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Institut für Wirtschaftsforschung Halle Würde in der Unternehmensethik Prof. Dr. Albert Löhr Internationales Hochschulinstitut Zittau „Beherrschung der Triebe durch die moralische Kraft ist Geistesfreiheit, und Würde heißt ihr Ausdruck in der Erscheinung. Auch die Würde hat ihre verschiedenen Abstufungen und wird da, wo sie sich der Anmut und Schönheit nähert, zum Edlen, und wo sie an das Furchtbare grenzt, zur Hoheit. Der höchste Grad der Anmut ist das Bezaubernde, der höchste Grad der Würde ist Majestät.“ (Friedrich Schiller, Ueber Anmuth und Würde, 1793) 1 Die Würde des Menschen – Ein fundamentales Thema Mit dem Begriff der Würde (Menschenwürde, Würde des Menschen)1 arbeitet man in der Diskussion um eine Unternehmensethik in Deutschland eher zurückhaltend, ganz zu schweigen von der Betriebswirtschaftslehre insgesamt, wo die Würde des Menschen keinen rechten Platz zu haben scheint. Das ist einerseits verständlich, denn der Begriff der Würde (dignitas) als allgemeiner Menschenwürde lässt sich zwar bis zurück in die Antike bei Cicero (106-43 v. Chr.)2 zurückverfolgen, blieb aber ebenso lange ein inhaltlich unbestimmtes Wort mit vagem Interpretationsspielraum. Man ist versucht zu behaupten, dass eine wissenschaftliche Disziplin mit Anspruch auf begriffliche Präzision sich durch Bezug auf die „Würde“ des Menschen mehr Probleme einhandelt als Erkenntnisse gewinnen kann. Andererseits wäre diese Zurückhaltung im Zusammenhang mit der Unternehmensethik doch recht verwunderlich, denn in Art. 1 Abs. 1 des Grundgesetzes (GG) der Bundesrepublik Deutschland heißt es klar: „Die Würde des Menschen ist unantastbar. Sie zu achten und zu schützen ist Verpflichtung aller staatlichen Gewalt.“ Die Rechtsauslegung in den einschlägigen Kommentaren zum Grundgesetz besagt, dass dies nicht einfach als unverbindliche Programmatik zu verstehen ist, sondern vielmehr als unmittelbar geltendes Recht. Nach allgemeiner Auffassung handelt es sich bei der Würde des Menschen um eine Fundamentalnorm, also um ein tragendes Konstitutionsprinzip für die anderen 1 Einen guten Überblick geben Wetz (2001) und neuerdings Gröschner, Kirste, Lembcke (2008). 2 Marcus Tullius Cicero (1964), Buch 1, S. 106. 38
Akademie für Politische Bildung Tutzing Verfassungsnormen und die gesamte Rechtsordnung.3 Daher besteht auch weitgehend Konsens, dass Art. 1 GG generelle „Drittwirkung“ zukommt, die sich auch und gerade auf das Arbeitsverhältnis und die sich daraus ergebenden Arbeitsbedingungen erstreckt.4 Diese starke Bedeutung hat in Deutschland noch keine allzu lange, aber klare Tradition.5 In den Verfassungen des 18. und 19. Jahrhunderts spielt der Begriff der Menschenwürde noch gar keine Rolle. Er taucht erstmals in Artikel 151 der Weimarer Reichsverfassung von 1919 auf, und da interessanterweise schon mit explizitem Bezug zur Wirtschaft, indem die politische Initiative von Ferdinand de Lassalle aufgenommen wurde, dem deutschen Arbeiter zu einem „wahrhaft menschenwürdigen Dasein“ zu verhelfen: „Die Ordnung des Wirtschaftslebens muss den Grundsätzen der Gerechtigkeit mit dem Ziele der Gewährleistung eines menschenwürdigen Daseins für alle entsprechen.“ (Art. 151). Diese Formulierung wurde später fast wörtlich in die erste Verfassung der DDR vom 7. Oktober 1949 übernommen und fand sich zeitgleich als die fundamentale und abstrakte Norm in Art. 1 Abs. 1 des Grundgesetzes vom 23. Mai 1949 wieder. Es ist mehr als eine Fußnote wert zu vermerken, dass die Formulierung des Art 1. GG auf dem Europäischen Gipfel von Nizza vom 07.12. bis 09.12.2000 fast wörtlich auch als Eröffnungsformel in die Charta der Grundrechte der Europäischen Union aufgenommen wurde: „Die Würde des Menschen ist unantastbar. Sie ist zu achten und zu schützen.“ Maßgeblich dafür verantwortlich war der Vorsitzende der Europäischen Grundrechtekommission, der frühere deutsche Bundespräsident Roman Herzog. Er setzte den Bezug zur Würde gegen zum Teil heftigen Widerstand anderer Länder durch. Insbesondere die Briten bemängelten, dass niemand genau wisse, was unter dem glanzvollen Sprachgebilde der Würde (dignity) eigentlich zu verstehen sei. Neben Großbritannien fehlt ein Bezug zur Menschenwürde daher auch in den Verfassungen von Frankreich, Österreich, Dänemark, Luxemburg und den Niederlanden. Was also ist die Würde des Menschen? Das deutsche Bundesverfassungsgericht und der Bundesgerichtshof haben wiederholt versucht, die Menschenwürde als das „Menschenbild des Grundgesetzes“ näher zu präzisieren, sind dabei aber stets in einem sehr hohen Abstraktionsgrad verblieben und haben vor allem keine näheren Begründungen entwickelt, aus denen sich spezifische Verpflichtungen für den Bereich der Wirtschaft ableiten ließen. So gilt als Grundsatz, dass der Mensch eine „mit der Fähigkeit zu eigenverantwortlicher Lebensgestaltung begabte Persönlichkeit“ sei. Häufig liest man als Kerngedanken, dass der Mensch „niemals zum bloßen Objekt erniedrigt oder als Mittel für fremdgesetzte Zwecke missbraucht werden darf“, und wird dadurch an den kategorischen Imperativ von Immanuel Kant verwiesen, auf den sich die deutsche Würdediskussion in weiten Teilen bezieht. Positiv gewendet formulierte Nipperdey die Menschen- 3 Vgl. dazu insbesondere auch die monatelangen Diskussionen und Meinungsverschiedenheiten der verfassungsgebenden Versammlung der Bundesrepublik Deutschland um die Fassung des Artikels vom 10.08.1948 bis zum 05.05.1949, vgl. Wetz (2001), S. 8 ff. 4 Vgl. Gerum (1981), S. 41. 5 Vgl. zum Folgenden vor allem Wetz (2001). 39
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