönizien, Zypern und Antiochia verschlug es sie schließlich. Diese Regionen
bilden den Anfang vom Ende der Welt, denn sie liegen außerhalb Israels.
Der dritte Abschnitt beginnt demnach nicht bereits in Apg 9.32 oder erst in
Apg 13.48, auch nicht mit Paulus’ und Baranabas’ Aussendung zur ersten
Missionsreise (Apg 13.1–3), sondern in Apg 11.19. Neben der Verknüpfung des
Zerstreuungsmotivs mit den konkreten geographischen Angaben spricht dafür
der zeitliche Neueinsatz, der durch den Rückbezug auf das Martyrium des
Stephanus kenntlich gemacht wird. 11 Apg 11.19 knüpft wie der Beginn des zweiten
Hauptteils bei der Verfolgung in Jerusalem am Ende des ersten Hauptteils an.
Unter geographischen Gesichtspunkten zerfällt die Apostelgeschichte nach
Vorwort und Einleitung somit in drei Hauptteile: 12
Vorwort 1.1–3
Programmatische Einleitung 1.4–12
1) Das Zeugnis in Jerusalem 1.13–8.3
2) Das Zeugnis in Judäa und Samaria 8.4–11.18
3) Das Zeugnis in der ganzen Welt 11.19–28.31
Dieser geographische Aufbau ist sicherlich nicht die einzige Erzählstruktur, die
der Apostelgeschichte zugrunde liegt; er entspricht jedoch inhaltlich dem theologischen
Programm in Apg 1.8 und wird formal durch die Wiederaufnahme von
Schlüsselwörtern gestützt.
In Antiochia wird nicht länger nur den Juden, sondern verstärkt auch den
Heiden das Evangelium verkündet (Apg 11.20). 13 ‘Damit beginnt ein neuer
11 Schon mit der Schilderung der Ereignisse in Damaskus hatte Lukas Israel verlassen, dort
findet Paulus aber zunächst nur eine judenchristliche Gemeinde vor. Der Evangelist
orientiert sich bei der Gliederung der Apostelgeschichte nicht nur an geographischen
Gesichtspunkten, sondern setzt das Zerstreuungsmotiv als Markierung für die Abgrenzung
des letzten Hauptteils ein. Die chronologische Abfolge tritt dabei in den Hintergrund. Die
Ereignisse in Damaskus setzen zwar nicht die Verkündigung unter den Heiden voraus, wohl
aber die Zerstreuung über die Grenzen Israels hinaus. Zeitlich sind sie daher gleichsam
zwischen Apg 11.19 und Apg 11.20 angesiedelt.
12 Zu einer ähnlichen Einteilung gelangt die Einheitsübersetzung, die den ersten Hauptteil
allerdings schon mit Apg 1.4 ansetzt und den dritten erst mit der ersten Missionsreise in Apg
13.1 beginnen lässt. J. Zmijewski, Die Apostelgeschichte (RNT; Regensburg: Pustet, 1994) 24,
rechnet mit einer Einleitung und zwei Hauptteilen (Apg 1.1–26; 2.1–15.35; 15.36–28.31), trägt
aber im erstem Hauptteil eine Grenze vor Apg 11.19 ein und gelangt so schon für diesen ersten
Hauptteil zu den drei Etappen (Apg 2.1–8.3; 8.4–11.18; 11.19–15.35).
13 Obwohl geringfügig schlechter bezeugt ist die Lesart ”Ellhna~ für Apg 11.20 vorzuziehen. Als
lectio difficilior hat zwar unter semantischen Gesichtspunkten ΔEllhnistav~ zu gelten, vgl. W.
Bauer, Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der
frühchristlichen Literatur (ed. von K. Aland und B. Aland; Berlin/New York: de Gruyter, 6.

412 karl matthias schmidt
Abschnitt in der Geschichte der christlichen Mission, in gewissem Sinn ihr
wichtigster’. 14 Die grundsätzliche Auseinandersetzung mit den Schwierigkeiten
der Heidenintegration erfolgt jedoch noch in Judäa, weil sie an Petrus, die zentrale
Leitungsfigur der ersten Tage, gekoppelt wird und der Apostel Israel im
Verlauf der Erzählung nicht verlässt. Petrus’ Autorität steht jedoch nur mittelbar
Pate für die Rechtmäßigkeit der Evangeliumsverkündigung unter den Heiden.
Denn die Zuwendung zu den Völkern ist spätestens seit dem Auftrag Christi in
Apg 1.8 Programm für die Mission respektive seit der Sendung in Lk 24.47–48;
angekündigt wurde sie bereits in Lk 2.32.
Der letzte Hauptteil wird daher zwar nicht geographisch am Ende des zweiten
antizipiert, wohl aber erzählerisch. Apg 11.18 dient als thematische Ansage des
Folgenden, die Gemeinde in Jerusalem konstatiert nach der Verteidigungsrede
des Petrus beruhigt: ‘Folglich hat Gott auch den Nationen die Umkehr zum Leben
geschenkt’. Diese Feststellung ist zudem über Apg 13.48 (eij~ zwhvn) mit der
Ortsangabe in Apg 13.47 verknüpft.
Da die Bekehrung des Kornelius und ihre Verteidigung durch Petrus vor der
Jerusalemer Gemeinde im Erzählverlauf der Missionierung jenseits der Grenzen
Israels direkt vorausgeht, zeigt sich, dass die Heidenmission konsequenterweise
bis an die Grenzen der Erde führt und die geographische Ausweitung der
Verkündigung umgekehrt die Heidenmission voraussetzt. 15 Der Ausdruck ‘bis an
das Äußerste der Erde’, Teil des Programms in Apg 1.8, wird erst in Apg 13.47
wiederholt, weil Lukas die Verkündigung außerhalb Israels nahezu exklusiv an
Paulus bindet und dessen Sendung zu den Heiden programmatisch im pisidi -
schen Antiochia thematisiert. Apg 13.46–48 macht unmissverständlich deutlich,
dass die Verkündigung bis an das Ende der Erde zwangsläufig mit der Zuwendung
zu den Heiden einhergeht. 16 Eine geographische Gliederung widerspricht der
Aufl. 1988) 509. Berücksichtigt man aber, dass es sich bei ”Ellhna~ um die Ersterwähnung
nach zweimaligem Gebrauch von ΔEllhnistav~ handeln würde, ist eine irrtümliche Korrektur
nicht ausgeschlossen. Sollte der Evangelist erst ab Apg 14.1 ”Ellhna~ verwendet haben,
unterschied er die hellenistisch geprägten syrischen Heiden von den Griechen, zu denen er
dann auch die Bewohner Kleinasiens gezählt hätte.
14 E. Haenchen, Die Apostelgeschichte (KEK 3; Göttingen: Vandenoeck & Ruprecht, 7. Aufl. 1977)
352.
15 Der Vorschlag von James M. Scott, ‘Luke’s Geographical Horizon’, The Book of Acts in its
Graeco-Roman setting (ed. von D. W. J. Gill/C. Gempf; The Book of Acts in its first Century
Setting 2; Grand Rapids: Eerdmans; Carlisle: Paternoster, 1994) 483–544, bes. 530–41, die
Apostelgeschichte geographisch im Sinne der Völkertafel in Gen 10 zu strukturieren (Sem:
Apg 2.1–8.25; Ham: Apg 8.26–40; Jafet: 9.1–28.31) überfordert allerdings die topographischen
Angaben der Apostelgeschichte – trotz diespavrhsan in Gen 9.19.
16 B. R. Gaventa, The Acts of the Apostles (Abingdon New Testament Commentaries; Nashville:
Abingdon, 2003) 55, wendet gegen eine rein geographische Gliederung Lukas’ partielles
Desinteresse an der Verbreitung des Evangeliums ein: ‘If Luke’s primary concern is to show

Abkehr von der Rückkehr 413
Erzählintention, die Heidenintegration zu dokumentieren, daher nicht; sie unterstreicht
vielmehr diesen zentralen Gedanken des Buches. 17
C. Die Aufteilung der Missionsgebiete
Die geographische Dreiteilung der Apostelgeschichte lässt Raum für wei -
tere übergreifende Strukturen im Text. Das zeigt sich etwa im Personenprogramm
und den beiden Pfingstereignissen, die der Zuwendung Gottes zu Juden und
Heiden und damit der Zweiteilung des Heilswerkes Rechnung tragen. 18
Alle drei Missionsabschnitte werden an Petrus rückgekoppelt, die Rolle, die er
für die aktive Verkündigung spielt, schrumpft jedoch in dem Maße, in dem sich
die Mission über die Grenzen Jerusalems hinaus ausbreitet. Die Stadt ist sein ur -
eigenes Wirkungsfeld, hier tritt er als Gemeindeleiter auf und verkündet das
Evangelium. Später wirkt er auch in Lydda und Joppe, wo er dank seiner
Wundertaten zwar viele für den Glauben gewinnt (Apg 9.35, 42), aber nur bereits
bestehende Gemeinden besucht. In die Küstenregion, nach Joppe und Cäsarea,
wird er gerufen. Petrus durchwandert ganz Israel, verkündet aber nicht (Apg
9.31–32). Er bleibt auf das jüdische Kernland verwiesen.
Erst nach anfänglichen Missionserfolgen in Samaria reisen Petrus und
Johannes, das Führungsduo aus Jerusalem, zu den neuen Gemeinden, um ihnen
die Hände aufzulegen und um das Kommen des Geistes zu beten (Apg 8.14–17).
Für die Verbreitung der Botschaft bis an das Ende der Erde spielt Petrus nur noch
indirekt eine Rolle. Als Gesandter der Jerusalemer Gemeinde wird Barnabas nach
geographical movement, it is difficult to understand why Paul arrives in Rome and meets
believers who are already there, without a word about how the gospel itself arrived there’.
Ähnliches ließe sich von Damaskus, Lydda und Joppe sagen. Die Gliederung der
Apostelgeschichte folgt zwar geographischen Markierungen, theologisch bindet Lukas sein
Konzept von der Zerstreuung aber so eng an die Heidenmission und damit an Paulus, dass
die Erstverkündigung unter Juden tatsächlich in den Hintergrund tritt.
17 Anders F. Mußner, Apostelgeschichte (NEB.NT 5; Würzburg: Echter, 4. Aufl. 1999) 11, über den
Aufbau der Einheitsübersetzung: ‘Diese Gliederung ist primär geographisch orientiert; sie
bringt aber die Erzählintention des Lk in der Apg nicht zur Geltung: den Weg des
Evangeliums von den Juden zu den Heiden, der freilich ein vielfach verschränkter ist’. Vgl.
auch E. E. Ellis, History and Interpretation in New Testament Perspective (Biblical
Interpretation Series 54; Leiden/Boston/Köln: Brill, 2001) 54–5, der den theologischgeographischen
Zusammenhang in Verbindung mit Apg 13.47 zwar betont, im Kontext von
Apg 1.8 jedoch die geographischen Konnotationen in den Vordergrund rückt.
18 Dem wird G. Schille, Die Apostelgeschichte des Lukas (ThHK 5; Berlin: Evangelische
Verlagsanstalt, 1983) VIII–X, durch die Zweiteilung seiner Auslegung gerecht (Apg 1.1–11.18;
11.19–28.31). P. H. Menoud, ‘Le Plan des Actes des Aportres’, NTS 1 (1954) 44–51, hier: 45–7,
gelangt unter Berücksichtigung des theologisch-geographischen Programms in Apg 1.8
dagegen zu einer anderen Zweiteilung (Apg 1.1–15.35; 15.36–28.31), vgl. auch Gaventa, Acts, 55–
56, die allerdings Apg 1.1–2.47 als Prolog abgrenzt.

414 karl matthias schmidt
Antiochia geschickt; er gilt Lukas zunächst zwar nicht als Apostel, aber er ist erfüllt
vom Heiligen Geist (Apg 11.22–24). Dennoch ist die Heidenmission unlösbar mit
dem Namen des ersten Apostels verbunden. Er pflegt die Gemeinschaft mit
Heiden (Apg 10.28), wird darin durch die Wiederholung des Pfingstereignisses
bestätigt (Apg 10.44–46; 11.15) und verteidigt die Integration der Heiden in der
Jerusalemer Gemeinde gegen Einwände (Apg 11.1–18).
Obwohl Petrus den Stab für den dritten Hauptteil an Paulus übergibt, tritt er
bei der Jerusalemer Gemeindeversammlung noch einmal für die Heiden in
Antiochia ein, indem er an die Ereignisse in Cäsarea erinnert (Apg 15.7–9). In Apg
15.14 formuliert Jakobus Petrus’ Kerygma und fasst damit das theologische
Zentrum der Apostelgeschichte zusammen: ‘Gott hat zuerst darauf gesehen, sich
ein Volk aus den Nationen für seinen Namen zu nehmen’. Petrus’ letzte Initiative
gilt dieser Botschaft. Der Völkerapostel trägt sie weiter, seine letzten Worte im
Erzählverlauf spiegeln die gleiche Überzeugung wider, der Herr hat sich den
Heiden zugewandt (Apg 28.28). Das ist das gemeinsame Vermächtnis von Petrus
und Paulus.
Während bekannt ist, dass sich Paulus in Tarsus aufhält, solange er im
Erzählverlauf keine Rolle spielt (Apg 9.30; 11.25), liegen über Petrus’ zwischenzeitliche
Reisewege keine Informationen vor (Apg 12.17). Entweder wusste Lukas
über seine Aufenthaltsorte nichts oder er wollte ihn nicht aus Israel hinausführen.
In der Aufteilung der Missionsgebiete entsprach der Evangelist jedenfalls weitgehend
einem geographischem Verständnis der Darstellung von Gal 2.9. Denn
Paulus feiert seinerseits nur bei den Heiden außerhalb Israels Missionserfolge. In
Damaskus und Jerusalem, wo er sich nur an hellenistische Juden wendet, müht er
sich zwar, scheitert aber am Widerstand der Juden, die ihn jeweils beseitigen
wollen, und muss fliehen, ohne neue Gläubige hinzugewonnen zu haben (Apg
9.23–24, 29).
Wenn er in Apg 26.20 behauptet, er habe nicht nur in Damaskus, sondern auch
in Jerusalem, in der gesamten Region Judäa und unter den Völkern verkündet, ist
das sachlich nicht ganz korrekt und verschweigt die Erfolglosigkeit der
Bemühungen in Israel. Paulus nimmt für sich fast das ganze Programm aus Apg
1.8 in Anspruch und ignoriert die faktische ‘Aufteilung’ der Missionsgebiete.
Sofern Apg 26.19–20 keine spätere Glosse darstellt – wofür schon die
Hervorhebung der Werke sprechen könnte –, erlaubt Lukas seinem Helden, in
rhetorischer Übertreibung der Konzeption der Erzählerstimme zu widersprechen.
Zählt man Philippus als eigenverantwortlichen Missionar in Samaria zu Petrus
und Paulus hinzu, ergibt sich im Erzählverlauf eine verschachtelte Abfolge von
drei nacheinander auftretenden Missionaren, die sich jedoch nicht mit der
Abfolge der geographischen Hauptteile deckt. Obwohl Lukas drei geographische
Missionsabschnitte abgrenzt, markiert die Hinwendung zu den Heiden theologisch
betrachtet den zweiten zentralen Wendepunkt in der Heilsgeschichte, nach

Abkehr von der Rückkehr 415
der Geistsendung in Jerusalem. Es gibt nur zwei ‘Pfingstereignisse’, bei denen der
Geist ausgeschüttet wird, eines für die Juden und eines für die Heiden (vgl. Apg
2.17–18, 33; 10.45).
Diese inhaltliche Zweiteilung wird durch das Personenprogramm unterstrichen,
das die zwei Missionsgebiete – in Israel und außerhalb Israels –
miteinander verklammert. Denn obwohl die Heidenmission außerhalb Israels
erzählerisch an Paulus gebunden ist, tritt Petrus im dritten Hauptteil im Rahmen
der Jerusalemer Gemeindeversammlung noch einmal als Anwalt der Heiden auf
(Apg 15.7–11). Paulus begegnet hingegen bereits in den ersten beiden Hauptteilen,
obwohl seine eigenverantwortliche Mission erst nach der Übersiedlung nach
Antiochia beginnt (Apg 7.58–8.3; Apg 9.1–31).
Der Wachwechsel der beiden hauptverantwortlichen Missionare vollzieht sich
im dritten Hauptteil und wurde von Lukas bewusst zwischen die Notiz über die
erste Heidenmission jenseits der Grenzen Israels und den Aufbruch von Barnabas
und Paulus zur ersten Missionsreise (Apg 13.1–3) geschoben. 19 Der Evangelist führt
die beiden Gesandten aufgrund einer Hungersnot mit der Spende der Gemeinde
Antiochias hinauf nach Jerusalem, sodass Paulus vor Ort ist, als Petrus abtritt. Die
Leitung der Gemeinde in Jerusalem geht offenbar auf Jakobus über (Apg 12.17), die
Verantwortung für die Mission jenseits der Grenzen Israels wird dagegen
stillschweigend auf Paulus übertragen. Zusammen mit Barnabas tritt er in Apg
12.25 nach Petrus’ Abgang ins Rampenlicht. Durch den Wechsel des Fokus, der im
zweiten Teil der Apostelgeschichte Paulus als Protagonisten stärker in den Blick
nimmt, webt Lukas dramaturgisch geschickt einen weiteren Erzählfaden und
damit eine zusätzliche Strukturierung in den Text ein.
D. Die verstellte Rückkehr nach Galiläa
Mit der formalen Dreiteilung entspricht das zweite Buch des
Doppelwerkes dem ersten. Denn auch das Lukasevangelium zerfällt nach
Kindheitserzählung und Vorgeschichte in der Wüste in drei Hauptteile, die dem
geographischen Aufriss des Markusevangeliums folgen. Der erste Hauptteil
befasst sich mit Jesu Wirken in Galiläa, der zweite beschreibt den Weg von Galiläa
nach Jerusalem, der dritte ist den Ereignissen in Jerusalem gewidmet.
19 Ähnlich auch B. W. Longenecker, ‘Lukan Aversion to Humps and Hollows: The Case of Acts
11.27–12.25’, NTS 50 (2004) 185–204, hier: 197. Longenecker kommt über die Analyse der
Übergangsabschnitte zu folgenden Hauptteilen: Apg 1.1–8.3; 8.4–12.25; 13.1–19.41; 20.1–28.31
(201–4). Lukas arbeitet zwar mit Prolepsen und Analepsen, daraus lassen sich aber nicht
ohne weiteres die Hauptabschnitte gewinnen, wie Longenecker selbst vermerkt: ‘It is not
self-evident that the position of a chain link indicates the bounderies of main text units,
however, since chain link interlock can appear at lesser structural levels as well’ (201).

416 karl matthias schmidt
‘Über Jerusalem wird die Verbindung der nachösterlichen Missionstätigkeit
mit der vorösterlichen Jesusbewegung in der Provinz Galiläa hergestellt’. 20
Jerusalem wird so im Ganzen des Doppelwerkes zum geographischen
Wendepunkt und zur verbindenden Klammer. 21 Denn da Jesu Weg von Galiläa
nach Jerusalem durch Samaria und Judäa führte, 22 scheint die Gliederung der
Apostelgeschichte, die nun zunächst die Ereignisse in Jerusalem, dann in Samaria
und Judäa aufgreift, rein geographisch eine Rückwendung zu beschreiben.
Jerusalem ist jedoch nicht in erster Linie der geographische, sondern der existentielle
Wendepunkt für die Jesusgemeinschaft. Eine Rückkehr zum Ausgangspunkt
der christlichen Heilsgeschichte nach Galiläa ist daher verstellt. Der Kreis schließt
sich nicht, vielmehr dehnt er sich auf den gesamten Erdkreis aus.
Lukas durchbrach damit auch strukturell das markinische Konzept, das mit
der Ankündigung des jungen Mannes am Grab, die Jünger würden Jesus in Galiläa
begegnen (Mk 16.7), eine Rückwendung zum Ausgangspunkt der Basileia-
Botschaft suggerierte. Während Matthäus dieses Programm auf seine Weise in der
Erscheinung vor den Elf in Galiläa adaptierte (Mt 28.16–20), wandte sich Lukas
schon in den Ostererzählungen gegen eine Rückkehr der Jünger nach Galiläa,
nicht nur, um die Apostelgeschichte anschließen zu können, nicht nur, weil die
Abkehr von Jerusalem den überlieferten historischen Tatsachen im Wesentlichen
widersprach, sondern auch deswegen, weil das Konzept des geographisch
geschlossenen Kreises die Verkündigungstheologie nicht angemessen zu
repräsentieren schien und damit auch theologisch problematisch war. Die
Akzentuierung des geographischen Gesamtaufrisses des Doppelwerkes macht
Lukas’ Skepsis gegenüber einer Rückkehr der Jünger nach Galiläa deutlich. Da die
drei Hauptteile in umgekehrter Reihung aufeinander folgen, entsteht im geographischen
Ablauf eine durchbrochene Ringkomposition: 23
20 H.-J. Klauck, Magie und Heidentum in der Apostelgeschichte des Lukas (SBS 167; Stuttgart:
Katholisches Bibelwerk, 1996) 14.
21 ‘Die architektonische Mitte des Doppelwerks bilden . . . die Schlußkapitel des Evangeliums
mit Passion und Auferstehung Jesu in Jerusalem und die Anfangskapitel der
Apostelgeschichte, die das Aufblühen der Jerusalemer Urgemeinde schildern’, H.-J. Klauck,
‘Die heilige Stadt. Jerusalem bei Philo und Lukas’, Gemeinde – Amt – Sakrament.
Neutestamentliche Perspektiven (ed. von H.-J. Klauck; Würzburg: Echter, 1989), 101–29, hier:
126.
22 Begrifflich wird das noch nicht so deutlich ausgeführt wie in der Apostelgeschichte, denn in
Lk 17.11 heißt es, dass Jesus durch Samaria und Galiläa reiste, die Landschaft Judäa wird auf
dem Weg nach Jerusalem nicht erwähnt. Die Ereignisse in Lk 18.35–19.27 spielen jedoch in
Jericho und um Jericho herum, also in Judäa (zu Samaria vgl. Lk 9.51–56; Lk 10.30–35; Lk 17.11–
19).
23 Den engen Zusammenhang zwischen dem Aufbau des Lukasevangeliums und der
Apostelgeschichte unterstreicht auch T. Bergholz, Der Aufbau des lukanischen
Doppelwerkes. Untersuchungen zum formalliterarischen Charakter von Lukas-Evangelium

Abkehr von der Rückkehr 417
Vorwort (Lk 1.1–4) Vorwort (Apg 1.1–3)
Kindheitserzählung (Lk 1.5–2.52)
Einleitung (Apg 1.4–12) Einleitung (Lk 3.1–4.12)
A: In Galiläa (Lk 4.14–9.50) C’: In Jerusalem (Apg 8.4–11.18)
B: Von Galiläa nach Jerusalem B’: In Judäa und Samaria
(Lk 9.51–19.27) (Apg 8.4–11.18)
C: In Jerusalem (Lk 19.28–24.53) D: Bis zum Ende der Erde
(Apg 11.19–28.31)
Das Evangelium nahm zwar in Galiläa seinen Ausgang. Jerusalem markierte
jedoch in der Krisis den zentralen Wurzelgrund und Wendepunkt des
Heilsgeschehens, sodass die Basileia-Botschaft nicht an ihren Ausgangspunkt
zurückkehren darf. In Galiläa hatte Jesus bereits selbst erfolgreich für seine Sache
geworben. Galiläa wird in Apg 9.31 daher nur summarisch nachgetragen. Hier
wurde die Basileia-Botschaft zuerst verkündet, der Norden Israels bildet keinen
weißen Fleck auf der Missionslandkarte.
Das macht verständlich, warum die Missionierung Galiläas im Programm in
Apg 1.8 nicht angesprochen wird. Nach dem Wirken der Zeugen in Jerusalem
musste nur noch in Judäa und Samaria das Evangelium verkündet werden, um es
in ganz Israel zu verbreiten. Eine Rückkehr nach Galiläa wäre redundant, ein nostalgisches
Verkriechen in der anfänglichen Heimat der Basileia-Botschaft. Statt
dessen muss das Evangelium über die Grenzen hinaus, bis an das Ende der Welt
getragen werden. Apg 9.31 markiert nach Paulus’ Bekehrung bereits eine erste
Zäsur in einer Mission, die sich auf Israel beschränkt. Mit Petrus’ Wirken in Judäa
sowie der Küstenregion und der sich anschließenden Heidenmission schuf Lukas
den Übergang zu einer Verkündigung, die diese engen Grenzen sprengt.
E. Die Neuinterpretation der Diaspora
Der Evangelist wandte sich jedoch nicht nur gegen eine Rückkehr nach
Galiläa, sondern auch gegen eine Sammlung der Christen in Jerusalem, am
Ausgangspunkt der Gemeindegeschichte. Er nahm damit eine Neuinterpretation
des alttestamentlichen Diasporakonzeptes vor. An die Stelle der heilvollen
Rückkehr trat die Zerstreuung. Das Zitat aus Jes 49.6 in Apg 1.8 und 13.47 berührt
den Kern der lukanischen Theologie. Die Heilsbotschaft wurde auf die Völker ausgedehnt
und blieb nicht länger allein Israel vorbehalten. Dieser Ansatz zeigt sich
und Apostelgeschichte (EHS.T 545; Frankfurt am Main u.a.: Lang, 1995) 138–9, der sich
konsequent an den geographischen Aufriss in Apg 1.8 hält und einen dreiteiligen Aufbau der
Apostelgeschichte – zwischen Vorgeschichte und Epilog – präsentiert, der mit der Struktur
des Lukasevangeliums korrespondiert, in den Abgrenzungen aber gegenüber dem hier
vorgestellten Vorschlag abweicht (Lk 1.1–2.52; 3.1–9.50; 9.51–19.44; 19.45–24.51; 24.52–24.53; Apg
1.1–2.41; 2.42–8.1a; 8.1b–12.25; 13.1–28.15; 28.16–31).

418 karl matthias schmidt
zwar bereits in der alttestamentlichen Prophetie des Jesajabuches und darüber
hinaus. Doch auch der Jesajatext hält an der ursprünglichen Diasporakonzeption
fest: Das Leben in der Zerstreuung bleibt auf die Rückkehr nach Israel und zum
Zion verwiesen. Nach der Auffassung des Evangelisten musste Israel jedoch zu
den Völkern gehen, nicht um die Völker nach Jerusalem zu lotsen, sondern um
das Gottesvolk in der Zerstreuung dezentral zu ‘sammeln’. Während die Christen
bis an die Enden der Erde zerstreut werden, sollen sich nach Jes 45.22 die vom
Äußersten der Erde (oiJ ajpΔ ejscavtou th`~ gh`~) Gott zuwenden. Dabei steht
ejpistrevfw nicht nur für die innere Zuwendung zu Gott, sondern auch für die geographische
Hinwendung zum Zion (vgl. Jes 45.13; 49.6). 24
Auch wenn Generationen von Juden keine Rückkehr nach Israel planten, weil
sie in der Diaspora eine neue Heimat gefunden hatten, wurde die Erwartung einer
eschatologischen Sammlung in Jerusalem auf dem Zion doch durch die Rezeption
der alttestamentlichen Prophetie wach gehalten. Die Existenz in der Zerstreuung
konnte von daher als Ort der Reue, der Umkehr, gesehen werden, die einen neuen
Zug in das gelobte Land möglich machte.
Lukas gab dagegen das Programm einer Rückkehr nach Israel und einer
Sammlung auf dem Zion auf. Die Diaspora ist für ihn nicht mehr der Ort des
Gerichts und der Umkehr, sie ist der Ort des Heils, auch wenn der Evangelist im
Zusammenhang mit der Zerstörung Jerusalems ebenso eine ‘zweite’, heillose
Zerstreuung der Verbliebenen kennt (Lk 21.24). Das Stichwort ‘Diaspora’ fällt in
Jes 49.6, im direkten Kontext des erwähnten Zitates. Im Text der
Apostelgeschichte klingt es nur im Verb an (Apg 8.1, 4; 11.19), das die Aktion, nicht
den Status, die Ausbreitung der Christen, nicht die abgeschiedene, verzweifelte
Lage beschreibt und so den grundlegenden Bedeutungswandel unterstreicht, den
die Diaspora im Erzähltext der Apostelgeschichte erfährt.
Die innere Umkehr, die sich im Wandel des Paulus besonders deutlich manifestiert
und in der Taufe ihr äußeres Zeichen findet, führt gerade in die Diaspora.
Paulus muss bekehrt werden, um die von ihm selbst ausgelöste Zerstreuung zur
Verbreitung der Botschaft bejahen zu können. Das Zitat aus Jes 49.6 in Apg 13.47
rückt ihn in die Rolle des Gottesknechtes. 25 Der Knecht Gottes soll Israel sammeln
(sunavgw, Jes 49.5). Im direkten Kontext des Jesajazitates versammelt sich fast die
24 Zur Thematik in der Apostelgeschichte vgl. Moessner, ‘Narrative’, 210–13, 217–18, zur
Bedeutung der Sammlung für das Gesamtwerk auch G. Lohfink, Die Sammlung Israels. Eine
Untersuchung zur lukanischen Ekklesiologie (StANT 39; Kösel: München, 1975). Zum
Ausdruck e{w~ ejscavtou th`~ gh`~ vgl. neben Jes 49.6 auch Jes 8.9; 48.20; 62.11, vgl. außerdem Jes
11.12: ‘Die Zerstreuten Judas wird er sammeln von den vier Flügeln der Erde’ (tou;~ die -
sparmevnou~ tou` Iouda sunavxei ejk tw`n tessavrwn pteruvgwn th`~ gh`~).
25 A. Deutschmann, Synagoge und Gemeindebildung. Christliche Gemeinde und Israel am
Beispiel von Apg 13.42–52 (BU 30; Regensburg: Pustet, 2001) 111–28, identifiziert den Knecht
mit Israel. Ungeachtet der Bezüge zwischen Apg 13.47 und Apg 1.2, 8 spricht dagegen, dass

Abkehr von der Rückkehr 419
ganze Stadt um Paulus (sunavgw, Apg 13.44), doch die Völker sammeln sich nicht
in Israel. Ansässige Heiden wie Juden versammeln sich in der Zerstreuung des
pisidischen Antiochia. Das stellt die Verhältnisse auf den Kopf und führt unter
den Juden zu Eifersucht. 26 Als sie sich gegen die Sammlung der Völker in der
Zerstreuung richten, sprechen Paulus und Barnabas unter Hinweis auf das
erwähnte Jesajazitat das Heil den Heiden zu. Dieses neuartige Programm der
Sammlung ist nicht nur eine Konsequenz der gescheiterten Bemühungen um
eine Sammlung Israels in Jerusalem (Lk 13.34–35), es steht in dieser Form auch in
direktem Widerspruch zum Konzept der jüdischen Versammlung in der Diaspora,
der Synagoge.
Es ist nicht auszuschließen, dass sich Lukas die Namensgleichheit der beiden
Städte in Syrien und Pisidien zu Nutze machte, um einen Gegenpol zu Jerusalem
zu markieren. Während die umfassende Heidenmission im syrischen Antiochia
begann, vollzieht sich die erste explizite Abwendung von der Synagoge und die
ausdrückliche Zuwendung zu den Heiden im pisidischen Antiochia, das so mittelbar
an die Stelle Jerusalems tritt. Denn beim ersten Pfingstereignis leuchten
zwar Züge der Sammlung des zerstreuten Israels in Jerusalem auf, Juden und
Proselyten aus allen Teilen der Welt sind in Jerusalem versammelt (Apg 2.5–11), die
Heiden bleiben aber zunächst ausgegrenzt. 27 Petrus richtet sich nur an Israel (vgl.
Apg 2.22, 36). Die Umkehrung der Urzerstreuung (Gen 11.4, 8, 9) bleibt Stückwerk.
mit dem lovgo~ tou` kurivou (Apg 8.25; 13.44, 48, 49; 15.35, 36; 16.32; 19.10; 20.35, vgl. auch Apg
13.12: didach`/ tou` kurivou) immer das Evangelium gemeint ist, kuvrio~ in diesem
Zusammenhang folglich Jesus meint (explizit in Apg 20.35). Apg 13.47 wird in 13.44 und
13.48, 49 von diesem Ausdruck gerahmt, auch im Zitat dürfte im lukanischen Kontext daher
Jesus gemeint sein. Es geht um die Verbreitung des Evangeliums unter den Heiden, zu der
Paulus und Barnabas als Knechte berufen sind.
26 Deutschmann, Synagoge, 97–100, votiert für eine Übersetzung von zh`lo~ mit ‘Eifer’. Mit Blick
auf Apg 5.17 und 17.4 sowie der jeweils vorangehenden Erfolgsnotiz unterstellt Lukas den
Juden aber offenbar Eifersucht (vgl. auch Apg 7.9). Jes 11.13 kündigt im Zusammenhang mit
Jes 11.12 für die Zeit der Sammlung das Ende der Eifersucht Efraims, die Einigung von Efraim
und Juda an. Die Sammlung der Völker im pisidischen Antiochia evoziert dagegen
Eifersucht. Das Eifersuchtmotiv findet sich zudem auch bei Paulus in direktem
Zusammenhang mit der Verkündigung bis an die Grenzen der Erde (Röm 10.18–19).
27 In der Anrede a[ndre~ ΔIoudai`oi kai; oiJ katoikou`nte~ ΔIerousalh;m pavnte~ (Apg 2.14) ist
ΔIoudai`oi nicht als Attribut zu a[ndre~ zu werten, vielmehr bildet Ioudai`oi kai;
katoikou`nte~ ΔIerousalh;m pavnte~ insgesamt eine Apposition zu a[ndre~, und zwar nicht im
Sinne einer Alternative, sondern in Analogie zu Apg 2.5 als synthetische Aussage, sodass zu
paraphrasieren ist: Männer, die ihr alle Juden und Bewohner Jerusalems seid. Zum Problem
vgl. auch D.-A. Koch, ‘Proselyten und Gottesfürchtige als Hörer der Reden von
Apostelgeschichte 2.14–39 und 13.16–41’, Die Apostelgeschichte und die hellenistische
Geschichtsschreibung, 83–107, hier: 84–92. Zu den verschiedenen Ableitungsversuchen der
Völkerliste vgl. G. Gilbert, ‘The List of Nations in Acts 2: Roman Propaganda and the Lukan
Respons’, JBL 121 (2002) 497–529, hier: 500–507.

420 karl matthias schmidt
Das Joëlzitat in Apg 2.17–21 greift zwar über die Juden hinaus, die Verheißung
gilt nicht nur den Kindern Israels, sondern all jenen, die den Namen des Herrn
anrufen, 28 doch Heiden sind nicht unter den Zuhörern. Es scheint, als würden sie
Jerusalem nicht bewohnen. Schon bei der Pfingstpredigt zeigt Lukas so die
Grenzen einer Sammlung auf dem Zion auf. Joëls Prophetie sah noch die Rettung
in Jerusalem vor. Der Evangelist zitiert das Joëlzitat in Apg 2.21 aber nur bis Joël
3.5a und blendet die anschließende Verheißung für Jerusalem und den Zion aus.
Erst mit Apg 2.39 nimmt Petrus das proskalevomai aus Joël 3.5b auf. Die
Verheißung gilt nicht nur den Juden in Jerusalem, sondern auch all jenen in der
Ferne (pavsin toiv~ eij~ makravn), die von Gott herbeigerufen werden. Wo dieses
‘Herbeirufen’ allein auf Jerusalem bezogen wird, begründet es eine falsche
Begrenzung der Sammlung. Die Rettung findet eben nicht nur auf dem Zion statt,
die Völker müssen nicht nach Jerusalem herbeigerufen werden, Israel ist berufen,
zu den Völkern zu gehen. Die Besiedlung Jerusalems ist nur der erste Schritt einer
größeren Sammlung. Lukas’ Joël-Rezeption kann somit als theologische
Entfaltung von Röm 10.10–21 verstanden werden.
Im pisidischen Antiochia sind es zunächst wieder nur Juden und Proselyten,
die Paulus und Barnabas nachfolgen (Apg 13.43). Da Paulus sich jedoch auch an
die Gottesfürchtigen wendet (Apg 13.16, 26), spricht er mit der
Evangeliumsverkündigung die Verheißung auch den Heiden als Kindern
Abrahams zu. Lukas tangiert mit Apg 13.26 und Apg 13.32–33 einen Kerngedanken
der paulinischen Rechtfertigungstheologie (vgl. Röm 8.16–17; 9.6–8; Gal 4.28 ,31,
außerdem Apg 13.38–39; 26.17–18). Die Gottesfürchtigen haben die Botschaft
dieser Synagogenpredigt verstanden. Am nächsten Sabbat läuft fast die ganze
Stadt zusammen. Zum Eklat kommt es, weil sich die Heiden außerhalb der
Grenzen Israels sammeln. 29
F. Im Zentrum der Zerstreuung
Paulus geht an Christi statt zu den Heiden, denn bereits seit der
Simeonprophezeiung in Lk 2.30–32 ist angekündigt, wer das sichtbare Heil, das
Licht, nicht nur für Israel, sondern auch für die Heiden ist (vgl. auch Lk 3.6; Apg
26.23). 30 So spannt sich ein Bogen vom Beginn des Doppelwerkes bis zu seinem
28 So etwa auch J. Schröter, ‘Heil für die Heiden und Israel. Zum Zusammenhang von
Christologie und Volk Gottes bei Lukas’, Die Apostelgeschichte und die hellenistische
Geschichtsschreibung, 285–308, hier: 294.
29 Vgl. auch Koch, ‘Proselyten’, 96–103.
30 Liest man Lk 2.30 vor dem Hintergrund von Jes 33.20 wird deutlich, dass von Beginn des
Doppelwerkes an Christus an die Stelle des Zions und damit des Tempels tritt, wodurch die
topographische Zentrierung des Heils durchbrochen wird; o} hJtoivmasa~ kata; provswpon
pavntwn tw`n law`n (Lk 2.31) ist von daher als Gegensatz zu Jes 33.19 formuliert. Mit Christus
wird das Heil nicht nur universal, sondern dezentral und mobil, es erscheint vor dem

Abkehr von der Rückkehr 421
Ende, Thema ist die Ausbreitung des Lichtes, des Heils, über den gesamten
Erdkreis. 31 Wie konträr dieser Heilsplan Gottes zur überlieferten Erwartung Israels
verläuft, zeigt sich bereits eingangs der Apostelgeschichte in der Frage der Zwölf
im Anschluss an die Ankündigung der Geisttaufe. Sie wollen wissen, ob der Herr
in ihrer Zeit die Herrschaft für Israel wieder herstellt (Apg 1.6). Jesus weist die
Frage zurück, indem er daran erinnert, dass sich die Zeiten des Heils der Kenntnis
der Menschen entziehen. Entsprechend kündigt Petrus später die
Wiederherstellung für die zeitlich unbestimmte Parusie an (Apg 3.21).
Der größere Irrtum unterläuft den Aposteln allerdings, wenn Sie in ihrer
begrenzten Heilserwartung nur die Herrschaft für Israel erhoffen. Diese Annahme
wird durch das Programm in Apg 1.8 korrigiert, wenn auch verdeckt. Pfingsten, das
Reden in den Sprachen der Erde, die Ausschüttung des Geistes über alles Fleisch,
sieht nicht die alleinige Herrschaft von und in Israel vor. Die Verwandlung durch
den Geist zielt auf die Sendung zu den Völkern der Erde. Das Amoszitat (Am 9.11–12)
in Apg 15.16–17 macht deutlich, dass die Erneuerung Israels mit der Aufnahme der
Heiden einher geht. Die Apostel dürfen nicht nur auf die Wiederherstellung warten,
sie selbst müssen sich daran beteiligen, indem sie Zeugnis ablegen. Es geht nicht
um die alleinige Restauration Israels; die Botschaft soll an den Grenzen Israels nicht
halt machen, sondern bis zu den Enden der Erde hinausgetragen werden. 32
Die Verse Apg 1.4–8 bilden so einen engen Zusammenhang, in dem programmatisch
die Zerstreuung als Alternative zur Rekonstitution Israels propagiert
wird. Schon am Beginn der Apostelgeschichte macht Lukas deutlich, dass Gottes
Heilsplan eine andere, unerwartete Wallfahrt vorsieht. Anders als im Buch
Jeremia angekündigt (Jer 16.15; 23.8; Jer 50.19 [27.19]) sammelt Gott Israel nicht im
Land, um es dort wiederherzustellen. Die Wallfahrt bringt die Völker nicht nach
Jerusalem, sie führt statt dessen die Zeugen in die Zerstreuung, damit sie die
Herrschaft für Israel und die Völker herstellen.
Die Apostelgeschichte endet in Rom. Doch Rom galt auch dem antiken
Menschen nicht als Ende der Welt. Als solches konnten Indien, Britannien oder
Spanien angesehen werden, das nördliche Germanenreich oder das ganz im
Süden gelegene Äthiopien. 33 Die Apostelgeschichte weist somit über ihr Ende
Angesicht aller Völker. Simeon befindet sich bereits in Jerusalem, im Tempel, das Heil
erblickt er jedoch erst im Kind, im neuen Tempel, der die Zerstörung überdauert.
31 Ähnlich auch Schröter, ‘Heil’, 300–301.
32 Vgl. auch J. J. Kilgallen, ‘Witness in the Acts of the Apostles’, StMiss 53 (2004) 135–57, hier: 135,
und Moessner, ‘Narrative’, 205–6.
33 Vgl. W. C. van Unnik, ‘Der Ausdruck ‘EWS ΔESCATOU THS GHS (Apostelgeschichte i 8) und
sein alttestamentlicher Hintergrund’, Sparsa Collecta. The Collected Essays of W.C. van Unnik
(Vol. 1; NT.S 29; Leiden: Brill, 1973) 386–401, außerdem Ellis, History, 56–8, und J. S. Romm,
The Edges of the Earth in Ancient Thought. Geography, Exploration, and Fiction (Princeton:
Princeton University, 1992), bes. 140–71.

422 karl matthias schmidt
hinaus. ‘Das grenzüberschreitende Programm aus Apg 1.8, das die Enden der Erde
anzielt, ist mit Rom noch nicht eingelöst’, 34 das Land der Kandake (Apg 8.27) ist in
der erzählten Zeit unentdeckt geblieben. 35 So ist das programmatische Wort Jesu
aus der Einleitung auch Auftrag für die Lesegemeinde. 36
Der in Rom erreichte Status quo bietet zwar eine offene
Verkündigungssituation, doch Lukas konstatiert gleichzeitig, dass das Heil sein
Ziel in gewisser Weise erreicht hat. 37 Entscheidend für den Abschluss des Buches
ist der Zusammenhang mit der Rede in Pisidien. Paulus soll für das Heil der Völker
da sein, bis an das Ende der Erde (Apg 13.46–47). Er ist als Verkünder zu den
Heiden gesandt (Apg 22.21; 26.17, vgl. Jes 48.20; 62.11). Wenn Paulus in Apg 28.28
davon spricht, dass den Heiden das Heil gesandt wurde (vgl. Apg 13.26), deutet
sich an, dass mit seinem Eintreffen in Rom seine in Apg 13.47 umrissene Aufgabe
erfüllt ist, auch wenn noch nicht alle Grenzen erreicht sind. Paulus selbst sprach
in Röm 10.18 in Anlehnung an Ps 19.5 (18.5) davon, dass das Wort des Evangeliums
bis an die Grenzen der Erde vorgestoßen sei, obwohl weder er noch andere
Spanien erreicht hatten.
Die Wiederaufnahme der Kundgabeformel aus Apg 13.38 in Apg 28.28
(gnwsto;n ouǹ e[stw uJmivn) verknüpft die Rede in Rom zusätzlich mit der
Ankündigung in Antiochia und unterstützt so das Erfüllungsschema. Obwohl
Lukas damit einen bereits verwendeten Ausdruck wiederholt (vgl. auch Apg 2.14;
4.10), erinnert die Formel im Kontext auch an Ps 98.2 (97.2), da dort ebenfalls die
Kundgabe mit dem Hinweis auf das Heil Gottes und die Verkündigung unter den
Heiden verknüpft ist: ‘Bekannt gemacht hat der Herr sein Heil vor den Völkern’.
Der Psalm fährt in V. 3 fort: ‘Alle Grenzen der Erde haben das Heil unseres Gottes
gesehen’. 38
34 Klauck, Magie, 135.
35 Das bedeutet nicht, dass Lukas nur oder in erster Linie an Äthiopien dachte. Ebensowenig ist
bei dem Ausdruck e|w~ ejscavtou th`~ gh`~ exklusiv an Spanien zu denken. Das Jesajazitat stand
im Vordergrund. Anders etwa Ellis, History, 58–63, der wegen 1 Klem 5.6–7 davon ausgeht,
dass Paulus Spanien erreichte. Zur Zuverlässigkeit des Klemensbriefes vgl. auch die positive
Einschätzung von H. Löhr, ‘Zur Paulus-Notiz in 1 Clem 5.5–7’, Das Ende des Paulus.
Historische, theologische und literaturgeschichtliche Aspekte (ed. von F.W. Horn; BZNW 106;
Berlin/New York: de Gruyter, 2001) 197–213.
36 Vgl. auch D. Marguerat, ‘The End of Acts (28.16–31) and the Rhetoric of Silence’, Rhetoric and
the New Testament. Essays from the 1992 Heidelberg Conference (ed. von S. E. Porter/T. H.
Olbricht; JSNT.S 90; Sheffield: JSOT, 1993) 74–89, hier: 87–9.
37 Vgl. auch Moessner, ‘Narrative’, 220–1.
38 Ps 98.2–3 (97.2–3): ejgnwvrisen kuvrio~ to; swthvrion aujtouv ejnantivon tw`n ejqnw`n . . . ei[dosan
pavnta ta; pevrata th`~ gh`~ to; swthvrion tou` qeou` hJmw`n, Apg 28.28: gnwsto;n ou\n e[stw uJmi`n
o[ti toi`~ e[qnesin ajpestavlh tou`to to; swthvrion tou` qeou (‘Bekannt soll euch nun sein, dass
den Völkern gesandt wurde dieses Heil Gottes’), vgl. auch Jes 52.10. Lukas verwendet in Apg
28.28 ausnahmsweise swthvrion anstelle von swthriva und entspricht darin dem Psalmtext
(vgl. auch Lk 2.30/Jes 33.20; Lk 3.6/Jes 40.5).

Abkehr von der Rückkehr 423
Mit dieser gegenüber den alttestamentlichen Vorgaben veränderten
Diasporatheologie und der damit verbundenen eschatologischen
Grundkonzeption der Apostelgeschichte erweist sich Lukas als gut paulinischer
Theologe. Der Weg des Evangeliums führt in die Diaspora. Dieser Weg kann von
den meisten Juden – selbst von denen in der Diaspora – nicht mitgegangen
werden. Die Trennung scheint unvermeidlich, denn während für die Christen
spätestens seit der Auferstehung Jesu, der sich zunächst vorrangig der Sammlung
der Juden widmete, die Endzeit angebrochen ist, die eine unbedingte Zuwendung
zu den Heiden fordert, steht für die Juden die Endzeit noch aus. Die vorbehaltlose
Integration der Heiden ist für sie daher ein nicht legitimiertes Vorgreifen auf die
endzeitliche Zionswallfahrt. Die Trennung von den Jerusalem zentrierten Juden
und die ‘Ausbreitung des Evangeliums über die Welt’ 39 bedingen daher
einander. 40
Obwohl noch nicht alle Grenzen erreicht sind und die Verkündigung
andauert, ist mit der Ankunft des Heidenapostels in Rom für Lukas das
angekündigte Programm theologisch eingelöst. Erst in Rom ist Paulus in der
Zerstreuung angekommen. Theologisch betrachtet steht die Mitte des römischen
Reiches daher, trotz der auch Lukas vertrauten antiken Geographie, für die
Ränder der Erde. Das Äußerste der Erde bedeutet alttestamentlich den entferntesten
Punkt vom Zentrum Jerusalem. Paulus’ letztes Reiseziel markiert daher
nicht nur den Abschluss des Buches, die anfängliche Erfüllung des Programms in
Apg 1.8, sondern umreißt auch noch einmal die theologische Mitte der
Apostelgeschichte. Rom galt Christen und Juden nach der zweiten
Tempelzerstörung als das neue Babylon (Sib 5.113–161; Offb 14.8; 16.19; 17.5; 18.2, 10,
21), das wie kein anderer Ort Signum und Metapher für das Exil, die Zerstreuung,
war. Während in Jes 43.6 der Südwesten aufgefordert wird, die Söhne und Töchter
Israels nicht zu hindern, sondern aus der Ferne, von den Spitzen der Erde in Israel
zusammenzuführen (tw`/ libiv mh; kwvlue a[ge tou;~ uiJouv~ mou ajpo; gh`~ povrrwqen
kai; ta;~ qugatevra~ mou ajpΔ a[krwn th`~ gh`~), gilt das letzte Wort der
Apostelgeschichte der ungehinderten Verkündigung im westlich gelegenen Rom,
einer Verkündigung in Gefangenschaft, im positiv gewendeten Exil.
Daher ‘muss’ die Vita des Paulus in Rom enden und sie ‘muss’ in
Gefangenschaft enden, allerdings in einer als heilvoll erfahrenen Gefangenschaft.
Das Martyrium des Apostels wäre als Schlusspunkt der Erzählung ungeeignet
39 E. Plümacher, ‘Die Apostelgeschichte als historische Monographie’, Les Actes des Apôtres.
Traditions, rédaction, théologie (ed. von J. Kremer; BEThL 48; Gembloux: Duculot/Leuven:
Leuven University, 1979) 457–66, hier: 461.
40 Vgl. dazu auch M. Wolter, ‘Das lukanische Werk als Epochengeschichte’, Die
Apostelgeschichte und die hellenistische Geschichtsschreibung, 253–84, hier: 262–3, der die
Epochengrenzen dadurch gegeben sieht, dass Lukas die ‘Geschichte der Trennung von
Christentum und Judentum erzählt’ (263).

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gewesen, hätte es doch das Ende der Verkündigung durch den Völkerapostel konstatiert.
Eine hypothetisch denkbare Weiterreise nach Spanien hätte Paulus zwar
an die Ränder der Welt, aber aus dem Zentrum der Zerstreuung geführt. Die
Verkündigung in der Gefangenschaft im neuen Babylon unterstreicht dagegen
den zentralen Gedanken des Buches und bringt Lukas’ Diasporatheologie trotz
ihrer grundsätzlichen Offenheit zu einem sinnvollen Ende. 41 Kernaussage des
Werkes ist die Verkündigung unter den Heiden, die mit dem Buchende noch nicht
an ihre Grenzen stößt. Verknüpft man jedoch Diasporatheologie und
Missionierung, zeigt sich, dass in Rom eine ‘Epoche’ zu Ende geht, weil die
Verkündigung bei den Heiden in der Zerstreuung angekommen ist.
Erst in Rom ist es Paulus möglich, alle aufzunehmen, die zu ihm kommen,
unabhängig von ihrer Herkunft, Juden und Heiden. Nur hier verkündet er ungehindert
Jesus und die Basileia-Botschaft (Apg 28.30–31). Die Sammlung der Völker
in Israel erübrigt sich durch Israels Verkündigung des Evangeliums in der Fremde.
Die Apostelgeschichte endet in der Zerstreuung bei den Völkern im ethnischen
Schmelztiegel Roms, sie endet in der glorreichen Diaspora.
41 Das Fehlen eines Martyriumsberichtes lässt sich daher nicht für die Datierung auswerten,
vgl. dagegen Ellis, History, 60–63, der die Apostelgeschichte vor der postulierten
Spanienreise des Apostels datiert, außerdem A. Mittelstaedt, Lukas als Historiker. Zur
Datierung des lukanischen Doppelwerkes (TANZ 43; Tübingen: Francke, 2006) 165–221. H.
Omerzu, ‘Das Schweigen des Lukas. Überlegungen zum offenen Ende der
Apostelgeschichte’, Das Ende des Paulus, Horn, ed., 127–56, hier: 128–44, bietet einen
Überblick über die Lösungsansätze zum Ende der Apostelgeschichte.