Fünftes und sechstes Forum Menschenwürdige Wirtschaftsordnung ...

Akademie für Politische Bildung Tutzing
verwaltungs- und marktwirtschaftlicher Ordnungselemente, Korruption befördernder,
partikularistischer Sozialstrukturen etc. hätte dieser ökonomische Aufschwung eigentlich
nie stattfinden dürfen.
Einen tragfähigen Erklärungsansatz bietet dagegen aber anscheinend eine spezifische
Mischung von stark und gering ausgeprägten konfuzianischen Werten (vgl. Tabelle), die
Hofstede und Bond in den meisten der modernen ost- und südostasiatischen „Wirtschaftswunder-Kulturen“
als kulturprägend identifizieren konnten.32 Es gab also tatsächlich
kulturelle Gemeinsamkeiten, die diese Gesellschaften zum Zeitpunkt ihrer
„Wirtschaftswunder-Phasen“ teilten. Bemerkenswert ist dabei insbesondere die Gruppe
der konfuzianischen Werte, die nur in geringer Ausprägung als der ökonomischen Entwicklung
förderlich angesehen werden können. Genau diese Werte waren in den verschiedenen
Kulturen erst kurz vor Anheben ihrer „Wirtschaftswunder“ massiv erschüttert
worden (Weltkrieg, Koreakrieg, Globalisierung) und hatten somit erst kurz zuvor den
Weg für eine neue „Wertemischung“ frei gegeben.
Tabelle:
Konfuzianische Werte mit positiver Rückkopplung auf wirtschaftliche Entwicklung
Starke Ausprägung/Beachtung
Beharrlichkeit, Ausdauer
Statusorientierte Ordnung der Beziehungen
zwischen Individuen
Sparsamkeit
Schamgefühl
Geringe Ausprägung/Beachtung
Persönliche Standfestigkeit
Bedürfnis, das „Gesicht“ zu wahren
Hochschätzung der Tradition
Erwiderung von Grüßen, Gefälligkeiten,
Geschenken
Quelle: Hofstede, Bond (1988).
Es steht somit im Raum, ob es nicht tatsächlich eine ost- und südostasiatische Alternative
zu dem Weber’schen Satz von kulturellen Grundwerten und sozio-ökonomischen Institutionen
gibt, die – wenn auf der Ebene der Herrschaftsideologie akkommodierende
Strukturen vorherrschen (vgl. Festland-China vor und nach 1978!) und das notwendige
Marktumfeld (mit Kaufkraft unterlegte Nachfrage) gegeben ist – die ökonomische Entwicklung
vorantreiben und zur Entfaltung dynamischer kapitalistisch-marktwirtschaftlicher
Strukturen führen können. Tatsächlich entsteht derzeit eine neue Literatur, die
genau dies zu belegen versucht. Rühle33 zeichnet so z. B. das Bild einer neuen Form des
Kapitalismus, die sich im chinesischen Kulturkreis herausbildet und – entgegen dem
Weber’schen Postulat – die von diesem so heftig kritisierten Kulturelemente nicht
einfach überschreibt, sondern zur Ausbildung eines alternativen Systems kapitalistischer
Ökonomie einsetzt.34 Es scheint sich ein neuer Konsens herauszukristallisieren: Komplementär
zur grundlegenden ökonomischen Analyse gibt es tragfähige kulturelle
Erklärungsansätze für die Dynamik des Kapitalismus in Asien: culture matters!
32 Vgl. Hofstede, Bond (1988).
33 Vgl. Rühle (im Druck).
34 Ähnlich auch Brink (2010).
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