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zumal er in sich Raum für zentrale christliche Elemente freihielt, gleichzeitig
Heroismus ausstrahlte und eine Vitalität verbreitete, die ersehnte politische und
gesellschaftliche Veränderungen in Aussicht stellte.
Charles Péguy
Lange vor dieser polnischen Befreiungsgeschichte hatte schon ein anderer Christ
die Solidarität auf den Schild gehoben, der Franzose Charles Péguy (†1914).
Auch er muß Beachtung finden, wenn jemand ausloten will, was in diesem Begriff
mitschwingt und noch heute gehört wird. Péguy rang um den Weg, der das
Evangelium den Armen seiner Zeit näherbringen könnte; der es vermöchte, daß
auch nicht ein einziger Mensch der ewigen Verdammnis anheimfiele.
Ein fundamentaler Wegweiser war ihm zu diesem Ziel das hier umkreiste Wort –
freilich als Kampfbegriff. Péguy rannte an gegen bourgeoise Frömmigkeit, die
die eigenen Gefühle pflegt und nicht an solche Zeitgenossen denkt, die darben
oder sich auf dem Weg zu Gott verirren. Gegen solche selbstzufriedenen Christen
führte er die Solidarität ins Feld. Solidarität ist für Péguy nicht billiger zu
haben als die charité, die im Kreuz Christi wurzelt. Er sammelte Gleichgesinnte
um sich und warf den Frommen vor, sie möchten sich mit ein paar Werken der
Nächstenliebe loskaufen. Er sprach von der Häresie des Modernismus, aber vom
„Modernismus des Herzens“. Das Christentum sei nicht mehr die Religion des
einfachen Volkes, sondern eine armselige Art von besserer Religion für angeblich
bessere Leute. Es würde aber die Arbeitsstätten nicht für den Glauben zurückerobern,
wenn es nicht die Kosten einer wirtschaftlichen, sozialen, industriellen
Revolution tragen wolle, kurz die Kosten einer irdischen Revolution um
des ewigen Heiles willen.
Mit den Sozialisten ging Péguy allerdings nicht weniger hart ins Gericht als mit
den Gewohnheitschristen. Er stieß die Parteipolitiker vor den Kopf; er entlarvte
ihre Machtversessenheit, die die Menschen opfert und zu Instrumenten degradiert;
er nannte deren Antichristentum eine substanzlose Gegenkirche; der A-
theismus sei nichts weiter als eine neue Methodologie, das Freidenkertum ein
neuer Klerikalismus.
Péguys Solidarität polemisierte also gegen die egoistisch-privaten Sonderinteressen
der christlichen charité. Er suchte den Weg, der allen das Heil zuteil werden
läßt. Schon als Kind erzählte ihm seine Großmutter Geschichten, in denen der
Teufel Seelen in die Hölle ziehen wollte, diese ihm aber im letzten Augenblick
von einem Engel oder dem Herrn Pfarrer entrissen wurden. So forderte er als
erwachsener Revolutionär: „Man soll seine Seele nicht retten, wie man einen
Schatz rettet. Man soll sie also retten, wie man einen Schatz verliert. Indem man
sie ausgibt. Wir müssen uns zusammen retten. Wir müssen zusammen beim
lieben Gott ankommen. Was würde er sagen, wenn wir ohne die anderen bei ihm
ankämen, zu ihm heimkämen?“ Es wäre schlimm, wenn einer Gott gegen seinen
Nächsten lieben würde; wenn er sein Heil gegen seinen Nächsten verfolgen würde.
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