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Kann Folter erlaubt sein?
Moraltheologische Überlegungen zur jüngsten Folterdiskussion
Die Stadt Freiburg ist seit sechs Jahren um eine Attraktion reicher. 1999 öffnete
unweit des Münsters ein ‚Mittelalterliches Foltermuseum‘ seine Pforten, das
seinen Besuchern einen „umfangreichen Einblick in die mittelalterliche Rechtsprechung
sowie ihre ‚phantasievolle‘ Bestrafungsmaschinerie“ verheißt. Man
kann über den volkspädagogischen Nutzen einer solchen Einrichtung gewiß
geteilter Meinung sein. Fatal wäre es jedoch, wenn auf diese Weise dem Eindruck
Vorschub geleistet würde, bei der Folter handele es sich um ein Relikt aus
längst vergangenen Zeiten. Zwar ist es richtig, daß die Folter in der neueren
Geschichte der westlichen Welt in vielen Ländern als Instrument der gerichtlichen
Wahrheitsfindung bzw. Strafverfolgung ebenso verschwunden ist wie die
Todesstrafe 1 , doch gehört die Praxis von Folterhandlungen deswegen noch lange
nicht der Vergangenheit an. Ungeachtet der verschiedenen nationalen und internationalen
Abkommen zu ihrer Ächtung 2 ist die Liste derjenigen Staaten lang, in
denen die Folter nach wie vor an der Tagesordnung ist. Organisationen wie Amnesty
International weisen in ihren einschlägigen Berichten denn auch immer
wieder darauf hin, daß in mehr als einhundertfünfzig Staaten der Erde, darunter
in mehreren bevorzugten Urlaubsregionen der Deutschen, regelmäßig Männer,
Frauen und Kinder gefoltert werden. 3
Die meisten Menschen haben sich bewußt oder unbewußt für eine ganz bestimmte
Strategie im Umgang mit diesem Thema entschieden. Dem Soziologen Horst
Herrmann zufolge läßt sich diese Strategie kurz so zusammenfassen: „Amnestie
durch Amnesie“ 4 , d.h. wir versuchen uns das Problem der Folter durch eine Mischung
von Verdrängung, Verleugnung, Vergessen und Lüge vom Leib zu halten.
Wenn dennoch in jüngster Zeit nicht nur in Deutschland verstärkt über die Folter
gesprochen und geschrieben worden ist, dann hat das seinen Grund in zwei
höchst unterschiedlichen Ereignissen, die auf ihre je eigene Art dazu angetan
sind, das besondere Interesse der Moraltheologie zu wecken. Das erste Ereignis
besteht in der Folterandrohung durch den ehemaligen Frankfurter Polizeivizepräsidenten
Wolfgang Daschner im Entführungsfall Jakob von Metzler im Oktober
2002, die sofort nach ihrem Bekanntwerden eine heftige Debatte über die
Grenzen staatlicher Gewaltanwendungen ausgelöst hat. Bei dem zweiten Vo r-
kommnis handelt es sich um die Foltervorwürfe, die im Mai 2004 gegen amerikanische
Soldaten und Militärpolizisten im irakischen Gefängnis Abu Ghraib
laut geworden sind und die zu einem schweren Imageverlust der amerikanischen
Besatzungspolitik im Irak geführt haben. Während uns im Fall Daschner ein
geradezu klassisches Entführungsszenario begegnet, haben wir es bei den Folterungen
irakischer Gefängnisinsassen mit einer höchst interessanten Begleiter-
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