Gottfried Wilhelm L Gottfried Wilhelm Leibniz' ‚Theodizee'

Gottfried Wilhelm Leibniz' ‚Theodizee'
Der Begriff „Theodizee" geht, wie bei GOLLWITZER zu lesen war, auf
GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ (1646-1716) zurück: Erstmalig von
ihm 1697 verwendet, wird er umfassend bekannt durch sein berühmtes Werk
Essais de Théodicée, Sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine
du mal (Studien zur Theodizee, Über die Güte Gottes, die Freiheit des
Menschen und den Ursprung des Übels) aus dem Jahre 1710.
Bemerkenswert und für das heutige Denken vielleicht überraschend ist, dass
das Problem der Theodizee nicht etwa von außen an die Theologie heran-
getragen wird, als ob die Theologen ihre Rede von Gott zu legitimieren hätten; es handelt sich um
ein Problem der Philosophen! Ihr Anliegen ist es, ihr Selbstbewusstsein, ihre Selbstgewissheit bei
der Lösung der Probleme, auf die die Vernunft stößt, unter Beweis zu stellen. Nicht erst Leibniz,
sondern vor ihm schon RENÉ DESCARTES, THOMAS HOBBES und BARUCH SPINOZA
gehen mit diesem Selbstverständnis an die „Idee Gott" heran: Gott wird von ihnen (noch) benötigt
als der weise und gute Schöpfer; mit ihm erklären sie, warum es eine Welt überhaupt gibt. Was
deren Gutsein betrifft bzw. das Vorkommen von Leid und Übel in ihr, so wird deren Existenz von
Gott abgelöst und als Aufgabe dem Menschen überantwortet: Es ist Aufgabe menschlicher
Lebenspraxis, für das Gutsein der Welt zu sorgen, indem er sich an der ihm von Gott geschenkten
Freiheit und mitgeteilten Gerechtigkeit orientiert. Da der Mensch von Gott frei geschaffen ist, ist
ihm die Möglichkeit gegeben, sich zwischen Gut und Böse zu entscheiden. Seine Größe erweist
der Mensch, indem er in dieser Welt das Gute befördert.
[Gottfried Wilhelm Leibniz,
geb. 1.7.1646 in Leipzig, gest. 14.11.1716 in Hannover.
Dt. Philosoph und Universalgelehrter. – Seit 1667 im Dienst des Mainzer Kurfürsten;
1672-76 76 in diplomat. Mission in Paris; 1673 Aufenthalt in London und Ernennung
zum Mitglied der „Royal Society“; 1676-17161716 Hofrat und Bibliothekar des Welfen-
hauses, dessen Geschichte er verfasste. L. leitete mit seinen Forschungen zur
formal-deduktiven Logik die Geschichte der mathematischen bzw. formalen Logik ein.
Neben Newton begründete
L. die Differentialrechnung und entwickelte das binäre
Zahlensystem mit den Ziffern 0 und 1, das heute in der Computertechnik grundlegend
ist. Außer auf den Gebieten der Theologie, Philosophie, Jurisprudenz und Mathematik
trat L. auch als Naturforscher und Techniker (z.B. Konstruktion einer Rechenmaschine
und Einsatz der Kraft des Windes zur Grubenentwässerung im Harzbergbau)
hervor.
nach: Meyers Großes Taschenlexikon, Mannheim 1991]
Leibniz beansprucht, eine Theodizee vorzutragen, gemäß der die Welt sich als vernünftig bein
ihr: Gott habe sie als
,beste aller denkbaren Welten' geschaffen. Das folge aus seinem Wesen, denn er sei vollkommen.
Hätte es eine bessere Welt gegeben, hätte er sie gekannt und geschaffen. Demnach muss das Übel
zu den Elementen dieser Welt gehören. Der Mensch als Geschöpf Gottes vermag mittels seiner
Vernunft als ,kleine Gottheit' die Struktur dieser von Gott geschaffenen, gewollten und geordneten
Welt zu durchschauen. Leibniz hat diese Auffassung in seiner „Monadenlehre" auf den Begriff
gebracht: Nach ihr wird die Welt von Monaden gebildet, in sich abgeschlossenen, autarken,
,einheitlichen' Mikrokosmen oder Ureinheiten; diese sind voneinander getrennt und nicht in der
Lage, einander von sich aus zu beeinflussen. Leibniz drückt das bildhaft damit aus, dass sie keine
Fenster haben. Damit die Welt aber nun nicht als in unendlich viele Monaden atomisiert vorgestellt
wird, sieht Leibniz sie über einen göttlichen Grund miteinander in Beziehung gesetzt, denn
gründen lässt mit den Übeln — Leiden, Sünden, Unvollkommenheiten — die Monaden können ja diese Beziehung nicht von sich aus herstellen. Die Vermittlung ist also
nicht Folge einer Weiterentwicklung oder eines Vermögens der Monaden, sondern Auswirkung
des Systems der von Leibniz so genannten „prästabilierten Harmonie", die dafür sorgt, dass alle
Monaden miteinander kommunizieren. Die Monaden sind zum einen nach dem gleichen Prinzip

wie ihr göttlicher Grund aufgebaut, tragen zum anderen als Merkmale ihrer Endlichkeit jeweils
verschiedene Anteile von Geist und Körperlichkeit in sich. Gott wird in diesem Denkmodell die
Größe genannt, die diese Ordnung erschuf und sie mittels der von ihm erstellten „prästabilierten
Harmonie" erhält. Er ist gewissermaßen die „Zentralmonade". Analysiert der Mensch, nach
Leibniz, die ihn umgebende, geordnete Welt, so kommt er im Blick auf unsere Thematik zu
folgenden Resultaten:
Es gibt drei Arten des Übels in der Welt
a) das metaphysische Übel - es drückt sich aus in der bloßen Unvollkommenheit und resultiert aus
der Endlichkeit, da Geschöpflichkeit der Welt. Wäre die Welt nicht endlich, so wäre sie göttlich,
damit nicht ,Welt' und auch nicht geschöpflich.
b) das physische Übel - Leibniz fasst hierunter Leiden und Schmerzen, die sich aus der Endlichkeit
der Welt ergeben. Auch hier argumentiert er, dass, wenn es anders wäre, die Menschen nicht
Bestandteile der endlichen Welt, sondern gottgleich wären.
c) das moralische Übel - gemeint sind die sündigen Absichten des Menschen, die als Folge der
Freiheit des endlichen und also unvollkommenen Wesens Mensch interpretiert werden.
Bei Leibniz begegnen wir einem Gottesbild, das uneingeschränkt positiv ist, wo alles Übel nicht
selbst ein dynamisches, dem Guten opponierendes und seinerseits Übel verursachendes Element
in der Schöpfung ist, sondern ein Mangel, ein Zuwenig an durch Menschen bewirktem Guten.
Leibniz' „Gott" ist der Vernunft zugänglich, ja geradezu ,denk-' und ,berechenbar'.
Was Leibniz für das Denken seiner Zeit leistete, ist bemerkenswert und von großer Wirkung: Er
trägt dazu bei, dass das Vertrauen in die Leistungsfähigkeit der menschlichen Vernunft gesteigert
wird, dass sie sich von traditionellen Vorgaben zu lösen vermag, indem sie diese auf ihre
Übernehmbarkeit kritisch prüft; er scheint eine Vereinbarkeit des neuzeitlichen vernünftigen
Denkens mit dem hergebrachten christlichen Glauben an Gott aufzuzeigen, so dass den Gläubigen
kein sacrificium intellectus, kein Opfer, keine Aufgabe ihres Verstandes angesichts der
Glaubensinhalte abverlangt wird.
Aufgabe
Vergleichen Sie Leibniz' Begriff von Gott mit der Gotteserfahrung Hiobs! Unterscheiden Sie
dabei die verschiedenen Schichten der Hiob-Dichtung und des Gottesbildes.
Aus:
A. Willert, Das Leiden der Menschen und der Glaube an Gott, Vandenhoeck & Ruprecht,
Göttingen (1997), S. 97-100