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Längst hat die Debatte über diese befreiende Kraft des christlichen Menschenbildes begonnen: in Europa, in anderen Kulturkreisen und nicht zuletzt im Rahmen der Begegnung verschiedener Kulturen. Dabei ist es in Europa vor allem der Islamismus, jene politische Radikalisierung des Islam, der den gleichermaßen europäischen wie christlichen Freiheitsbegriff herausfordert. Der Islamismus kennt so gut wie keine Trennung zwischen der religiösen und der säkularen Welt. Er neigt dazu, religiöse Gebote zu politischen Regeln zu machen und versteht den Anspruch des Absoluten eben nicht zu deuten als unantastbare Würde des Menschen, sondern als Mittel zur Unterwerfung und Vereinnahmung. Die Bekenntnisse von Selbstmordattentätern sprechen in diesem Zusammenhang eine unmißverständliche Sprache. Indem der Islam die Grenze zwischen Glauben und Politik verwischt, wenn nicht gar aufhebt, stellt er die gesamte Rechts- und Gesellschaftsordnung unter den Anspruch unbedingter Geltung. Nicht die Würde des Menschen – nach europäischem Verständnis – ist für ihn Ausgangspunkt und Maßstab alles Politischen, sondern der Wille Gottes, der jedem Versuch menschlicher Deutung enthoben wird. So kommt es, daß durch und durch politische oder rechtliche Fragen – wie beispielsweise das Tragen eines Kopftuches – religiös begründet werden, obwohl sie nach unserem Verständnis Ausdruck einer politischen Überzeugung sind. Wo sich Politik und Glaube wechselseitig durchdringen und eine Scheidung beider Bereiche ausgeschlossen wird, geht der Mensch seines Rechtes auf Selbstbestimmung verlustig und übernimmt die Rolle des Vollstreckers einer Wahrheit, die ihn ganz und gar zu ihrem Handlanger macht. An dieser Kernfrage entzündet sich die Auseinandersetzung zwischen den Kulturen. Man kann sich schwer vorstellen, daß diese Auseinandersetzung befriedet werden kann, indem man sich in der Mitte trifft. Beide Seiten sehen sich dem Anspruch des Absoluten verpflichtet. Aber dieser Anspruch wird in einer Weise politisch geltend gemacht, wie sie unterschiedlicher und gegensätzlicher kaum sein könnte. Der europäische Weg sieht in der unantastbaren Würde eines jeden Menschen – ganz gleich, wie dieser Mensch im einzelnen beschaffen ist – die angemessene Weise, die säkulare Welt unter den Anruf des Absoluten zu stellen. Deshalb gründet sich die ganze europäische Kultur auf das Menschenbild, dessen Bestimmung die größte Errungenschaft eben dieser Kultur darstellt. Und dieses europäische Menschenbild befindet sich keinesfalls auf dem Rückzug, sondern steht erst ganz am Anfang seines Siegeszuges. Denn angesichts der Verzweckung des Einzelnen durch andere Menschenbilder – auch solche, die längst in Europa Anhänger gefunden haben – geht es um nicht mehr und nicht weniger als um die Frage nach der Zukunft eines selbstbestimmten Lebensentwurfes, der zwar dem Ruf der Freiheit folgt, ohne jedoch der Willkür zu verfallen. Gerade weil das europäische Menschenbild Freiheit und Würde miteinander vereinbart, zielt es ausnahmslos auf jeden Menschen, gleich welcher Herkunft und Prägung. Ausnahmslos jedem Menschen läßt es einen umfassenden, nicht einschränkbaren Schutz vor Verzweckung, Willkür und Mißbrauch angedeihen. Hier liegt die Überlegenheit des europäischen Menschenbildes im 18
Vergleich zu anderen Kulturen und Traditionen. Das europäische Menschenbild schützt gleichermaßen vor Vereinnahmung und Selbstüberhebung des Menschen – und einzig um dieses Schutzes willen stellt sich das europäische Menschenbild unter den Anspruch des Absoluten. Man muß diese Einschätzung selbst nicht teilen, um gleichwohl der Schlußfolgerung zustimmen zu können: Europa – das ist die Heimat eines Menschenbildes mit universellem Anspruch, eines Menschenbildes, das ausnahmslos jeden Menschen mit einer unantastbaren Würde ausgestattet sieht. Dieses christliche Menschenbild befindet sich keinesfalls auf dem Rückzug, im Gegenteil: Vieles spricht dafür, daß es am Beginn eines weltweiten Siegeszuges steht. Denn das christliche Menschenbild setzt den Menschen in sein Recht, weil es ihm Schutz vor Vereinnahmung und Verzweckung bietet. Dieses Bild vom Menschen geht wie auf keine andere Quelle auf eine christliche Prägung zurück, ja, man kann sagen, daß sich in diesem Menschenbild das christliche Erbe wie in einem Brennglas versammelt. Aus diesem Grund bleiben wir Christen, solange wir Europäer sind. Von diesem christlichen Menschenbild geht keine Feindseligkeit und keine Mißachtung gegenüber anderen Kulturen aus. Aber nur um den Preis der Selbstaufgabe können die Europäer von dem universalen Anspruch ihres Menschenbildes absehen. Anmerkungen *Dem Artikel liegt ein Vortrag zugrunde, den der Verf. beim 60. Buß- und Bettagsgespräch des „Instituts für Gesellschaftswissenschaften Walberberg“ am 16. 11. 2005 auf dem Petersberg bei Bonn gehalten hat. 1) Ps 8, 6-7. 2) Joseph Ratzinger, Werte in Zeiten des Umbruchs. Die Herausforderungen der Zukunft bestehen, Freiburg im Br. 2005, S. 145. 3) Neben dem Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland beziehen sich – in allerdings sehr unterschiedlicher Weise – die europäischen Verfassungen Polens, Spaniens, Schwedens, Portugals, Griechenlands, Italiens, Irlands, Sloweniens, Finnlands, der Slowakei, Lettlands, Litauens, Estlands, Ungarns, Tschechiens, Bulgariens und Rumäniens auf die Menschenwürde. Dr. Christoph Böhr ist Landesvorsitzender der CDU Rheinland-Pfalz, Vorsitzender der CDU-Fraktion im Landtag Rheinland-Pfalz und Vorsitzender der Wertekommission der CDU Deutschlands. 19
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