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Längst hat die Debatte über diese befreiende Kraft des christlichen Menschenbildes
begonnen: in Europa, in anderen Kulturkreisen und nicht zuletzt im Rahmen
der Begegnung verschiedener Kulturen. Dabei ist es in Europa vor allem der
Islamismus, jene politische Radikalisierung des Islam, der den gleichermaßen
europäischen wie christlichen Freiheitsbegriff herausfordert. Der Islamismus
kennt so gut wie keine Trennung zwischen der religiösen und der säkularen
Welt. Er neigt dazu, religiöse Gebote zu politischen Regeln zu machen und versteht
den Anspruch des Absoluten eben nicht zu deuten als unantastbare Würde
des Menschen, sondern als Mittel zur Unterwerfung und Vereinnahmung. Die
Bekenntnisse von Selbstmordattentätern sprechen in diesem Zusammenhang eine
unmißverständliche Sprache.
Indem der Islam die Grenze zwischen Glauben und Politik verwischt, wenn nicht
gar aufhebt, stellt er die gesamte Rechts- und Gesellschaftsordnung unter den
Anspruch unbedingter Geltung. Nicht die Würde des Menschen – nach europäischem
Verständnis – ist für ihn Ausgangspunkt und Maßstab alles Politischen,
sondern der Wille Gottes, der jedem Versuch menschlicher Deutung enthoben
wird. So kommt es, daß durch und durch politische oder rechtliche Fragen – wie
beispielsweise das Tragen eines Kopftuches – religiös begründet werden, obwohl
sie nach unserem Verständnis Ausdruck einer politischen Überzeugung sind. Wo
sich Politik und Glaube wechselseitig durchdringen und eine Scheidung beider
Bereiche ausgeschlossen wird, geht der Mensch seines Rechtes auf Selbstbestimmung
verlustig und übernimmt die Rolle des Vollstreckers einer Wahrheit,
die ihn ganz und gar zu ihrem Handlanger macht.
An dieser Kernfrage entzündet sich die Auseinandersetzung zwischen den Kulturen.
Man kann sich schwer vorstellen, daß diese Auseinandersetzung befriedet
werden kann, indem man sich in der Mitte trifft. Beide Seiten sehen sich dem
Anspruch des Absoluten verpflichtet. Aber dieser Anspruch wird in einer Weise
politisch geltend gemacht, wie sie unterschiedlicher und gegensätzlicher kaum
sein könnte.
Der europäische Weg sieht in der unantastbaren Würde eines jeden Menschen –
ganz gleich, wie dieser Mensch im einzelnen beschaffen ist – die angemessene
Weise, die säkulare Welt unter den Anruf des Absoluten zu stellen. Deshalb
gründet sich die ganze europäische Kultur auf das Menschenbild, dessen Bestimmung
die größte Errungenschaft eben dieser Kultur darstellt. Und dieses
europäische Menschenbild befindet sich keinesfalls auf dem Rückzug, sondern
steht erst ganz am Anfang seines Siegeszuges.
Denn angesichts der Verzweckung des Einzelnen durch andere Menschenbilder
– auch solche, die längst in Europa Anhänger gefunden haben – geht es um nicht
mehr und nicht weniger als um die Frage nach der Zukunft eines selbstbestimmten
Lebensentwurfes, der zwar dem Ruf der Freiheit folgt, ohne jedoch der Willkür
zu verfallen. Gerade weil das europäische Menschenbild Freiheit und Würde
miteinander vereinbart, zielt es ausnahmslos auf jeden Menschen, gleich welcher
Herkunft und Prägung. Ausnahmslos jedem Menschen läßt es einen umfassenden,
nicht einschränkbaren Schutz vor Verzweckung, Willkür und Mißbrauch
angedeihen. Hier liegt die Überlegenheit des europäischen Menschenbildes im
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