Fünftes und sechstes Forum Menschenwürdige Wirtschaftsordnung ...

Akademie für Politische Bildung Tutzing
kussion um den gerechten Preis und den gerechten Lohn. Dabei setzt sich der gerechte
Preis zusammen aus dem Wert der zur Produkterstellung geleisteten Arbeit, den Ausgaben
(Materialkosten, Transportkosten) sowie gegebenenfalls einem Aufschlag für die
Seltenheit des Produktes und die Gefahren bei der Produkterstellung. Der gerechte Lohn
ergibt sich aus dem anerkannten Wert der geleisteten Arbeit und der Würde der Person,
die diese Arbeit leistet, und fußt auf einem gesellschaftlichen common sense über die
Würde einzelner Tätigkeiten. Letzten Endes findet sich hier eine Vorstellung von Gerechtigkeit
als proportionale Gleichheit wieder, die letztendlich auch als Grundlage zur
Bestimmung gerechter Preise und gerechter Löhne herangezogen wird und so die
ökonomische Handlungssphäre bestimmt. Dem erzielbaren Nutzen im Sinne einer
Profitmaximierung stehen dabei der Begriff der Ehre und die Gemeinwohlverpflichtung
auch des individuellen ökonomischen Handelns gegenüber. Ausdrücklich bezieht sich
beispielsweise Thomas von Aquin in seiner „Summa Theologica“ in der Frage nach
dem gerechten Preis auf ein Beispiel Ciceros, der die Frage aufwirft, ob es ehrenwert
sei, im Falle einer Hungersnot Getreide teurer als üblich zu verkaufen, im Gegensatz zu
den Käufern wissend, dass noch andere Getreidelieferungen im Hungergebiet eintreffen
werden. Zwar glaubt Thomas im Gegensatz zu Cicero nicht an eine unbedingte Pflicht,
immer unaufgefordert die Wahrheit zu sagen, kommt aber dennoch zu dem Schluss,
dass ein derartiges Verhalten obzwar nicht aus Rechtspflicht (justitia debito) geboten
sei, wohl aber von großer Tugend zeuge.10 Noch drastischer kommt diese Vorstellung
von „Gerechtigkeit“ als ehrenwertes Handeln im kaufmännischen Verkehr bei seinem
Gewährsmann Cicero zum Ausdruck, der lobend das Beispiel Quintinius Scaevolas
erwähnt, der dem Verkäufer eines Hauses 100 000 Sesterze mehr bezahlte als dieser
verlangte, da es ihm diesen Preis wert schien.11
Diese Vorstellung ist weit davon entfernt, Preise und Löhne als Ergebnis anonymer
Marktkräfte zu betrachten, die per se als richtig, da in ihrer Allokationsfunktion effizient,
betrachtet werden müssen. Entscheidend ist nicht die Nachfrage nach einem knappen Gut,
die die Preise in die Höhe treibt, sondern der Nutzen, auf den der Verkäufer durch die
Hingabe des Gutes verzichtet – hierfür ist ihm ein gerechter Ausgleich zu zahlen.
Entsprechend heißt es bei Thomas:
„[Zwar] […] kann etwas erlaubter Weise zu mehr verkauft werden, als es an sich wert
ist, allerdings nicht zu mehr, als es Wert hat für den, der es besitzt. [...] Denn die
Nützlichkeit, die dem anderen zuwächst, entstammt nicht dem Verkäufer, sondern der
Lage des Käufers. Keiner aber darf dem anderen verkaufen, was nicht sein ist, mag er
ihm auch den Schaden verkaufen können, den er leidet.“12
Diese Vorstellung von Gerechtigkeit als Grundlage ökonomischer Geschäftsbeziehungen
beginnt sich erst im Laufe der Neuzeit zu verändern, wenngleich zunächst nur durch einen
Perspektivenwechsel. Beziehen sich antike und mittelalterliche Autoren überwiegend auf
10 Vgl. Aquin (1985), II-2 77, 3.
11 Vgl. Cicero (1995), S. 3 und 62.
12 Aquin (1985), II-2 77, 1.
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