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neue Besinnung auf die Lutherbibel, zumal Luther nicht neutral übersetzt, sondern
in den Bibeltext sein reformatorisches Bekenntnis hineingelegt hat. Das gibt
umgekehrt der katholischen Seite die Möglichkeit, der eigenen Tradition wieder
stärker Gehör zu verschaffen. Insofern ist die neu ausgerufene „Ökumene der
Profile“ (Huber) für beide Seiten hilfreich. Um ein positives Beispiel zu geben:
Der großartige Weltjugendtag in Köln, scheinbar ganz auf den Papst fokussiert,
nutzt auch den evangelischen Gemeinden, weil Glaube und Kirche wieder Gesprächsthema
sind.
Zur neuen Ehrlichkeit gehört auch, darauf hinzuweisen, daß die „Einheitsübersetzung“
des Alten und Neuen Testaments nicht deshalb „Einheitsübersetzung“
hieß, weil sie ein evangelisch-katholisches Projekt gewesen wäre. Vielmehr
handelte es sich um ein katholisches Unternehmen unter evangelischer Mitarbeit.
Man wollte einen einheitlichen Bibeltext für Gottesdienst und Schule in allen
deutschsprachigen Diözesen herstellen. Hinter der Beteiligung evangelischer
Exegeten stand die Absicht seitens der katholischen Kirche, mit einem neuen
Bibeltext nicht auf Jahrzehnte Fakten zu schaffen, ohne die evangelischen
Freunde aktiv daran beteiligt zu haben. Natürlich war damit die Hoffnung verbunden,
daß diese Übersetzung nun auch vor Ort ökumenische Früchte trüge.
Die Einheitsübersetzung wurde 1978 von den katholischen Bischöfen Deutschlands,
Österreichs und der Schweiz approbiert, dann auch von der EKD gutgeheißen.
Allerdings war die Einheitsübersetzung ein bloß empfohlener, keineswegs
ein offizieller Bibeltext der EKD.
Zur neuen Ehrlichkeit gehört auch die Einsicht, daß sich die Einheitsübersetzung
aufs Ganze gesehen als ungenügend erwiesen hat. Sie enthält zu viele Fehler.
Wollte man sie alle auflisten, würde das für unsere deutsche Exegetenzunft zie m-
lich peinlich. Also sind seit geraumer Zeit wieder katholische und evangelische
Exegeten mit einer Revision beschäftigt. Auch jetzt geht es um keine akademische
Übung, um auf dem großen Bibelmarkt etwas Neues präsentieren zu können,
sondern es geht um eine offizielle Übersetzung der katholischen Kirche für
ihren Gottesdienst und Schulunterricht, die also kirchlich approbiert werden
muß. Nach den bisherigen Erfahrungen war klar, daß auch die revidierte Einheitsübersetzung
keinen Eingang in den evangelischen oder ökumenischen Go t-
tesdienst finden würde. Intendiert war also wiederum nur die Beteiligung evangelischer
Gelehrter als Ausdruck ökumenischer Freundschaft.
Zum Anlaß für den jüngsten evangelischen Rückzieher wurde die bereits seit
vier Jahren bekannte römische Instruktion „Liturgiam authenticam“ (2001). Sie
befaßt sich ausdrücklich mit Bibelübersetzungen für den katholischen Gottesdienst
(Nr. 34-45). Das betraf unmittelbar auch die Einheitsübersetzung. Frau
Schmoll meint aus den Bestimmungen der Instruktion folgern zu müssen: „die
kirchliche Tradition und Deutung wird dem eigentlichen hebräischen und griechischen
Urtext übergeordnet“. Vermutlich hat Frau Schmoll die Instruktion
nicht gelesen. Dort steht nämlich gleich in Nr. 34 ausdrücklich, daß jede Übersetzung
der Heiligen Schrift die Prinzipien einer „gesunden Exegese“ zugrunde
legen muß (servatis principiis sanae exegesis atque exquisitae rationis litteratorum).
Wie schon für die alte Einheitsübersetzung gilt selbstverständlich auch für
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