zum Anschauen (2,4 MB - pdf) - Pfarre Laa an der Thaya

Thema
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Fastenzeit und Freude!?
…scheinbar ein Widerspruch. Weniger
Essen, kein Alkohol, keine Schokolade
und ähnliche Vorsätze können gewiss
auch ihren Sinn haben. Es tut uns
gut, immer wieder zu verzichten, um
dankbarer zu werden und auch um
Erspartes für Menschen in Not zu
geben. Doch der Sinn der Fastenzeit
geht viel tiefer. Gott will uns zum
Frieden und zur Freude führen. Er will
uns eine Lebensart zeigen, die von
Versöhnung, Herzlichkeit und innerer
Ausgeglichenheit geprägt ist. Und
Papst Benedikt fordert die Kirche auf,
ein Jahr lang besonders über unseren
christlichen Glauben nachzudenken.
Nichts Neues unter der Sonne, könnte
man auf den ersten Blick meinen.
Denn wir „Gläubige“ wissen ja
ohnehin Bescheid – schließlich haben
wir Religionsunterricht gehabt, sind
auf Erstkommunion und Firmung
vorbereitet worden. Was will er denn
noch?
Ich denke, der tiefste Sinn dieses
Impulses, den uns der Papst gegeben
hat, ist nicht, noch ein weiteres
Glaubenslernseminar anzuhängen,
das wir absolvieren, um dann endlich
„aus der Schule“ zu sein. Es geht
vielmehr darum, dass wir Gott wieder
stärker da antreffen, wo sich unser
Leben abspielt. Denn er ist da, wie
sein Name Jahwe schon sagt, und
zwar mit und für jeden Menschen. Das
klingt so selbstverständlich, so oft ins
Schulheft geschrieben und vom Pfarrer
gepredigt, dass es schon beinahe
wieder überhört wird. Ich gebe ehrlich
zu, dass ich oft diejenigen Lesungen
und Gebete in der Kirche, die ich am
besten kenne, am wenigsten mitbete.
Mir ist es auch schon passiert, dass
ich das Glaubensbekenntnis anstimme
und irgendwann das Schuldbekenntnis
weiter bete. Das ist alles nicht weiter
schlimm, aber es zeigt mir doch immer
wieder, dass ich das, was ich schon
zu haben glaube, oft gar nicht richtig
beachte. Dabei ist unser Glaube ja
nicht ein Museum für gespeicherte
Kindergebete, die man zu bestimmten
dazu ist Veränderung bei uns selbst
nötig. Denn so manches ruht da noch
in uns, was dieser neuen Lebensart,
die an Jesus Christus deutlich wird,
im Wege steht. Deshalb drei konkrete
Tipps für die vor uns liegende Zeit der
Umkehr (= Hinwendung zu Gott): 1.
Ein gutes religiöses Buch lesen: In der
Vitusbibliothek haben wir sehr viele
davon. Das Team der Bibliothek und
Ihr Pfarrer berät Sie gerne. 2. Besuch
der Fastenpredigreihe in unseren
Pfarren: Menschen erzählen von ihren
Erfahrungen aus dem Glauben, von
Warum ein Jahr des Glaubens?
Anlässen höflichkeitshalber aufsagt.
Unser Glaube ist schlichtweg unser
Leben. Unsere Beziehung zu Gott
vollzieht sich jeden Tag neu, genauso
wie die Freundschaft oder Liebe
zwischen zwei Menschen gelebte
Freundschaft, gelebte Liebe ist. So
geht die Frage nach dem Woher und
Wohin des Menschen jeden von uns
an, niemand kommt letztendlich
um die Gottesfrage herum. Darum
sollen sich von dieser neuerlichen
und doch zugleich uralten Einladung
Gottes (nicht nur des Papstes) alle
angesprochen fühlen: Diejenigen, die
dem Glaubensinhalt, den die Kirche
lehrt, bereits mit dem Glaubensakt
des Herzens zustimmen, aber auch
diejenigen, die noch auf der Suche
sind; denn ihr Suchen „stellt eine
unauslöschlich ins menschliche Herz
eingeschriebene ständige Einladung
dar, sich auf den Weg zu machen, um
den zu treffen, den wir nicht suchen
würden, wenn er uns nicht bereits
entgegengekommen wäre.“ (Schreiben
des Papstes
zum Jahr des
Glaubens Porta
fidei, 10)
In diesem Sinn
herzliche Grüße
an euch alle!
Kaplan Matthias Platzer
(Hinweis: Matthias Platzer war lange Zeit
als Religionslehrer im Gymnasium Laa tätig
und ist Priester in der Diözese Burgenland)
Aufbrüchen in der Kirche … 3. Eine
ehrliche und gute „Osterbeichte“: Bei
diesem Sakrament schenkt Gott so viel
an innerer Heilung, Ermutigung und
Schwung, neue Schritte im eigenen
Leben zu setzen. Wer sich auf die
Fastenzeit, diesen Weg auf Ostern hin,
einlässt, der wird erfahren, dass Gott
wie damals mit dem Volk Israel auch uns
durch so manche „Wüstentage“ hinein
führen will in sein „neues Land“ - in
seine Freude.
Genauer hingeschaut
3. Teil
der neuen Serie über das
2. Vatikanische
Konzil
(11.10.1962 - 8.12.1965)
Das Dekret über
den Ökumenismus
„Unitatis redintegratio“ (UD) - „Die
Einheit aller Christen wiederherstellen
zu helfen ist eine der Hauptaufgaben
des heiligen Ökumenischen Zweiten
Vatikanischen Konzils.“ - so beginnt
das Dekret über die Ökumene, das am
21. November 1964 feierlich verkündet
wurde - 2137 Ja-Stimmen gegen 11
Nein-Stimmen. Das Dekret hat drei
Kapitel und 24 Abschnitte.
Das Hauptanliegen
Die Sehnsucht nach der vollen Einheit
unter allen Christen prägt dieses
Konzilsdokument von der ersten bis
zur letzten Zeile. Dieser Wunsch
nach Einheit unter allen Christen hat
seinen Ursprung in Gott selbst: Nicht
zufällig betet Jesus gerade beim letzten
Abendmahl ganz besonders um die
Einheit unter den Seinen (Joh 17,21).
Das Neue Gebot der Liebe (Joh 13,34)
ist der Schlüssel, um in der Einheit leben
zu können, in der der Vater mit dem
Sohn im Hl. Geist ist. Die Kirche und
alle Christen sind gerufen, die Einheit
und Liebe des dreifaltigen Gottes in
dieser Welt erfahrbar zu machen. (UD 2) >>
>>
Einzelne Themenbereiche
1. Schuld auf beiden Seiten
Das Konzil spricht klar davon, dass die
Schuld der Spaltungen oft auf beiden
Seiten lag, also nicht nur bei jenen
Christen, die sich von der katholischen
Kirche trennten, sondern auch bei den
katholischen Christen selbst. (UD 3).
Deshalb bitten die Konzilsväter auch
ausdrücklich um Verzeihung: „In Demut
bitten wir also Gott und die getrennten
Brüder um Verzeihung, wie auch wir
unseren Schuldigern vergeben.“ (UD 7).
2. Verbundenheit durch die Taufe
„Denn wer an Christus glaubt und in der
rechten Weise die Taufe empfangen hat,
steht dadurch in einer gewissen, wenn
auch nicht vollkommenen Gemeinschaft
mit der katholischen Kirche.“ (UD 3)
Die Taufe der anderen Kirchen und
kirchlichen Gemeinschaften wird also
anerkannt. Dennoch spricht das Konzil
klarerweise von den Hindernissen, die
der vollen kirchlichen Gemeinschaft
entgegenstehen.
3. Fülle der Gnade in der Katholischen
Kirche
Ähnlich wie in der dogmatischen
Konstitution über die Kirche bekennen
die Konzilsväter auch im Dekret über die
Ökumene, dass die eine Kirche Christi
in der Katholischen Kirche verwirklicht
ist bzw. durch die Katholische Kirche
man Zutritt zur Fülle der Gnade erlangt:
„Denn der Geist Christi hat sich
gewürdigt, sie [die getrennten Kirchen
und Gemeinschaften] als Mittel des
Heils zu gebrauchen, deren Wirksamkeit
sich von der der katholischen Kirche
anvertrauten Fülle der Gnade und
Wahrheit herleitet. […] Denn nur durch
die katholische Kirche Christi, die das
allgemeine Hilfsmittel des Heiles ist,
kann man Zutritt zu der ganzen Fülle
der Heilsmittel haben. Denn einzig dem
Apostelkollegium, an dessen Spitze
Petrus steht [weil Jesus selbst ihn dazu
berufen und auserwählt hat], hat der
Herr, so glauben wir, alle Güter des
Neuen Bundes anvertraut …“ (UD 3)
Diese Worte klingen vielleicht in den
Ohren mancher als überheblich oder
überholt angesichts der Vorfälle in
den letzten Jahren innerhalb der Kath.
Kirche. Doch die Konzilsväter wollen
damit bezeugen und in Erinnerung rufen,
dass es letztlich nur eine Kirche gibt, eine
Kirche, in der Christus die Fülle seiner
Gnaden schenkt. Je mehr andere Kirchen
bzw. kirchliche Gemeinschaften mit der
katholischen Kirche und dem Nachfolger
des Apostels Petrus verbunden sind,
desto mehr haben sie auch Anteil an den
Gnaden, die Christus vor allem durch die
Sakramente schenkt.
4. Dialog und Erneuerung
An mehreren Stellen nennen die
Konzilsväter in diesem Dekret die
beiden wichtigsten Bereiche, um die
Einheit unter den Christen zu fördern:
Das erste und wichtigste, wie katholische
Christen die Ökumene fördern können,
ist danach zu trachten, selbst in größerer
Treue gegenüber Christus und seinem
Neuen Gebot zu leben: „Obgleich
nämlich die katholische Kirche mit
dem ganzen Reichtum der von Gott
geoffenbarten Wahrheit und der
Gnadenmittel beschenkt ist, ist es doch
Tatsache, dass ihre Glieder nicht mit der
entsprechenden Glut daraus leben, so
dass das Antlitz der Kirche den von uns
getrennten Brüdern und der ganzen Welt
nicht recht aufleuchtet“. (UD 4) „Es gibt
keinen echten Ökumenismus ohne innere
Bekehrung.“ (UD 7) Weiters ist der
Dialog mit den Christen anderer Kirchen
und kirchlichen Gemeinschaften von
großer Bedeutung, um Gemeinsamkeiten
und auch Unterschiede besser kennen
und verstehen zu lernen.
5. Die zwei großen Spaltungen
Im dritten Kapitel des Dekretes werden
die beiden besonderen Spaltungen in
den Blick genommen: Die erste ist jene,
die im Orient geschah, im Jahr 1054:
die Abspaltung von der Orthodoxen
Kirche - mit einer Jahrhunderte langen
Vorgeschichte. Die zweite geschah im
16. Jahrhundert durch die Reformation
(Martin Luther, …) - ebenfalls mit einer
sehr langen Vorgeschichte. Mit den
orthodoxen Kirchen gibt es eine sehr
große Nähe und Verbundenheit, weil
sie die wahren Sakramente besitzen und
in der Lehre eine große Ähnlichkeit in
vielen Bereichen besteht- hier ist unter
gewissen Umständen eine Gottesdienstbzw.
Sakramentengemeinschaft möglich
und ratsam (UD 15).
In Bezug auf die getrennten Kirchen
und kirchlichen Gemeinschaften, die aus
der Reformation hervor gegangen sind,
umgehen die Konzilsväter eine genauere
Beschreibung, weil sie „wegen ihrer
Verschiedenheit nach Ursprung, Lehre
und geistlichen Leben nicht nur uns
[der katholischen Kirche] gegenüber,
sondern auch untereinander nicht wenige
Unterschiede aufweisen“ (UD 19).
Wiewohl die Taufe ein sakramentales
Band unter allen Christen begründet,
so ist sie doch nur ein Anfang und
Ausgangspunkt (UD 22). Im Blick auf
die kirchlichen Gemeinschaften wird
das Fehlen des Weihesakramentes
angesprochen, deshalb wurde auch
die ursprüngliche und vollständige
Wirklichkeit der Eucharistie nicht
bewahrt, wiewohl die kirchlichen
Gemeinschaften sich zu Gedächtnisfeier
von Tod und Auferstehung Jesu bekennen
(Abendmahl). Auch andere Unterschiede
zur katholischen Kirche werden genannt
- als Anregung für den Dialog und die
ökumenische Zusammenarbeit.
Zum Schluss ermutigen und erinnern
die Konzilsväter alle katholischen
Gläubigen, die ökumenischen
Betätigungen in echt katholischer
Weise auszuüben, und zwar in Treue
zur Wahrheit, die durch die Apostel
überliefert ist, und in Übereinstimmung
mit dem Glauben, den die katholische
Kirche bekennt. Das Dekret endet, indem
die Konzilsväter ihre ganze Hoffnung
auf Gott setzen, denn das Anliegen der
vollständigen Wiederversöhnung aller
Christen übersteigt die menschlichen
Kräfte (UD 24).
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