Fünftes und sechstes Forum Menschenwürdige Wirtschaftsordnung ...

Akademie für Politische Bildung Tutzing
traditionalistisch und vergangenheitsorientiert interpretiert; sobald jedoch die Beharrungswiderstände,
die einer dynamischen Fortentwicklung im Wege stehen, überwunden
sind, so die Argumentation, fördern genau diese konfuzianischen Werte die ökonomische
Entwicklung und Entfaltung des Kapitalismus. Das Fundament für diese Metamorphose
wird von einigen Autoren insbesondere in der säkularen (!) Ethik des Konfuzianismus
gesehen, die es möglich macht, dass sich nach einem konsensualen
Einschwenken von Staat und Gesellschaft auf einen vorwärtsorientierten Entwicklungspfad
die „gestaltungsdeterminierende“ Klasse, die politische Elite und die Verwaltungsbeamten,
zu stolzen und selbstbewussten Trägern und Förderern des Wandlungsprozesses
und der ökonomischen Entwicklung wandeln können. Gleichzeitig bleibt die soziale
Stratifikation weitestgehend erhalten, und die Masse der Bevölkerung überträgt ihr
Vertrauen und ihren Gehorsam auf die neue Leitideologie und ihre neuen/alten Träger.9
Andere Autoren stellen dagegen das „kollektivistische“ Element konfuzianisch geordneter
Gesellschaften in den Vordergrund und identifizieren in diesem eine besondere Eignung
zur Bewältigng „nachfolgender“ Catching-up-Entwicklungsprozesse und auf Massenproduktion
basierender Industrialisierung.10 Als die zentralen, durch den Konfuzianismus
geformten und nun der Ausbildung kapitalistischer Strukturen förderlichen Werte
werden von den Vertretern dieser Denkrichtungen recht verschiedene (und in ihrer
Wirkrichtung gegenläufige) Elemente identifiziert: sozialer Zusammenhalt bei gleichzeitiger
Unterordnung des Individuums, Erziehung zum Handeln in einer bürokratischen
Tradition und eine stabil abgesicherte Moralität, partikularistische familiengebundene
Sozialstrukturen mit klientelistischen Manifestationen im politischen Sektor.11 Die Autoren
bleiben jedoch eine Antwort auf die Frage schuldig, welcher spezifische kulturelle
„Wertemix“ den wirtschaftlichen Aufschwung befördert, und vermögen es nicht, eindeutige
Zusammenhänge nachzuweisen.
Die in der Schule der Revisionist Authoritarian State Theories zusammengeführten
Autoren verstehen dagegen bestimmte kulturelle Ausprägungen, und dabei insbesondere
auch konfuzianische Kulturelemente, als Grundlage und Beförderung für den Erfolg
autoritärer Staatsformen. Aus dieser Perspektive ergibt sich somit ein zweistufiges Erklärungsmuster,
demgemäß der wirtschaftliche Erfolg der ost- und südostasiatischen
Staaten in der nach dem Zweiten Weltkrieg anhebenden Phase beschleunigter Globalisierung
in hohem Maße durch die diskretionäre Steuerung und mikroökonomische Einflussnahme
staatlicher Organe determiniert wurde und wird. Diese staatliche Interventionstätigkeit
kann aber nur deshalb erfolgreich sein, weil sie auf einer starken Verankerung
konfuzianischer Werte in der Gesellschaft aufsetzen kann. Konkret sind diese Werte in
erster Linie die Bereitschaft zur Einordnung in hierarchische Strukturen, kollektivistische
Sozialstrukturen, hohe Wertschätzung von Bildung und Lernbereitschaft, Fleiß und
Genügsamkeit. Letzterer Parameter ermöglicht hohe gesamtwirtschaftliche Sparquoten
und somit (qua inländischem Konsumverzicht) die Möglichkeit eines schnellen Aufbaus
9 Vgl. Kahn (1979).
10 Vgl. MacFaquhar (1980); Tai (1989); Levy Jr. (1992).
11 Vgl. Gong, Jang (1998).
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